معنى كفن

تكفَّنَ بـ يتكفَّن، تكفُّنًا، فهو متكفِّن، والمفعول مُتكفَّن به • تكفَّن بالثَّوب: مُطاوع كفَّنَ: توارى به.

كَفَن [مفرد]: ج أكفان: ما يُلَفّ فيه الميِّت من قُماش ونحوه، وهو مأخوذ من معنى السّتر والمواراة "لفَّ جُثَّتَهُ في الكَفَن".

كَفْن [مفرد]: مصدر كفَنَ.

كفَنَ يَكفِن، كَفْنًا، فهو كافِن، والمفعول مَكْفون • كفَن المَيِّتَ: كَفَّنه؛

ألبسه الكَفَنَ.

كفَّنَ يكفِّن، تكفينًا، فهو مُكفِّن، والمفعول مُكفَّن • كفَّن المَيِّتَ: كفَنه، لفَّه بالكَفَن.

(كفن) الصُّوف كفنا غزله وَالْمَيِّت ألبسهُ الْكَفَن والخبزة فِي الْجَمْر واراها بِهِ(كفن) مُبَالغَة فِي كفن (الْكَفَن) ثِيَاب يلف فِيهَا الْمَيِّت (ج) أكفان (ا

(الْكَفَنُ) مَعْرُوفٌ وَ (كَفَّنَ) الْمَيِّتَ (تَكْفِينًا) لَفَّهُ بِالْكَفَنِ.

كفن] الكَفْنُ: غزْل الصوف.

يقال: كفن يكفن.

قال:ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد (يظل في الشاء يرعاها ويعمتها) * والكفنة (شجر، وغلط الجوهرى فضم.

قاموس) : شجر.

والكفن معروف، يقال كَفَّنْتُ الميّت تَكْفيناً.

ومما شذَّ عن هذين الأصلين الكُفْأة، وهي حَمْل النَّخلة سَنَتَها.

ويقال ذلك في نِتاج الإبِل أيضاً.

ويقال: استكفأتُ فلاناً إبلَه، أي سألتُه نِتاجَ إبلِه سنةً.

ويقال: أنا أُكْفيكَ هذه النّاقةَ سنةً، أي تحلبها ولك ولدُها.

وقول ذي الرمَّة:* تَرى كُفْأَتَيْها («كفأتيه» تحريف.

والبيت بتمامه كما فى الديوان ٣٢١ واللسان (كفأ):ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد … لها ثيل سقب فى النتاجين لامس) *[كفن]الكاف والفاء والنون أصلٌ، فيه الكَفَن، وهو معروف.

والكَفْن: غَزْل الصُّوف.

يقال كَفَنَ يَكفُنُ (كذا ضبط فى الأصل والمجمل بضم الفاء فى المضارع، لكن ضبط بكسرها فى اللسان والقاموس).

قال الرَّاعي:* ويكْفُنُ الدَّهرَ إلاَّ ريْثَ يَهتبِدُ (* يظل فى الشاء يرعاها ويعمتها *) *[كفت]الكاف والفاء والتاء أصلٌ صحيح، يدلُّ على جَمْعٍ وضمّ.

من ذلك قولهم: كفَتُّ الشَّيءَ، إذا ضممتَه إليك.

قال رسول اللّه ﵊ في اللَّيل: «واكفِتُوا صِبْيَانكم».

يعني ضُمُّوهم إليكم واحبسوهم («واحبسوا») في البُيوت.

وقال ﷿: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ كِفاتاً.

* أَحْياءً وَأَمْواتاً﴾.

يقول:إنَّهم يَمشُون عليها ما دامُوا أحياءً، فإذا ماتُوا ضمَّتهم إليها في جَوْفها وقال رؤبة:* من كَفْتِ [ها شَدًّا كإضرام الْحَرَقْ («من كفت»، وتصحيحه وإكماله من ديوان رؤبة ١٠٦ واللسان (كفت))] *ويقال: جِرَابٌ كَفِيتٌ: لا يُضَيِّعُ شيئاً يُجعَل فيه.

وأمَّا قولهم إنّ الكَفْتَ:صرفُكَ الشّيءَ عن وجهه فيَكْفِتُ أي يرجع، فهذا صحيح، لأنّه يضمه عن جانب.

كفن الميّت وكفّن فهو مكفون ومكفّن.

ومن المجاز: كفّنت الجمر بالرّماد.

وكفّنت الخبزة في الملة.

وقال الطرماح:وهاجرة يا سلم كفّنت هامتي .

لها وفمي بالأتحميّ المسيّح

كَفَنَ الخُبْزَةَ في المَلَّةِ يَكْفِنُها: وارَاها بها،وـ الصُّوفَ: غَزَلَهُ،وـ المَيِّتَ: ألْبَسَهُ الكَفَنَ،ككَفَّنَهُ.

وطَعامٌ كَفْنٌ: لا مِلْحَ فيه.

وهُم مُكَفِّنُونَ: ليسَ لَهُم مِلْحٌ ولا لَبَنٌ ولا أُدْمٌ.

والمُكْتَفَنُ: مَوْضِعُ قُعودِكَ منها عِندَ النِكاحِ.

واكْتَفَنَها: جامَعَها.

والكُفْنَةُ، بالضمِّ، من الحِرارِ: التي تُنْبِتُ كلَّ شيءٍ، وبالفتح: شَجَرٌ، وغَلِطَ الجوهريُّ فَضَمَّ.

• كَلانٌ، كسَحابٍ: رَمْلَةٌ لِغَطَفَانَ.

وكأَميرٍ: ة بالرَّيِّ، منها محمدُ بنُ يَعْقوبَ الكَلِينيُّ، من فُقَهاءِ الشِيعَةِ.

كفن: كَفَنَ الرجل يَكْفِنُ،

كفن:كَفَنَ الرَّجُلُ يَكْفِنُ: أي يَغْزِلُ الصُّوْفَ.

كفن: (اللَّيْث) : كَفَنَ الرَّجُلُ يَكْفِنُ أَي يغزلُ الصُّوف، كَقَوْل الشَّاعِر:يَظَلُّ فِي الشَّاءِ يرعاهَا ويَعْمِتُهَاويَكْفِنُ الدَّهْرَ إلَاّ رَيْثَ يَهْتَبِدُقَالَ: وخَالَف أَبُو الدُّقَيْشِ فِي هَذَا الْبَيْت بِعَيْنِه، فَقَالَ يَكْفِنُ يَخْتَلي الكَفْنَةَ للمراضيع من الشَّاء، والكَفْنَةُ من دِقّ الشَّجَرِ صغيرةٌ جعدةٌ إِذا يبسَت صَلُبَت عيدانُها كَأَنَّهَا قطعٌ شُقّقَتْ عَن القَنَا.

قَالَ: والكَفَنُ: معروفٌ، يُقَال ميّتٌ مكْفونٌ مُكَفَّنٌ.

وأنشده أَبُو عَمْرو:فظلَّ يَعْمِتُ فِي قَوْطٍ ورَاجِلَةٍيُكَفّتُ الدَّهرَ إلَاّ ريثَ يَهْتَبِدُوَيُقَ

كَفَنَهاأَي مَا يُغَطِّيها مِنَ الرُّغْفان.

وَيُقَالُ: كَفَنْتُ الخُبزةَ فِي المَلَّة إِذا وارَيْتَها بِهَا.

والكَفْنُ: غزْل الصُّوف.

وكَفَن الرجلُ الصوفَ: غَزَله.

اللَّيْثُ: كَفَن الرجلُ يَكْفِنُ أَي غَزَلَ الصُّوفَ.

والكَفْنةُ: شَجَرَةٌ مِنْ دِقِّ الشَّجَرِ صَغِيرَةٌ جَعْدة، إِذا يَبستْ صَلُبتْ عِيدانُها كأَنها قِطَعٌ شُقِّقتْ عَنِ القَنا، وَقِيلَ: هِيَ عُشْبة مُنْتَشِرَةُ النَبْتة عَلَى الأَرض تَنبُتُ بالقِيعان وبأَرض نجدٍ، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الكَفْنة مِنْ نَبَاتِ القُفّ، لَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا وكَفَنَ يَكْفِنُ: اخْتلى الكَفْنة؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَما قَوْلُهُ:يَظَلُّ فِي الشاءِ يَرْعاها ويَعْمِتُها، .

ويَكْفِن الدهرَ إِلَّا رَيْث يَهْتَبِدفَقَدْ قِيلَ: مَعْنَاهُ يَخْتَلي مِنَ الكَفْنة لمَراضع الشَّاءِ؛

قَالَهُ أَبو الدُّقَيْش، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ يَغْزِلُ الصُّوفَ؛

رَوَاهُ اللَّيْثُ؛

وَرَوَى عَمْرٌو عَنْ أَبيه هَذَا الْبَيْتَ:فَظَلَّ يَعْمِتُ فِي قَوْطٍ وراجِلةٍ، .

يُكَفِّتُ الدَّهْرَ إِلَّا رَيْثَ يَهْتَبِدُقَالَ: يُكَفِّتُ يَجْمع ويحْرص إِلا سَاعَةَ يَقْعُدُ يَطَّبِخُ الهَبيدَ، وَالرَّاجِلَةُ: كَبْش الرَّاعِي يحْملُ عَلَيْهِ مَتَاعَهُ، وَيُقَالُ لَهُ الكَرَّاز.

وَطَعَامٌ كَفْنٌ: لَا مِلْح فِيهِ.

وَقَوْمٌ مُكْفِنُون: لَا مِلح عِنْدَهُمْ؛

عَنِ الهَجَريّ.

قَالَ: وَمِنْهُقَوْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فِي كِتَابِهِ إِلى عَامِلِهِ مَصْقَلة بْنِ هُبَيرة: مَا كَانَ عَلَيْكَ أَن لَوْ صُمْتَ لِلَّهِ أَياماً، وتصدَّقْتَ بِطَائِفَةٍ مِنْ طَعَامِكَ مُحْتَسِباً، وأَكلت طَعامَكَ مِراراً كَفْناً، فإِن تِلْكَ سيرةُ الأَنبياء وآدابُ الصَّالِحِينَ.

والكَفْنة: شجر.

: (كَفَنَ الخُبَزَةَ فِي المَلَّةِ يَكْفِنُها كَفْناً: (وارَاها بهَا، وَهُوَ مجازٌ.

(وكَفَنَ (الصُّوفَ يَكْفِنُه كَفْناً: (غَزَلَهُ.

وَفِي العَيْن: كَفَنَ الرَّجُلُ يَكْفِنُ: غَزَلَ الصُّوفَ، وَبِه فسِّرَ قوْلُ الشاعِرِ:يَظَلُّ فِي الشاءِ يَرْعاها ويَعْمِتُهاويَكْفِنُ الدَّهْرَ إلَاّ رَيْثَ يَهْتَبِد (وكَفَنَ (المَيِّتَ: أَلْبَسَهُ الكَفَنَ، بالتّحْريكِ، وَهُوَ لِباسُ المَيِّتِ؛

(ككَفَّنَهُ، بالتَّشْديدِ، فَهُوَ مَكْفونٌ ومُكَفَّنٌ؛

وجَمْعُ الكَفَنِ أَكْفانٌ؛

وقولُ امْرىءِ القيْسِ:على حَرَجٍ كالقَرِّ يَحْمِلُ أَكْفاني أَرادَ بأَكْفانِه ثِيابَهُ الَّتِي تُوارِيَه.

ووَرَدَ ذِكْرُ الكَفَنِ فِي الحدِيثِ كثيرا.

وذَكَرَ بعضُهم فِي قوْلِه: إِذا كَفَنَ أَحدُكم أَخَاه فلْيُحْسِن كَفْنَه، أَنَّه بسكونِ الفاءِ على المَصْدَرِ، أَي تَكْفِينه، قالَ: وَهُوَ الأَعمُّ لأنَّه يَشْتملُ على الثَّوْبِ وهَيْئَتِه وعَمَلِه، المَشْهورُ بالتَّحْريكِ.

وَفِي الحدِيثِ: (فأَهْدَى لنا شَاة وكَفَنَها) ، أَي مَا يُغَطِّيها مِنَ الرُّغْفانِ.

(وطَعامٌ كَفْنٌ، بالفتْحِ: (لَا مِلْحَ فِيهِ) ؛

وَمِنْه كتابُ عليَ، كرَّمَ اللهُالفُضَلاء: محمدُ بنُ مَكِّي مُكَرَّر ومَرَّتَيْن؛

رَوَى عَن أَبوي العبَّاس الدغولي واللَاّحم، وَعنهُ القاضِي المُحْسنُ بنُ أَحمدَ الخالِدِيُّ وأَبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ أَحمدَ غنْجار، واشْتَهَرَ برِوايَةِ البُخارِي عَن الفَرْبريّ، رَوَى عَنهُ أَبو ذَرَ عبدُ الرّحيمِ بنُ أَحمدَ الهَرَويُّ كتابَ البُخارِي قِراءَةً عَلَيْهِ بكُشْمِيهَن فِي المُحَرّمَ سَنَة ٣٨٩، وماتَ فِي هَذِه السَّنةِ بِقَرْيتِه فِي يَوْمِ عَرَفَة.

(وأُمُّ الكِرامِ (كَريمَةُ بنْتُ أَحمدَ بنِ محمدٍ المَرْوزيَّةُ رَوَت البُخارِي عَن محمدِ بنِ مَكِّي المَذْكُور، وعنها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عُمَرَ الفرَّاء، وأَبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ بَرَكات بنِ هِلالٍ النَّحْويّ.

قلْتُ: ومِن هَذِه القَرْيةِ أَيْضاً: أَبو محمدٍ حيَّانُ بنُ موسَى الكُشْمِيهَنيُّ: ثقَةٌ رَوَى كُتُبَ ابنِ المُبارَك، وَعنهُ البُخارِي والتّرمذي، ورَابَطَ بفَرْبَر، فماتَ بهَا سَنَة ٢٣١، رحِمَه اللهُ تَعَالَى.