معنى «كمل»

كمَلَ يَكمُل، كمالاً وكُمُولاً، فهو كامِل • كمَل الكلامُ: تمَّت أجزاؤه أو صفاتُه فصار كاملاً "كمَل الشهرُ- كمَلت محاسِنُه- توظيف كامل لليد العاملة- كامل الأهليَّة- يضع كامل ثقته في فُلان" ° في كامل قُواه العقليَّة- في كامِل وعْيه: يَقِظ.

كمُلَ يكمُل، كَمالاً وكُمُولاً، فهو كامل • كمُل القمرُ: تمَّ وثبتت فيه صفاتُ الكمال "كمُل الشهرُ- كمُلت أخلاقُه".

استكملَ يستكمل، استكمالاً، فهو مُستكمِل، والمفعول مُستكمَل • استكمل عملَه: أكمله؛

أتمَّه وأنهاه "استكمل تدريبَه/ بياناته/ فترة إعداده البحث".

تكاملَ يتكامل، تَكامُلاً، فهو مُتكامِل • تكاملتِ الأشياءُ: كمَّل بعضُها بعضًا بحيث لم تحتج إلى مايُكمِّلها من خارجها "أعمالهم تتكامل ولا تتنافس- تكاملت طباعُهمَا- التكامل الاقتصاديّ ضرورة بين الدول العربيّة والإسلاميّة في ظل العولمة- تتكامل الرياضيّات والفيزياء".

أكملَ يُكمل، إكْمالاً، فهو مُكمِل، والمفعول مُكمَل • أكمل العملَ: أتمَّه "أكمل مبلغًا/ حساباته/ كتابة الخطاب- أكملتُ الساعةَ ما بدأتُ من عملٍ- {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} - {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ} " ° أكمل دينَه/ أكمل نِصْفَ دِينه: تزوَّج.

كمِلَ يَكمَل، كَمالاً وكُمُولاً، فهو كامل • كمِل القمرُ: كمَل؛

تَمّت أجزاؤُه.

اكتملَ يكتمل، اكتمالاً، فهو مُكتمِل • اكتملتِ المجموعةُ: صارت تامَّة كامِلَة "جلسة مكتملة الأعضاء- اكتمل النصابُ فافتتح الرئيسُ الجلسةَ".

أَكْمَلُ [مفرد]: اسم تفضيل من كمُلَ: أتمّ "أدَّاهُ على أكمل وجه- هذا العمل أكملُ من الآخر".

• بأكمل: جميعًا بدون استثناء "عمَّ البردُ البلادَ بأكملها- حضر المؤيِّدون بأكملهم".

كمَّلَ يكمِّل، تَكْمِيلاً وتَكْمِلَةً، فهو مكمِّل، والمفعول مكمَّل • كمَّل عملَهُ: ١ - أكمله؛

أتمَّه "كمَّل النقصَ/ مبلغًا- كمَّل تطريزَ الثوب للعروس".

٢ - جمَّعه أي جعله جملة " {وَلِتُكَمِّلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [ق] ".

تكامُل [مفرد]: ج تكاملات (لغير المصدر): ١ - مصدر تكاملَ.

٢ - (قص) جمع بين صناعات مختلفة يكمِّل بعضُها بعضًا وتتعاون في الوصول إلى غرض واحد، وعكسه تنافس "صناعة تكامليّة".

• حسابُ التَّكامل: (جب) دراسة رياضيّة للتّكامل وتطبيقاته في إيجاد الأحجام والمساحات وجذور المعادلات التّفاضليّة "التّفاضُل والتّكامُل".

• تكامل سياسيّ: (سة) حالة التَّماسك التي تسود المجتمع من الناحية السِّياسيّة.

• تكامل ثقافيّ: (فن) توافق متبادل بين سمات ثقافيّة متعارضة يكوِّن نسقًا ثقافيًّا منسجمًا.

• تكامل الشَّخصيَّة: (مع) التَّنسيق المنسجم بين جوانب الشَّخصيَّة المختلفة وتوافقها مع بيئتها، وهو أمر مستحيل التَّحقّق وإن كان يمثِّل الهدف الدائم لكلِّ فرد.

تكملة [مفرد]: ١ - مصدر كمَّلَ.

٢ - بقيّة تُضاف إلى الشيء ليتمَّ ويكمُل "كتب تكملةَ القصَّة- دفع تكملةَ المبلغ".

كَماليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى كَمال: "خدمات/ منتجات كماليّة".

٢ - مصدر صناعيّ من كَمال: إيمان بأن الكمال الأخلاقيّ والرُّوحيّ يمكن أن يحقّقه النّاسُ في هذه الحياة.

كَمال [مفرد]: ١ - مصدر كمَلَ وكمُلَ وكمِلَ ° بالتَّمام والكمال: كاملاً غير منقوص- له كَمَال الشّيء: كُلّه.

٢ - (سف) أعلى درجة في سُلَّم القِيَم "الكمال لله وحده- مثال في الكمال- المرء بفضيلته لا بفصيلته وبكماله لا بجماله وبأدبه لا بثيابه".

• كمال الأجسام: (رض) بناء الجسم عن طريق ممارسة التّمارين البدنيَّة واتّباع نظام غذائيّ معيَّن.

تكميليّ [مفرد]: اسم منسوب إلى تَكْمِيل: مُتِمٌّ للنَّقْص في أي شيء "عمل/ إجراء تكميليّ- انتخاب تكميليّ لتعويض النائب المتوفَّى- المدرسة التكميليّة".

مُكمِّلات [جمع]: مف مُكَمِّل: (نح) ألفاظ تستعمل بجوار الألفاظ الأساسيَّة في الجملة؛

لتدلّ على معانٍ تكميليّة مثل الضمائر، والإشارة أحيانًا، وأدوات التنكير.

كَماليّ [مفرد]: ج كَماليَّات: ١ - اسم منسوب إلى كَمال.

٢ - غير ضروريّ، أو ما يمكن الاستغناء عنه "لم تعد السّيّارة من الكماليَّات".

كُمول [مفرد]: مصدر كمَلَ وكمُلَ وكمِلَ.

كامل [مفرد]: ج كَمَلَة: اسم فاعل من كمَلَ وكمُلَ وكمِلَ ° بكامله: تمامًا، كُلُّه، برُمَّته.

• الكامِل: ١ - (عر) أحد بحور الشِّعر العربي، ووزنه: (مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ)، في كلِّ شطر.

٢ - خلاف النَّاقص.

• الأعمال الكاملة: مجموعة أعمال الفنّان أو الكاتب أو المؤلِّف طيلة حياته.

كملة وبحر من بحور الشّعْر وَزنه متفاعلن سِتّ مَرَّات(الكمل) الْكَامِل (لَا يثنى وَلَا يجمع) يُقَال أعطَاهُ حَقه كملا وافيا(المكمل) الرجل الْكَامِل للخير أَو الشَّرّ(كم)النَّاس كَمَا و

(الْكَمَالُ) التَّمَامُ وَقَدْ (كَمَلَ) يَكْمُلُ بِالضَّمِّ (كَمَالًا) .

وَ (كَمُلَ) بِضَمِّ الْمِيمِ لُغَةٌ.

وَ (كَمِلَ) بِكَسْرِهَا لُغَةٌ وَهِيَ أَرْدَؤُهَا.

وَ (تَكَامَلَ) الشَّيْءُ.

وَ (أَكْمَلَهُ) غَيْرُهُ.

وَرَجُلٌ (كَامِلٌ) وَقَوْمٌ (كَمَلَةٌ) مِثْلُ حَافِدٍ وَحَفَدَةٍ.

وَيُقَالُ: أَعْطِهِ الْمَالَ (كَمَلًا) أَيْ كُلَّهُ.

وَ (التَّكْمِيلُ) وَ (الْإِكْمَالُ) الْإِتْمَامُ.

وَ (اسْتَكْمَلَهُ) اسْتَتَمَّهُ.

كأنه من الاضداد.

وأنشد أبو زيد لِجَهْم ابن سَبَلٍ: ولا أُكَلِّلُ عن حربٍ مُجَلِّحَةٍ ولا أُخَدِّرُ للمُلْقِينَ بالسَلَمِ وانكَلَّ الرجلُ انْكِلالاً: تبسَّمَ.

قال الأعشى: وتَنْكَلُّ (١) عن غُرٍّ عِذابٍ كأنَّها جَنى أُقْحُوانٍ نَبْتُهُ مُتناعِمُ يقال: كَشَرَ وافْتَرَّ وانْكَلَّ، كلّ ذلك تبدو منه الأسنان.

وانْكِلالُ الغيمِ بالبرقِ، هو قَدْرُ ما يُريكَ سوادَ الغيمِ من بياضِه.

[كمل] الكمالُ: التَمامُ، وفيه ثلاث لغاتٍ: كَمَلَ، وكَمُلَ، وكَمِلَ.

والكسر أرْدَؤُها.

وتَكامَلَ، وأكْمَلْتُهُ أنا.

ورجلٌ كامل وقوم كملة، مثل حافد وحفدة.

ويقال: أعطه هذا المالَ كَمَلاً، أي كُلّهُ.

وكامل: اسم فرس زيد الخيل.

والتَكميلُ والإكْمالُ: الإتْمامُ.

واسْتَكْمَلَهُ: اسْتَتَمَّهُ.

كمل] الكمالُ: التَمامُ، وفيه ثلاث لغاتٍ: كَمَلَ، وكَمُلَ، وكَمِلَ.

والكسر أرْدَؤُها.

وتَكامَلَ، وأكْمَلْتُهُ أنا.

ورجلٌ كامل وقوم كملة، مثل حافد وحفدة.

ويقال: أعطه هذا المالَ كَمَلاً، أي كُلّهُ.

وكامل: اسم فرس زيد الخيل.

والتَكميلُ والإكْمالُ: الإتْمامُ.

واسْتَكْمَلَهُ: اسْتَتَمَّهُ.

(*) والكفل بالتحريك للدابة وغيرها.

يقال: اكْتَفَلْتُ بكذا، إذا وليته كفلك والكنفليلة: اللحية الضخمة.

[كلل] الكلُّ: العِيالُ والثِقْلُ.

قال الله تعالى: (وهو كلٌّ على مولاه) والجمع الكُلولُ.

والكلُّ: اليتيمُ.

والكَلُّ: الذي لا ولد له ولا والد.

يقال منه: كل الرجلُ يَكِلُّ كَلالةً.

والعرب تقول: لم يرِثْهُ كلالةً، أي لم يرِثْهُ عن عُرُضٍ، بل عن قُرْبٍ واستحقاقٍ.

قال الفرزدق: ورِثْتُمْ قَناةَ المُلْكِ غير كلالةٍ عن ابني مُنافٍ عبد شمسٍ وهاشمِ قال ابن الأعرابي: الكلالةُ بنو العمّ الأباعدَ.

وحكى عن أعرابيّ أنَّه قال: مالي كثيرٌ ويرِثُني كلالةٌ مُتَراخٍ نسبُهم.

ويقال: هو مصدرٌ من تَكَلَّلَهُ النسبُ، أي تطَرَّفَهُ، كأنَّه أخذ طَرَفَيْهِ من جهة الوالدِ والولدِ وليس له منهما أحدٌ، فسمِّي بالمصدر.

والعرب تقول: هو ابن عمِّ الكَلالَةِ، وابن عمّ كلالَةٍ، إذا لم يكن لحًّا وكان رجلاً من العشيرةِ.

وكَلَلْتُ من المشي أكِلُّ كلالاً وكَلالَةً، أي أعْيَيْتُ.

وكذلك البعير إذا أعْيا.

وكلَّ السيفُ والريح والطرف واللسان،وإكليل الملك: نبت يتداوى به.

والكلكل والكلكال: الصدر.

وربما جاء في ضرورة الشعر مشدَّداً.

وقال (١) : كأنَّ مَهْواها على الكَلْكَلِّ موضعُ كفَّي راهب يُصَلِّي ورجلٌ كُلْكُلٌ بالضم، وكُلاكِلٌ أيضاً، أي قصير غليظ مع شدة.

وأكل الرجل بعيره، أي أعياهُ.

وأكلَّ الرجلُ أيضاً، أي كلَّ بعيرُه.

وأصبحتُ مُكِلاًّ، أي ذا قَراباتٍ وهم عَلَيَّ عِيالٌ.

وسَحابٌ مُكَلَّلٌ، أي مُلَمَّعٌ بالبرق، ويقال: هو الذي حَوْلَهُ قِطعٌ من السحاب، فهو مكلل بهن.

واكتل الغمام بالبرق، أي لمعَ.

وكَلَّلَهُ، أي ألبسَهُ الإكليلَ.

وروضةٌ مُكَلَّلَةٌ، أي حُفَّتْ بالنَوْرِ.

والمُكَلَّلُ: الجادُّ.

يقال: حَمَلَ فكَلَّلَ، أي مضى قُدُماً ولم يَخِمْ.

وأنشد الأصمعيّ: حَسَمَ عِرْقَ الداءِ عَنْهُ فَقَضَبْ.

تَكْليلَةِ اللّيْثِ إذا اللَّيْثُ وَثَبْ.

وقد يكونُ كَلَّلَ بمعنى جَبُنَ.

يقال: حَمَلَ فما كَلَّلَ، أي فما كَذَبَ وما جبنيكل كلا وكِلَّةً وكَلالَةً وكُلولاً.

وسيفٌ كَليلُ الحدِّ، ورجلٌ كليلُ اللسانِ، وكَليلُ الطرفِ.

وناسٌ يجعلونَ كلاَّءَ البَصْرَةِ اسما من كل على فعلاء ولا يصرفونه.

والمعنى أنه موضع تَكِلُّ الريح فيه عن عملها في غير هذا الموضعِ.

قال رؤبة:يَكِلُّ وفد الريحِ من حيثُ انْخَرَقْ (١) * والكِلَّةُ: السِترُ الرَّقيقُ يُخاطُ كالبيتِ، يُتَوَقَّى فيه من البقِّ.

وكلٌّ لفْظه واحدٌ ومعناه جمعٌ.

فعلى هذا تقول: كلٌّ حضر وكلٌّ حضروا، على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى.

وكل وبعض معرفتان، ولم يجئ عن العرب بالالف واللام وهو جائز، لان فيهما معنى الاضافة أضفت أو لم تضف.

والاكليل: شِبه عِصابَةٍ تُزَيَّنُ بالجوْهر.

ويسمَّى التاجُ إكْليلاً.

والإكْليلُ: منزلٌ من منازل القمر، وهو أربعةُ أنجمٍ مُصْطَفَّةٍ.

والإكْليلُ: السَحابُ الذي تراه كأن غشاء ألبسه.

وقول حميد: حتى إذا ما حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج من نون الكملول قال: هو مفازة.

وفلج يريد لج في السير، وإنما ترك التشديد للقافية.

وقال الخليل: الكملول: نبت، وهو بالفارسية برغست، حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب.

ومن أضاف قال فلج: نهر صغير.

[كهل] الكَهْلُ من الرجال: الذي جاوزَ الثلاثين ووَخَطَهُ الشَيْبُ.

وامرأةٌ كهلة.

قال الراجز: ولا أعود بعدها كريا (١) أمارس الكهلة والصبيا (٢) وفى الحديث: " هل في أهْلِكَ من كاهِلٍ " قال أبو عبيد: ويقال " مَنْ كاهَلَ "، أي من أسن (٣) وصار كهلا.

والكاهل: الحارِكُ، وهو ما بين الكتفينِ.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تَميمٌ كاهِلُ مُضَرَ، وعليها المحمل ".

وكاهل: أبو قبيلة من أسد، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم قتلة أبى امرئ القيس.

واكتهل، أي صار كهلا.

واكْتَهَلَ النباتُ، أي تمَّ طولُهُ وظهر نوره.

وكنهل بالكسر: اسم موضع أو ماء.

والكِمْع: المطمئنُّ من الأرض.

[كمل]الكاف والميم واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على تمام الشيء.

يقال:كَمَل الشيءُ وكَمُل فهو كاملٌ، أي تامّ.

وأكملتُه أنا.

قال اللّه تعالى: ﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾.

[باب الكاف والنون وما يثلثهما][كنه]الكاف والنون والهاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على غايةِ الشَّيء ونهايةِ وقتِه.

يقال: بلغْتُ كُنْهَ هذا الأمرِ، أي غايتَه وحِينَه الذي هُوَ له.

[كنو]الكاف والنون والحرف المعتل يدلُّ على توريةٍ عن اسمٍ بغيره.

يقال: كنيت عن كذا.

إذا تكلَّمت بغيره مما يُستَدَلُّ به عليه.

وكَنَوْتُ أيضًا.

ومِمَّا يوضِّح هذا قول القائل:وإنِّي لأكنُو عن قَذُور بغيرِها … وأُعرِبُ أحيانًا بها فأُصارِحُ (١)ألَا تراه جعلَ الكِنايةَ مقابِلة للمصامحة.

ولذلك تسمَّى الكُنْية كُنيةً، كأنَّها توريةٌ عن اسمه.

وفي كتاب الخليل أنَّ الصَّواب أن يقال يُكْنَى بأبي عبد اللّه، ولا يقال يكنى بعبد اللّه.

وكُنَى الرُّؤيا هي الأمثالُ التي يَضربُها مَلَكُ الرُّؤيا، يكْنِى بها عن أعيان (٢) الأُمور.

كمل الشيء وتكامل وتكمّل، وأكملته وكملته واستكملته.

ورجل كامل: جامع للمناقب.

وحولٌ كميل.

قال العباس بن مرداس:على أنني بعد ما قد مضى .

ثلاثون للهجر حولاً كميلاًوأعطاه حقه كملاً: وافياً، وهذه تكملته وتتمته: لما يتمّ به.

وعرّف فلان التكملات من حساب الوصايا.

وتقول: لك بعضه وكماله أي كله.

كمل: كَمَلَ الشيء يكمُل كَمالاً، [ولغة أخرى: كَمُلَ يكمُلُ فهو كامل في اللغتين] «٣» .

والكَمالُ: التمام الذي يجزأ منه أجزاؤه، تقول: لك نصفه وبعضه وكَمالُه.

وأكملتُ الشيء: أجملته وأتممته.

كمل:كَمَلَ الشَّيْءُ يَكْمُلُ كَمالاً: أي تَمَّ، وأكْمَلْتُه.

وأعْطَيْتُه المالَ كَمَلاً وكَمِيْلاً.

ورَجُلٌ كامِلٌ في الأُمُور.

وكَمِلَ الشَّيْءُ يَكْمَلُ، وكَمَلَ يَكْمِلُ -بكَسْرِ الميم-أيضاً.

والكامِلُ من العَرُوض: بِناؤه على مُتَفَاعِلُنْ سِتَّ مَرّاتٍ.

كمل: قَالَ اللَّيْث: كَمَلَ الشيءُ يَكْمُلُ كَمَالاً، ولُغةٌ أخْرَى: كَمُلَ يَكْمُلُ، فَهُوَ كَاملٌ فِي اللُّغتيْنِ، وأكملتُ الشيءَ أَي أَجْمَلْتُهُ وأَتْمَمْتُهُ.

والكمالُ: التَّمَامُ الَّذِي يُجَزَّأ مِنْهُ أَجْزاؤهُ.

يُقَال: لَكَ نِصْفُهُ، وبَعْضُه، وكمالهُ.

وَقَالَ الله تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى} (الْمَائِدَة: ٣) الآيةَ، ومعنَاهُ واللَّهُ أَعْلَمُ الآنَ أكْمَلْتُ لكُمْ الدِّينَ بِأَن كَفَيْتُكُمْ خوْفً عَدُوِّكم، وأَظْهَرْتُكُمْ عَلَيْهِم، كَمَا تقولُ: الْآن كملَ لَنَا المُلكُ، وكملَ لنا مَا نريدُ، بأَنْ كُفِينَا من كُنَّا نَخَافهُ، وَقد

(كمل):{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: ٣]"ليس في التركيب إلا الكمال: التمام.

كَمل الشيءُ (مثلثة العين) كَمالًا وكُمولًا، وتكمَّلَ وتكامَلَ وأكملتُه أنا.

وأعطه هذا المال كمَلًا - محركة: أي كلَّه ".

° المعنى المحوري التركيب يعبِّر عن تمام الشيء.

وفي ضوء ما في "كم "يمكن أن نقول إنه تمامُ جسم الشيء تجمُّعًا (من كم) ودوامًا وطولًا (من اللام) {ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: ١٩٦] {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: ٣]، إكماله هو إظهاره، واستيعاب عُظْم فرائضه وتحليله وتحريمه.

وقد نزل بعد ذلك [يوم عرفة سنة تسع] قرآن كثير كآيات الربا، وآية الكلالة وغير ذلك، وإنما كمل مُعظم الدين وأَمْرُ الحج أن حجوا وليس

١١١١ - بِأَكْمَلِهاالجذر:ك م لمثال:اشْتَرَى المزرعة بأكملهاالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المعاجم لم تسجل هذا الاستخدام.

المعنى:كلهاالصواب والرتبة:-اشترى المزرعة بِرُمَّتها [فصيحة]-اشترى المزرعة بكمالها [فصيحة]-اشترى المزرعة بأكملها [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم: أكمل الشيءَ: أتَمَّهُ، وقد شاع على ألسنة المعاصرين استعمال الاسم من هذا الفعل على «أفعل» مسبوقًا بالباء، ويعنون به: جميعًا، أو بدون استثناء، وأوردته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي بهذا المعنى.

٤١٣٤ - كَمِلالجذر:ك م لمثال:كَمِل الدرسالرأي:ضعيفةالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل.

الصواب والرتبة:-كمَل الدرس [فصيحة]-كمُل الدرس [فصيحة]-كمِل الدرس [صحيحة] التعليق:ضبطت المعاجم عين الفعل بالحركات الثلاث، ونصت على أن الكسر أردؤها.

كْمَل الرَّجُلُ الكامِل لِلْخَيْرِ أَو الشَّرِّ.

والكامِلِيَّةُ مِنَ الرَّوافِض: شَرُّ جِيلٍ.

وكامِل: اسْمُ فَرَسٍ سَابِقٍ لِبَنِي امْرِئِ الْقَيْسِ، وَقِيلَ: كَانَ لِامْرِئِ الْقَيْسِ.

وكامِل أَيضاً: فَرَسُ زَيْدِ الْخَيْلِ؛

وإِياه عَنَى بِقَوْلِهِ:مَا زلتُ أَرميهم بثُغْرة كَامِلوَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كامِل اسْمُ فَرَسُ زَيْدِ الْفَوَارِسِ الضَّبِّي؛

وَفِيهِ يَقُولُ الْعَائِفُ الضَّبِّيّ:نِعْمَ الْفَوَارِسُ، يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ، .

لَحِقوا وَهُمْ يُدْعَوْن يالَ ضِرارِزيدُ الفوارِس كَرَّ وَابْنَا مُنْذِرٍ، .

والخيلُ يَطْعُنُها بَنُو الأَحْرارِيَرْمي بِغُرَّةِ كامِلٍ وبنَحْره، .

خَطَرَ النُّفوس وأَيّ حِين خِطارِوكَامِل أَيضاً: فَرَسٌ للرُّقَاد بْنِ المُنْذِر الضَّبِّيّ.

وكَمْلٌ وكَامِلٌ ومُكَمَّل وكُمَيْل وكُمَيْلة، كلها: أَسماء.

كمتل: كُمْتَل وكُمَاتِل وكُمْتُر وكُماتِر: صُلْب شديد.

وَجَفْنَةٌ {مُكَلَّلَةٌ بالسَّديفِ، وجِفانٌ} مُكَلّلاتٌ، وَهُوَ مَجاز.

وَأَبُو الأَصْبَغِ شَبيبُ بنُ حَفْصِ بن إسماعيلَ بنِ كَلالَةَ {الكَلالِيُّ، بالفَتْح المِصريُّ، وحدَّثَ عَنهُ مُحَمَّد بن مُوسَى بن النُّعمانِ، مَاتَ سنة ضَبَطَه الحافظُ.

وَقَالَ ابنُ بَرِّي:} كَلَاّ: حَرْفُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، وَقد تَأتي بِمَعْنى لَا كقَولِ الجَعْديِّ:(فقُلنا لَهُم خَلُّوا النساءَ لأهلِها .

فَقَالُوا لنا: كَلاّ، فقُلنا لَهُم: بَلى)!

فكَلَاّ هُنَا بِمَعْنى لَا بدليلِ قولِه: فقُلنا لَهُم: بلَى، وبلى لَا تَأتي إلاّ بعدَ نَفيٍ، ومِثلُه قَوْلُه أَيْضا:(قُرَيْشٌ جِهازُ الناسِ حَيّاً ومَيِّتاً .

فَمَنْ قالَ: كَلَاّ، فالمُكَذِّبُ أَكْذَبُ)وعَلى هَذَا يُحملُ قَوْله تَعالى: رَبِّي أهانَنْ، كَلَاّ.

وَقَالَ ابنُ الأثيرِ: رَدعٌ فِي الكلامِ، وتنبيهٌ، وَمَعْنَاهُ: انْتَهِ، لَا تَفْعَلْ، إلاّ أنّها آكَدُ فِي النَّفيِ والرَّدعِ من: لَا، لزيادةِ الكافِ، قَالَ: وَقد تَرِدُ بِمَعْنى حَقّاً كقولِه تَعَالَى: كَلَاّ لَئِنْ لم يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بالناصِيَةِ وَقد جَمَعَ الإمامُ أَبُو بكرِ بنُ الأنْبارِيِّ أَقْسَامَها ومواضِعها فِي بابٍ من كتابِه: الوَقْفُ والابْتِداء.

واحمدُ بنُ أسعدَ الكَلالِيُّ من أَهْلِ جزيرةِ كَمَرَان: فَقيهٌ، ذَكَرَه الخَزْرَجِيُّ.

[كمل]الكَمَال: التَّمامُ، وهما مُتَرادِفان، كَمَا وَقَعَ فِي الصِّحاح وغيرِه، وَقد فَرَقَ بَينهمَا بعضُ أربابِ الْمعَانِي، وأَوْضَحوا الكلامَ فِي قَوْله تَعالى: اليومَ أَكْمَلتُ لكم دِينَكم، وأَتْمَمتُ عَلَيْكُم نِعمَتي وبَسَطَه فِي العِنايةِ وأَوْسَعَ الكلامَ فِيهِ البهاءُ السُّبْكِيُّ فِي: عَروسِ الأفْراح، وَقيل: التَّمام: الَّذِي تُجَزَّأُ مِنْهُ أجزاؤُه، كَمَا سَيَأْتِي، وَفِيه ثلاثُ لُغاتٍ.

والكُمْلول، بالضَّمّ: نباتٌ يُعرفُ بالقُنابَرى، قَالَ الْخَلِيل: فارِسيّتُه بَرْغَسْتْ، حَكَاهُ أَبُو تُرابٍ فِي كتابِ الاعْتِقاب، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقَالَ غيرُه: يُسمّى شَجَرَةَ البَهَقِ، يَكْثُرُ فِي أوّلِ الربيعِ فِي الْأَرَاضِي الطَّيِّبةِ المُنبِتةِ للشَّوكِ والعَوْسَج، لطيفٌ جَلاءٌ، أَنْفَعُ شيءٍ للبَهَقِ والوَضَحِ أَكْلاً وضِماداً يُذهبُه فِي أيّامٍ يَسيرَةٍ، وصالِحٌ للمَعِدَةِ والكَبِدِ، مُلائِمٌ للمَحْرورِ والمَبْرود، ومُمَلَّحُه مُشَهٍّ للطعامِ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: التَّكْمِلَة: مصدرُ كمَّلَه تَكْمِيلاً، يُقَال: كَمَّلْتُ وفاءَ حقِّه تَكْمِيلاً وتَكْمِلَةً.

والتَّكْمِلاتُ فِي حسابِ الوَصايا مَعْرُوفٌ.

وَيُقَال: هَذَا المُكَمِّلُ عِشرينَ والمُكَمِّلُ مائَة، والمُكَمِّلُ أَلْفَاً.

والكُمْلولُ بالضَّمّ: مَفازَةٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ لحُمَيْد: حَتَّى إِذا مَا حاجِبُ الشمسِ دَمَجْ تذَكَّرَ البِيضَ بكُمْلولٍ فَلَجْ هَكَذَا رَوَاهُ مُنوَّناً، قَالَ: وَفَلَجْ، يريدُ لَجَّ فِي السَّيرِ، وإنّما تَرَكَ التشديدَ للقافيةِ، وَمن لم يُنَوِّنْ كُمْلولاً قَالَ: هُوَ نباتٌ، وَفَلَج: نهرٌ صغيرٌ.

وَأَبُو الفَضْلِ أحمدُ بنُ الحسينِ بن أحمدَ الكامِلِيُّ: حدَّثَ بصُور، قَالَ السِّلَفيُّ: سَمِعْتُ مِنْهُ بهَا.

وعليُّ بن هِبَةِ اللهِ بن عَبْدِ الصَّمَدِ الكامِليُّ الصُّوريُّ، عَن أبي صادقٍ المَدينيِّ.

وَحَمْزَةُ بنُ مكِّيٍّ الكامِليُّ، سَمِعَ من أصحابِ السِّلَفي.

والكامِلَةُ بنتُ البَعيث: فرَسُ عَمْرِو بن مَعْدِ يَكْرِبَ عَرَضَها على سَلْمَانَ بن رَبيعةَ العامريِّ فهَجَّنَها سَلْمَانُ، فَقَالَ عمروٌ: إنَّ الهَجينَ يعرفُ الهَجينا وأنشأَ يَقُول:(يُهَجِّنُ سَلْمَانُ بِنتَ البَعي .

ثِ جَهْلاً لسَلمانَ بالكامِلَهْ)(فإنْ كانَ أَبْصَرَ مِنِّي بهَا .

فأُمِّي لَا أمُّه الثّاكِلَهْ)وَقَالَ أَبُو النَّدى: لَا أعرفُ الكامِلَةَ وَلَا البَعيث، وَلَا هذَيْن البيتَيْن.

قلتُ: وَقد تقدّمَ للمُصَنِّف أنَّ البَعيثَ فرَسُ عَمْرِو بن مَعْدِ يَكْرِبَ.

الكامِلَة: فرَسٌ ليَزيدَ بن قَنانٍ الحارِثيِّ.

والكامِلِيّة: شَرُّ الروافِضِ، نُسبوا لرئيسِهم أبي كاملٍ القائلِ بتَكفيرِ الصحابةِ بتَركِ نُصرَةِ عليٍّ، وتَكفيرِ عليٍّ بتَركِ طَلَبِ حَقِّه، رَضِيَ اللهُ عَن الصحابةِ، ولَعَنَ أَبَا كاملٍ، هَكَذَا نَقَلَه الفَخرُ الرازِيُّ وغيرُه، وَوَقع للْقَاضِي عِياضٍ فِي الشِّفاء: الكُمَيْلِيَّة: من الرَّوافِض، قَالُوا بتَكفيرِ جميعِ الأُمّةِ بعدَ مَوْتِه صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم، قَالَ الخَفاجيُّ فِي شَرْحِه: هَكَذَا وَقَعَ، والصوابُ الكامِليّة، ووفَّقَ بَينهمَا بأنّهم صَغَّروا كامِلاً على كُمَيْلٍ وَنَسَبوا إِلَيْهِ على خِلافِ القياسِ تصغيرَ تَحقيرٍ، فَهُوَ بضمِّ الكافِ، بِمَعْنى كامِلٍ، وَهُوَ بعيدٌ، نَقَلَه شيخُنا.

والمِكْمَل، كمِنبَرٍ: الرجلُ الكامِلُ للخَيرِ أَو الشَّرِّ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والكَوْمَل: حِصنٌ بِالْيمن.

وَكَمْلٌ، بالفَتْح، وكمُعَظَّمٍ، وزُبَيْرٍ، وجُهَيْنةَ: أسماءٌ)مِنْهُم كُمَيْلُ بنُ زيادٍ، صاحبُ سِرِّ عليٍّ.

وكُمَيْلُ بن جَعْفَرِ بن كُمَيْلٍ، عَن عمِّه إبراهيمَ بن كُمَيْلٍ، عَن عَبْد الله بن هاشمٍ الطُّوسِيّ.

وَقَالَ بعضُهم: بل كَانَ لامرئِ القَيس، والصحيحُ الأوّل.

الكامِلُ: فرَسُ الرُّقادِ بنِ المُنذِرِ الضَّبِّيِّ وَسَيَأْتِي شاهِدُه من قولِ ابنِ العائِفِ قَرِيبا.

أَيْضا: فرَسُ الهِلْقامِ الكَلبيِّ، قَالَ شَراحيلُ بنُ عبدِ العُزّى:(أَلَمْ تَعْلَموا أنِّي أَنا الليثُ عادِياً .

وأنَّ أبي الهِلْقامِ فارِسُ كامِلِ))أَيْضا: فرَسُ سِنانِ بن أبي حارِثَةَ المُرِّيِّ، وَهُوَ القائلُ فِيهِ:(وَمَا زِلتُ أُجري كامِلاً وأَكُرُّه .

على القومِ حَتَّى اسْتَسلموا وَتَفَرَّقوا)أَيْضا: فرَسُ زَيْدِ الفَوارِسِ الضّبّيِّ، وأنشدَ ابنُ بَرِّي للعائفِ الضّبّيِّ، وَفِي العُباب لابنِ العائف:(نِعْمَ الفَوارِسُ يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ .

لَحِقوا وهم يَدْعُونَ يالَ ضِرارِ)(زَيْدُ الفَوارِسِ كَرَّ وابْنا مُنْذِرٍ .

والخَيْلُ يَطعنُها بَنو الأحْرارِ)يريمي بِغُرَّةِ كامِلِ وبنَحرِهخَطَرَ النُّفوسِ وأيُّ حِينِ خِطارِ وأنشدَ الصَّاغانِيّ هَذَا البيتَ الْأَخير شَاهدا لفرَسِ الرُّقادِ الضّبّيِّ، وَهُوَ ابنُ المُنذِرِ المُشارُ إِلَيْهِ بقولِه وابْنا مُنذِرٍ.

أَيْضا: فرَسُ شَيْبَانَ النَّهْديِّ.

أَيْضا: فرَسُ زَيْدِ الخَيلِ الطائيِّ، وإيّاه عَنى بقولِه: مَا زِلتُ أَرْمِيهِمْ بثُغْرَةِ كامِلٍ كَمَلَ، كَنَصَرَ وكَرُمَ وعَلِمَ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: والكسرُ أَرْدَؤُها، وزادَ ابنُ عَبَّادٍ: كَمَلَ يَكْمِلُ مثلُ ضَرَبَ يَضْرِبُ، نَقله الصَّاغانِيّ كَمالاً وكُمولاً، فَهُوَ كامِلٌ وكَميلٌ، جَاءُوا بِهِ على كَمُلَ، وأنشدَ سِيبَوَيْهٍ:(على أنّه بعدَ مَا قد مَضى .

ثلاثونَ للهَجْرِ حَوْلاً كَميلا)وَجمع كامِلٍ كَمَلَةٌ، كحافِدٍ وحَفَدَةٍ.

وتَكامَلَ الشيءُ وَتَكَمَّلَ، كَكَمَل.

وأَكْمَله واسْتَكملَه وكمَّلَه: أتَمَّه وجَمَّلَه، قَالَ الشاعرُ:(فقُرى العِراقِ مَقيلُ يومٍ واحِدٍ .

والبَصْرَتانِ وواسِطٌ تَكْمِيلُهُ)قَالَ ابنُ سِيدَه: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أرادَ كَانَ ذَلِك كلُّه يُسارُ فِي يومٍ واحدٍ.

وأعطاهُ المالَ كَمَلاً، مُحَرَّكَةً: أَي كامِلاً، هَكَذَا يُتَكَلَّمُ بِهِ فِي الجميعِ والوُحْدانِ سَواء، وَلَا يُثَنّى وَلَا يُجمَع، قَالَ: وليسَ بمصدرٍ وَلَا نَعتٍ، إنّما هُوَ كقَولِكَ أعطيتُه كلَّه.

والكامِل: البحرُ الخامسُ من بحورِ العَرُوضِ، وَزْنُه: مُتَفاعِلُنْ سِتَّ مرّاتٍ، وبيته قولُ عَنْتَرةَ:(وَإِذا صَحَوْتَ فَمَا أُقَصِّرُ عَن نَدىً .

وكما عَلِمْتِ شَمائِلي وَتَكَرُّمي)قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمِّي كامِلاً لأنّه كَمُلَتْ أجزاؤُه وَحَرَكاتُه، وَكَانَ أَكْمَلَ من الوافِرِ لأنّ الوافرَ توفَّرَتْ حركاتُه وَنَقَصتْ أجزاؤُه.

الكامِلُ أَفْرَاسٌ مِنْهَا: فرَسٌ لمَيْمونِ بنِ مُوسَى المُرِّيِّ، هَكَذَا فِي النسخِ، والصوابُ لمُوسَى بن مَيْمُونٍ المَرْئِيِّ، من بَني امرئِ القيسِ، وكانَ سَبَقَ بلالَ بنَ أبي بُردَةَ، فَقَالَ رُؤْبة: كَيْفَ ترى الكامِلَ يَقْضِي فَرْقَا الكَمَال: التَّمامُ، وهما مُتَرادِفان، كَمَا وَقَعَ فِي الصِّحاح وغيرِه، وَقد فَرَقَ بَينهمَا بعضُ أربابِ الْمعَانِي، وأَوْضَحوا الكلامَ فِي قَوْله تَعالى: اليومَ أَكْمَلتُ لكم دِينَكم، وأَتْمَمتُ عَلَيْكُم نِعمَتي وبَسَطَه فِي العِنايةِ وأَوْسَعَ الكلامَ فِيهِ البهاءُ السُّبْكِيُّ فِي: عَروسِ الأفْراح، وَقيل: التَّمام: الَّذِي تُجَزَّأُ مِنْهُ أجزاؤُه، كَمَا سَيَأْتِي، وَفِيه ثلاثُ لُغاتٍ.

والكُمْلول، بالضَّمّ: نباتٌ يُعرفُ بالقُنابَرى، قَالَ الْخَلِيل: فارِسيّتُه بَرْغَسْتْ، حَكَاهُ أَبُو تُرابٍ فِي كتابِ الاعْتِقاب، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقَالَ غيرُه: يُسمّى شَجَرَةَ البَهَقِ، يَكْثُرُ فِي أوّلِ الربيعِ فِي الْأَرَاضِي الطَّيِّبةِ المُنبِتةِ للشَّوكِ والعَوْسَج، لطيفٌ جَلاءٌ، أَنْفَعُ شيءٍ للبَهَقِ والوَضَحِ أَكْلاً وضِماداً يُذهبُه فِي أيّامٍ يَسيرَةٍ، وصالِحٌ للمَعِدَةِ والكَبِدِ، مُلائِمٌ للمَحْرورِ والمَبْرود، ومُمَلَّحُه مُشَهٍّ للطعامِ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: التَّكْمِلَة: مصدرُ كمَّلَه تَكْمِيلاً، يُقَال: كَمَّلْتُ وفاءَ حقِّه تَكْمِيلاً وتَكْمِلَةً.

والتَّكْمِلاتُ فِي حسابِ الوَصايا مَعْرُوفٌ.

وَيُقَال: هَذَا المُكَمِّلُ عِشرينَ والمُكَمِّلُ مائَة، والمُكَمِّلُ أَلْفَاً.

والكُمْلولُ بالضَّمّ: مَفازَةٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ لحُمَيْد: حَتَّى إِذا مَا حاجِبُ الشمسِ دَمَجْ تذَكَّرَ البِيضَ بكُمْلولٍ فَلَجْ هَكَذَا رَوَاهُ مُنوَّناً، قَالَ: وَفَلَجْ، يريدُ لَجَّ فِي السَّيرِ، وإنّما تَرَكَ التشديدَ للقافيةِ، وَمن لم يُنَوِّنْ كُمْلولاً قَالَ: هُوَ نباتٌ، وَفَلَج: نهرٌ صغيرٌ.

وَأَبُو الفَضْلِ أحمدُ بنُ الحسينِ بن أحمدَ الكامِلِيُّ: حدَّثَ بصُور، قَالَ السِّلَفيُّ: سَمِعْتُ مِنْهُ بهَا.

وعليُّ بن هِبَةِ اللهِ بن عَبْدِ الصَّمَدِ الكامِليُّ الصُّوريُّ، عَن أبي صادقٍ المَدينيِّ.

وَحَمْزَةُ بنُ مكِّيٍّ الكامِليُّ، سَمِعَ من أصحابِ السِّلَفي.

والكامِلَةُ بنتُ البَعيث: فرَسُ عَمْرِو بن مَعْدِ يَكْرِبَ عَرَضَها على سَلْمَانَ بن رَبيعةَ العامريِّ فهَجَّنَها سَلْمَانُ، فَقَالَ عمروٌ: إنَّ الهَجينَ يعرفُ الهَجينا وأنشأَ يَقُول:(يُهَجِّنُ سَلْمَانُ بِنتَ البَعي .

ثِ جَهْلاً لسَلمانَ بالكامِلَهْ)(فإنْ كانَ أَبْصَرَ مِنِّي بهَا .

فأُمِّي لَا أمُّه الثّاكِلَهْ)وَقَالَ أَبُو النَّدى: لَا أعرفُ الكامِلَةَ وَلَا البَعيث، وَلَا هذَيْن البيتَيْن.

قلتُ: وَقد تقدّمَ للمُصَنِّف أنَّ البَعيثَ فرَسُ عَمْرِو بن مَعْدِ يَكْرِبَ.

الكامِلَة: فرَسٌ ليَزيدَ بن قَنانٍ الحارِثيِّ.

والكامِلِيّة: شَرُّ الروافِضِ، نُسبوا لرئيسِهم أبي كاملٍ القائلِ بتَكفيرِ الصحابةِ بتَركِ نُصرَةِ عليٍّ، وتَكفيرِ عليٍّ بتَركِ طَلَبِ حَقِّه، رَضِيَ اللهُ عَن الصحابةِ، ولَعَنَ أَبَا كاملٍ، هَكَذَا نَقَلَه الفَخرُ الرازِيُّ وغيرُه، وَوَقع للْقَاضِي عِياضٍ فِي الشِّفاء: الكُمَيْلِيَّة: من الرَّوافِض، قَالُوا بتَكفيرِ جميعِ الأُمّةِ بعدَ مَوْتِه صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم، قَالَ الخَفاجيُّ فِي شَرْحِه: هَكَذَا وَقَعَ، والصوابُ الكامِليّة، ووفَّقَ بَينهمَا بأنّهم صَغَّروا كامِلاً على كُمَيْلٍ وَنَسَبوا إِلَيْهِ على خِلافِ القياسِ تصغيرَ تَحقيرٍ، فَهُوَ بضمِّ الكافِ، بِمَعْنى كامِلٍ، وَهُوَ بعيدٌ، نَقَلَه شيخُنا.

والمِكْمَل، كمِنبَرٍ: الرجلُ الكامِلُ للخَيرِ أَو الشَّرِّ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والكَوْمَل: حِصنٌ بِالْيمن.

وَكَمْلٌ، بالفَتْح، وكمُعَظَّمٍ، وزُبَيْرٍ، وجُهَيْنةَ: أسماءٌ)مِنْهُم كُمَيْلُ بنُ زيادٍ، صاحبُ سِرِّ عليٍّ.

وكُمَيْلُ بن جَعْفَرِ بن كُمَيْلٍ، عَن عمِّه إبراهيمَ بن كُمَيْلٍ، عَن عَبْد الله بن هاشمٍ الطُّوسِيّ.

وَقَالَ بعضُهم: بل كَانَ لامرئِ القَيس، والصحيحُ الأوّل.

الكامِلُ: فرَسُ الرُّقادِ بنِ المُنذِرِ الضَّبِّيِّ وَسَيَأْتِي شاهِدُه من قولِ ابنِ العائِفِ قَرِيبا.

أَيْضا: فرَسُ الهِلْقامِ الكَلبيِّ، قَالَ شَراحيلُ بنُ عبدِ العُزّى:(أَلَمْ تَعْلَموا أنِّي أَنا الليثُ عادِياً .

وأنَّ أبي الهِلْقامِ فارِسُ كامِلِ))أَيْضا: فرَسُ سِنانِ بن أبي حارِثَةَ المُرِّيِّ، وَهُوَ القائلُ فِيهِ:(وَمَا زِلتُ أُجري كامِلاً وأَكُرُّه .

على القومِ حَتَّى اسْتَسلموا وَتَفَرَّقوا)أَيْضا: فرَسُ زَيْدِ الفَوارِسِ الضّبّيِّ، وأنشدَ ابنُ بَرِّي للعائفِ الضّبّيِّ، وَفِي العُباب لابنِ العائف:(نِعْمَ الفَوارِسُ يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ .

لَحِقوا وهم يَدْعُونَ يالَ ضِرارِ)(زَيْدُ الفَوارِسِ كَرَّ وابْنا مُنْذِرٍ .

والخَيْلُ يَطعنُها بَنو الأحْرارِ)يريمي بِغُرَّةِ كامِلِ وبنَحرِهخَطَرَ النُّفوسِ وأيُّ حِينِ خِطارِ وأنشدَ الصَّاغانِيّ هَذَا البيتَ الْأَخير شَاهدا لفرَسِ الرُّقادِ الضّبّيِّ، وَهُوَ ابنُ المُنذِرِ المُشارُ إِلَيْهِ بقولِه وابْنا مُنذِرٍ.

أَيْضا: فرَسُ شَيْبَانَ النَّهْديِّ.

أَيْضا: فرَسُ زَيْدِ الخَيلِ الطائيِّ، وإيّاه عَنى بقولِه: مَا زِلتُ أَرْمِيهِمْ بثُغْرَةِ كامِلٍكَمَلَ، كَنَصَرَ وكَرُمَ وعَلِمَ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: والكسرُ أَرْدَؤُها، وزادَ ابنُ عَبَّادٍ: كَمَلَ يَكْمِلُ مثلُ ضَرَبَ يَضْرِبُ، نَقله الصَّاغانِيّ كَمالاً وكُمولاً، فَهُوَ كامِلٌ وكَميلٌ، جَاءُوا بِهِ على كَمُلَ، وأنشدَ سِيبَوَيْهٍ:(على أنّه بعدَ مَا قد مَضى .

ثلاثونَ للهَجْرِ حَوْلاً كَميلا)وَجمع كامِلٍ كَمَلَةٌ، كحافِدٍ وحَفَدَةٍ.

وتَكامَلَ الشيءُ وَتَكَمَّلَ، كَكَمَل.

وأَكْمَله واسْتَكملَه وكمَّلَه: أتَمَّه وجَمَّلَه، قَالَ الشاعرُ:(فقُرى العِراقِ مَقيلُ يومٍ واحِدٍ .

والبَصْرَتانِ وواسِطٌ تَكْمِيلُهُ)قَالَ ابنُ سِيدَه: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أرادَ كَانَ ذَلِك كلُّه يُسارُ فِي يومٍ واحدٍ.

وأعطاهُ المالَ كَمَلاً، مُحَرَّكَةً: أَي كامِلاً، هَكَذَا يُتَكَلَّمُ بِهِ فِي الجميعِ والوُحْدانِ سَواء، وَلَا يُثَنّى وَلَا يُجمَع، قَالَ: وليسَ بمصدرٍ وَلَا نَعتٍ، إنّما هُوَ كقَولِكَ أعطيتُه كلَّه.

والكامِل: البحرُ الخامسُ من بحورِ العَرُوضِ، وَزْنُه: مُتَفاعِلُنْ سِتَّ مرّاتٍ، وبيته قولُ عَنْتَرةَ:(وَإِذا صَحَوْتَ فَمَا أُقَصِّرُ عَن نَدىً .

وكما عَلِمْتِ شَمائِلي وَتَكَرُّمي)قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمِّي كامِلاً لأنّه كَمُلَتْ أجزاؤُه وَحَرَكاتُه، وَكَانَ أَكْمَلَ من الوافِرِ لأنّ الوافرَ توفَّرَتْ حركاتُه وَنَقَصتْ أجزاؤُه.

الكامِلُ أَفْرَاسٌ مِنْهَا: فرَسٌ لمَيْمونِ بنِ مُوسَى المُرِّيِّ، هَكَذَا فِي النسخِ، والصوابُ لمُوسَى بن مَيْمُونٍ المَرْئِيِّ، من بَني امرئِ القيسِ، وكانَ سَبَقَ بلالَ بنَ أبي بُردَةَ، فَقَالَ رُؤْبة: كَيْفَ ترى الكامِلَ يَقْضِي فَرْقَا