معنى لهس وتعريفُها مجموعةً من 7 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«لهس»: لهس)على الطَّعَام لهسا زاحم عَلَيْهِ حرصا ولحسه وَالصَّبِيّ ثدي أمه لطمه وَلم يمصصه(لاهس) على الشَّيْء بَادر إِلَيْهِ وازدحم عَلَيْهِ حرصا وَطَمَعًا يُقَال لاهس على الطَّ…
محتويات صفحة لهس
(لهس) على الطَّعَام لهسا زاحم عَلَيْهِ حرصا ولحسه وَالصَّبِيّ ثدي أمه لطمه وَلم يمصصه (لاهس) على الشَّيْء بَادر إِلَيْهِ وازدحم عَلَيْهِ حرصا وَطَمَعًا يُقَال لاهس على الطَّعَام وَيُقَال فلَان يلاهس بني فلَان يغشى طعامهم (اللهاس) الْقَلِيل من الطَّعَام (اللهاسة) اللهاس (اللهسة) يُقَال مَالك عِنْدِي لهسة شَيْء (لهسم) مَا على الْمَائِدَة أكله أجمع (اللهسم) مجْرى الْوَادي الضّيق (ج) لهاسم (لهطت) الْأُم بِهِ لهطا وَلدته يُقَال لعن الله أما لهطت بِهِ وَفُلَان ضرب بِالْيَدِ وَالسَّوْط وَيُقَال لهطه ضربه بالكف منشورة أَي الْجَسَد أَصَابَت وَالشَّيْء بِالْمَاءِ ضربه بِهِ وَبِه الأَرْض صرعه وَفُلَانًا بِسَهْم رَمَاه بِهِ وَالثَّوْب خاطه (اللاهط) الَّذِي يرش بَاب دَاره وينظفه (
يقال: ما لاس لَواساً بالفتح، أي ما ذاق ذَواقاً.
وقال أبو صاعدٍ الكلابيّ: ما ذاق عَلوساً ولا لَؤُوساً.
وما لُسْنا عندهم لَواساً.
واللُواسَةُ بالضم أقل من اللقمة.
[لهس] اللَهْسُ: لغة في اللَحْسِ أو هَهَّةٌ (قوله " أوههة " أي لثغة، بإبدال الحاء هاء) .
ويقال: مالك عندي لُهْسَةٌ بالضم، مثل لُحْسَةٍ أي شئ.
[ليس] لَيْسَ: كلمةُ نفي، وهو فعل ماض.
وأصلها ليس بكسر الياء، فسكنت استثقالا، ولم تقلب ألفا لانها لا تتصرف، من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال.
والذى يدل على أنها فعلٌ وإن لم تتصرف تصرف الأفعال، قولهم لَسْتَ ولَسْتُما ولَسْتُمْ، كقولهم ضربت وضربتما وضربتم.
وجُعلت من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، إلا أن الباء تدخل في خبرها نحو ما، دون أخواتها.
تقول: ليس زيدٌ بمنطلق.
فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي.
ولك أن لا تدخلها، لأن المؤكَّد يستغنى عنه، ولأن من الأفعال ما يتعدَّى مرةً بحرف جرٍّ ومرة بغير حرف، نحو اشتقتك واشتقت إليك.
لهس] اللَهْسُ: لغة في اللَحْسِ أو هَهَّةٌ (قوله " أوههة " أي لثغة، بإبدال الحاء هاء) .
ويقال: مالك عندي لُهْسَةٌ بالضم، مثل لُحْسَةٍ أي شئ.
[ليس] لَيْسَ: كلمةُ نفي، وهو فعل ماض.
وأصلها ليس بكسر الياء، فسكنت استثقالا، ولم تقلب ألفا لانها لا تتصرف، من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال.
والذى يدل على أنها فعلٌ وإن لم تتصرف تصرف الأفعال، قولهم لَسْتَ ولَسْتُما ولَسْتُمْ، كقولهم ضربت وضربتما وضربتم.
وجُعلت من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، إلا أن الباء تدخل في خبرها نحو ما، دون أخواتها.
تقول: ليس زيدٌ بمنطلق.
فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي.
ولك أن لا تدخلها، لأن المؤكَّد يستغنى عنه، ولأن من الأفعال ما يتعدَّى مرةً بحرف جرٍّ ومرة بغير حرف، نحو اشتقتك واشتقت إليك.
ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها تقول: مُحْسِناً كان زيدٌ.
ولا يجوز أن تقول: مُحْسِناً ليس زيدٌ.
وقد يستثنى بها، تقول: جاءني القومُ ليسَ زَيداً، كما تقول: إلا زيداً، تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها بها، كأنك قلت ليس الجائي زيداً.
ولك أن تقول جاء القومُ لَيْسَكَ، إلا أنَّ المضمَر المنفصل ها هنا أحسن، كما قال الشاعر: ليت هذا الليلَ شهرٌ * لا نرى فيه غريبا * لَيْسَ إيَّاي وإيَّا * كَ ولا نَخْشى رَقيبا * ولم يقل لَيْسَني ولَيْسَكَ، وهو جائزٌ إلا أن المنفصل أجودُ.
ورجلٌ ألْيَسُ، أي شجاعٌ بيِّن اللَيَسِ، من قومٍ لِيسٍ.
وقال الفراء: الألْيَسُ: البعير يحمل كلَّ ما حُمِّلَ.
لهز ١اللام والهاء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على دَفْعٍ بيَدِ أو غيرِها أو رمىٍ بوَتَر.
قالوا: لهَزْتُ فلاناً: دفعتُه.
ويقولون: الّلهْز: الضّرْب بجُمْع اليدِ («بجميع»، صوابه فى المحمل واللسان) في الصَّدر.
ويقولون: لَهَزَهُ القَتِير: فَشَا فِيه.
ولَهزْتُه بالرُّمح في صَدرِه: طعنتُه.
ولَهَزَ الفَصِيلُ ضَرْعَ أمِّه، إذا ضَرَبه برأسِه عند الرَّضاع.
ويقال: بعيرٌ ملهوزٌ، إذا كان قد وُسِم في لِهزِمَتِه.
قال:مَرَّتْ براكبِ مَلهوزٍ فقال لها … ضُرِّي الجُميحَ ومَسِّيهِ بتعذيبِ (١) واللسان (لهز)) فأمّا قولُهم: فرسٌ مَلهوزٌ، أي مُضَبَّر الخَلْق، فهو صحيحٌ على هذا القياس، كأنَّ لحمَه رُفِع مِنْ جوانبه حتَّى تداخَلَ.
ودائرة اللاهِزِ: دائرةٌ في اللِّهزِمَة.
[لهس]اللام والهاء والسين كلمةٌ تدلُّ على جِنْس من الإطعام.
يقولون: لَهسَ على الطَّعام: زاحَم حِرصاً.
وما لَك عندي لَهْسَةٌ («لهسة بالضم مثل لحسة، أى شئ»، ونحوه فى القاموس) من طعام، أي لا كثير ولا قليل.
قال ابن دريد: لَهَس الصبيُّ ثديَ أُمِّه: لَطَعه ولم يَمْصَصْه («أطعمه ولم بمصعه»، صوابه من الجمهرة (٥٢: ٣) وفيها: «إذا لطعه بلسانه ولما يمصصه»).
[لهط]اللام والهاء والطاء كلمةٌ.
يقولون: لَهَطه بسهمٍ: رماه.
ولَهَطَتِ المرأةُ فَرجَها بالماء: ضَرَبَتْه.
لهس: المُلاهَسُ: المُزاحَمُ على الطَعام من الحرص.
لهس:اللَّوَاهِسُ: الخِفَافُ السِّرَاعُ.
واللَّهْسُ: اللَّحْسُ.
والْمُلاهَسَةُ: المُبَارَزَةُ (المبادرة) إلى الشَّيْءِ.
والازْدِحامُ على الشَّيْءِ.
لهس: قَالَ اللَّيْث: المُلَاهِسُ: المُزَاحم على الطَّعَام من الحِرْصِ، وَأنْشد غَيره:مُلَاهِسُ القومِ على الطعامِوجائِزٌ فِي قَرْقَفِ المُدَامِوَيُقَ
لهس: لهَسَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّه لَهْساً: لَطَعَه بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَمْصَصْهُ.
والمُلاهِسُ: المُزاحِم عَلَى الطَّعَامِ مِنَ الحِرْص؛
قَالَ:مَلاهِسُ القَوْم عَلَى الطَّعامِ، .
وجائِزٌ فِي قَرْقَفِ المُدَامِ،شُرْبَ الهِجانِ الوُلُهِ الهِيامِالْجَائِزُ: العابُّ فِي الشَّرَابِ.
وَفُلَانٌ يُلاهِسُ بَنِي فُلَانٍ إِذا كَانَ يَغْشَى طعامَهم.
واللَّهْس: لُغَةٌ فِي اللَّحْس أَو هَهَّةٌ، يُقَالُ: مَا لَكَ عِنْدِي لُهْسَة، بِالضَّمِّ، مِثْلُ لُحْسَة أَي شيء.
لوس: اللَّوْسُ: الذَّوْق.
رَجُلٌ لَؤُوس، عَلَى فَعول؛
لاسَ يَلُوس لَوْساً وَهُوَ أَلْوَسُ: تَتَبَّع الْحَلَاوَاتِ فأَكلها.
واللَّوْسُ: الأَكل الْقَلِيلُ.
وَمَا ذَاقَ عِنْدَهُ لَوْساً وَلَا لَواساً، بِالْفَتْحِ، أَي ذَواقاً.
وَلَا يَلُوسُ كَذَا أَي لَا يَنالُه، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.
وَقَالَ أَبو صَاعِدٍ الْكِلَابِيُّ: مَا ذاق عَلُوساً ولا لَؤُوساً، وَمَا لُسْنا عِنْدَهُمْ لَواساً.
واللُّواسَة، بِالضَّمِّ: أَقلّ مِنَ اللُّقمة.
واللُّوس: الأَشِدَّاء ، واحِدُهم أَلْيَس.
ليس: اللَّيَسُ: اللُّزُوم، والأَلْيَسُ: الَّذِي لَا يَبْرَح بيتَه واللَّيَسُ أَيضاً: الشِّدَّةُ، وَقَدْ تَلَيَّس.
وإِبِلٌ لِيسٌ عَلَى الحَوْض إِذا أَقامت عَلَيْهِ فَلَمْ تَبْرَحْهُ.
وإِبِلٌ لِيسٌ: ثِقال لَا تبرَح؛
قَالَ عَبْدة بْنُ الطَّبِيب:إِذا مَا حامَ راعِيها اسْتَحَنَّتْ .
لِعَبْدَة، مُنْتَهى الأَهْواء لِيسُلِيسٌ لَا تُفَارِقُهُ مُنْتَهى أَهوائها، وأَراد لِعَطَنِ عَبدَة أَي أَنها تَنْزع إِليه إِذا حَامَ رَاعِيهَا.
وَرَجُلٌ أَلْيَس أَي شُجَاعٌ بَيِّنُ اللَّيَس مِنْ قَوْمٍ لِيسٍ.
وَيُقَالُ لِلشُّجَاعِ: هُوَ أَهْيَسُ أَلْيَسُ، وَكَانَ فِي الأَصل ولَسْنا نَفْعَل.
وَقَالَ أَبو حَاتِمٍ: مِنِ اسْمَحْ أَنا لَيْسَ مِثْلَكَ وَالصَّوَابُ لَسْتُ مِثْلك لأَنَّ لَيْسَ فِعْلٌ واجبٌ فإِنما يُجَاءُ بِهِ لِلْغَائِبِ الْمُتَرَاخِي، تَقُولُ: عَبْدُ اللَّه لَيْسَ مِثْلَكَ، وَتَقُولُ: جَاءَنِي الْقَوْمُ لَيْسَ أَباك وَلَيْسَكَ أَي غيرَ أَبيك وَغَيْرَكَ، وجاءَك الْقَوْمُ لَيْسَ أَباك ولَيْسَني، بِالنُّونِ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.
التَّهْذِيبُ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ لَيْسَني بِمَعْنَى غَيْرِي.
ابْنُ سِيدَهْ: ولَيْسَ كَلِمَةُ نَفْيٍ وَهِيَ فِعْلٌ مَاضٍ، قَالَ: وأَصلها لَيِس بِكَسْرِ الْيَاءِ فَسَكَنَتِ اسْتِثْقَالًا، وَلَمْ تُقْلَبْ أَلفاً لأَنها لَا تتصرَّف مِنْ حَيْثُ اسْتُعْمِلَتْ بِلَفْظِ الْمَاضِي لِلْحَالِ، وَالَّذِي يدلُّ عَلَى أَنها فِعْلٌ وإِن لَمْ تتصرَّف تصرُّف الأَفعال قَوْلُهُمْ لَسْت ولَسْتما ولَسْتُم كَقَوْلِهِمْ ضَرَبْتُ وَضَرَبْتُمَا وَضَرَبْتُمْ، وجُعِلت مِنْ عَوامِل الأَفعال نَحْوِ كَانَ وأَخواتها الَّتِي تَرْفَعُ الأَسماء وَتَنْصِبُ الأَخبار، إِلَّا أَن الْبَاءَ تَدْخُلُ فِي خَبَرِهَا وَحْدَهَا دُونَ أَخواتها، تَقُولُ لَيْسَ زَيْدٌ بمنطلقٍ، فَالْبَاءُ لِتعدِيَة الْفِعْلِ وتأْكيد النَّفْيِ، وَلَكَ أَن لَا تُدْخِلَهَا لأَن المؤكِّد يُسْتَغْنَى عَنْهُ، ولأَن مِنَ الأَفعال مَا يَتَعَدَّى مَرَّةً بِحَرْفِ جَرٍّ وَمَرَّةً بِغَيْرِ حَرْفٍ نَحْوَ اشْتَقْتُك وَاشْتَقْتُ إِليك، وَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ خَبَرِهَا عَلَيْهَا كَمَا جَازَ فِي أَخواتها، لَا تَقُولُ محسِناً لَيْسَ زَيْدٌ، قَالَ: وَقَدْ يُستثنى بِهَا، تَقُولُ: جاءَني الْقَوْمُ لَيْسَ زَيْدًا كَمَا تَقُولُ إِلا زَيْدًا، تضمِر اسمَها فِيهَا وَتَنْصِبُ خَبَرَهَا بِهَا كأَنك قُلْتَ لَيْسَ الْجَائِي زَيْدًا، وَتَقْدِيرُهُ جَاءَنِي الْقَوْمُ لَيْسَ بَعْضُهُمْ زَيْدًا؛
وَلَكَ أَن تَقُولَ جَاءَنِي الْقَوْمُ لَيْسك إِلا أَن الْمُضْمَرَ الْمُنْفَصِلَ هَاهُنَا أَحسن كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:لَيْتَ هَذَا الليلَ شَهْرٌ، .
لَا نَرى فِيهِ غَريبا،ليس إِيّايَ وإِيّاكَ، .
وَلَا نَخْشى رَقِيباوَلَمْ يَقُلْ: لَيْسَني ولَيْسَك، وَهُوَ جَائِزٌ إِلا أَن الْمُنْفَصِلَ أَجْوَد.
وَفِي الْحَدِيثِأَنه قَالَ لِزَيْدِ الخَيل: مَا وُصِف لِي أَحد فِي الْجَاهِلِيَّةِ فرأَيته فِي الإِسلام إِلا رأَيته دُونَ الصِّفة لَيْسَكأَي إِلا أَنت؛
قَالَ ابْنُ الأَثير: وَفِي لَيْسَك غَرابة فإِن أَخبار كَانَ وأَخواتها إِذا كَانَتْ ضَمَائِرَ فإِنما يُسْتَعْمَلُ فِيهَا كَثِيرًا الْمُنْفَصِلُ دُونَ الْمُتَّصِلِ، تَقُولُ لَيْسَ إِياي وإِياك؛
قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَلَيْسَ كَلِمَةٌ يُنْفَى بِهَا مَا فِي الْحَالِ فكأَنها مُسَكَّنَةٌ مِنْ نَحْوِ قَوْلِهِ صدَّ كَمَا قَالُوا عَلْم ذَلِكَ فِي عَلِمَ ذَلِكَ، قَالَ: فَلَمْ يَجْعَلُوا اعتلالَها إِلَّا لزُوم الإِسكان إِذ كَثُرَت فِي كَلَامِهِمْ وَلَمْ يغيِّروا حَرَكَةَ الْفَاءِ، وإِنما ذَلِكَ لأَنه لَا مُسْتَقْبَلَ مِنْهَا وَلَا اسْمُ فَاعِلٍ وَلَا مَصْدَرَ وَلَا اشْتِقَاقَ، فَلَمَّا لَمْ تُصَرَّف تصرُّف أَخواتها جُعِلَتْ بِمَنْزِلَةِ مَا لَيْس مِنَ الْفِعْلِ نَحْوَ لَيْتَ؛
وأَما قَوْلُ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ:يَا خَيْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ المَيْسِ، .
قَدْ رُسَّتِ الحاجاتُ عِنْدَ قَيْسِ،إِذ لَا يَزالُ مُولَعاً بِلَيْسِفإِنه جَعَلَهَا اسْمًا وأَعْرَبها.
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَصل لَيْسَ لَا أَيْسَ، وَدَلِيلُ ذَلِكَ قَوْلُ الْعَرَبِ ائتِنِي بِهِ مِنْ حَيْثُ أَيْسَ ولَيْس، وجِئْ بِهِ مِنْ أَيْسَ ولَيْسَ أَي مِنْ حَيْثُ هُوَ ولَيْسَ هُوَ؛
قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا لَسْتُ كَمَا قَالُوا مَسْتُ وَلَمْ يَقُولُوا لِسْتُ كَمَا قَالُوا خِفْتُ لأَنه لَمْ يتمكَّن تَمَكُّنَ الأَفعال، وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ أَنهم يقولون: جِئْ بِهِ مِنْ حَيْثُ ولَيْسا ؛
يُرِيدُونَ ولَيْسَ فَيُشْبِعُونَ فَتْحَةَ السين، لَبِسْتُ لِغالِبٍ أُذُنَيَّ، حتَّى .
أَراد لقَوْمِه أَنْ يأْكُلُونييَقُولُ: تغافَلْت لَهُ حَتَّى أَطمَعَ قومَه فيَّ.
واللَّبْسُ واللَّبَسُ: اخْتِلَاطُ الأَمر.
لبَسَ عَلَيْهِ الأَمرَ يَلْبِسُه لَبْساً فالْتَبَسَ إِذا خَلَطَه عَلَيْهِ حَتَّى لَا يعرِف جِهَتَه.
وَفِي المَوْلَدِ والمَبْعَثِ: فَجَاءَ المَلَكُ فشقَّ عَنْ قَلْبِهِ، قَالَ: فَخِفْتُ أَن يَكُونَ قَدِ الْتُبِسَ بِي أَي خُولِطْت فِي عَقْلي، مِنْ قَوْلِكَ فِي رَأْيهِ لَبْسٌ أَي اختلاطٌ، وَيُقَالُ لِلْمَجْنُونِ: مُخالَط.
والْتَبَسَ عَلَيْهِ الأَمر أَي اختلَطَ واشْتَبَه.
والتَّلْبيسُ: كالتَّدْليس والتَّخليط، شُدِّد لِلْمُبَالَغَةِ، وَرَجُلٌ لَبَّاسٌ وَلَا تَقُلْ مُلَبِّس.
وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً؛
اللَّبْس: الخلْط.
يُقَالُ: لَبَسْت الأَمر، بِالْفَتْحِ، أَلْبِسُه إِذا خَلَطت بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، أَي يَجْعَلكم فِرَقاً مُخْتَلِفِينَ؛
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:فَلَبَسَ عَلَيْهِ صَلاتَه.
وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ:مَنْ لَبَسَ عَلَى نَفْسِهِ لَبْساً، كلُّه بِالتَّخْفِيفِ؛
قَالَ: وَرُبَّمَا شُدَّدَ لِلتَّكْثِيرِ؛
وَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ صَيَّادٍ: فَلَبَسَنيأَي جَعَلني أَلْتَبِسُ فِي أَمره، وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ:لَبَسَ عَلَيْهِ.
وتَلَبَّس بيَ الأَمرُ: اختلط وتعلق؛
أَنشد أَبو حَنِيفَةَ:تَلَبَّسَ حُبُّها بَدَمي ولَحْمِي، .
تَلَبُّسَ عِطْفَةٍ بفُرُوعِ ضالِوتَلَبَّسَ بالأَمر وبالثَّوْب.
ولابَسْتُ الأَمرَ: خالَطْتُه.
وَفِيهِ لُبْسٌ ولُبْسَةٌ أَي التِباسٌ.
وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ؛
يُقَالُ: لَبَسْت الأَمر عَلَى الْقَوْمِ أَلْبِسُه لَبْساً إِذا شَبَّهْتَه عَلَيْهِمْ وجَعَلتَه مُشْكِلًا، وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكُفَّارِ يَلْبِسُون عَلَى ضَعَفَتهم فِي أَمر النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: هَلَّا أُنزل إِلينا مَلَك؟
قَالَ اللَّه تَعَالَى: وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً فرأَوْه، يَعْنِي المَلَك، رجُلًا لَكَانَ يَلْحَقهم فِيهِ مِنَ اللَّبْس مِثْلُ مَا لَحِقَ ضَعَفَتَهُم مِنْهُ.
وَمِنْ أَمثالهم: أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْتَبِس إِذا سأَلتَه عَنْ أَمر فَلَمْ يُبَيِّنْهُ لَكَ.
وَفِي التَّهْذِيبِ: أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْبِسِ؛
يُضرَب هَذَا المَثَل لِمَن اتَّسَعت فِرْقَتُه أَي كَثُرَ مَنْ يَتَّهِمُه فِيمَا سَرَقه.
والمِلْبَس: الَّذِي يلبسُك ويُجلِّلك.
والمِلْبَسُ: اللَّيْلُ بعَيْنه كَمَا تَقُولُ إِزارٌ ومِئْزَرٌ ولِحافٌ ومِلْحَفٌ؛
وَمَنْ قَالَ المَلْبَس أَراد ثَوْب اللُّبْس كَمَا قَالَ:وبَعْدَ المَشِيبِ طُول عُمْرٍ ومَلْبَسَاوَرُوِيَ عَنِ الأَصمعي فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْمَثَلِ قَالَ: وَيُقَالُ ذَلِكَ لِلرَّجُلِ، يُقَالُ لَهُ: مِمَّنْ أَنت؟
فَيَقُولُ: مِنْ مُضَر أَو مِنْ رَبيعَة أَو مِنَ اليَمَن أَي عَمَمْت وَلَمْ تخصَّ.
واللَّبْسُ: اختِلاطُ الظَّلَامِ.
وَفِي الْحَدِيثِ:لُبْسَةٌ، بِالضَّمِّ، أَي شُبْهَةٌ لَيْسَ بِوَاضِحٍ.
وَفِي الْحَدِيثِ:فيَأْكلُ فَمَا يَتَلَبَّسُ بِيَدِه طَعامأَي لَا يَلْزَق بِهِ لِنَظَافَةِ أَكله؛
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:ذَهَبَ وَلَمْ يَتَلَبَّسْ مِنْهَا بِشَيْءٍيَعْنِي مِنَ الدُّنْيَا.
وَفِي كَلَامِهِ لَبُوسة ولُبُوسَة أَي أَنه مُلْتَبِس؛
عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، ولَبَّسَ الشيءُ: الْتَبَسَ، وَهُوَ مِنْ بَابِ:قَدْ بَيَّنَ الصبحُ لِذِي عَينَيْنولابَسَ الرجلُ الأَمر: خالطَه.
ولابَسْتَ فُلَانًا: عَرَفت باطنَه.
وَمَا فِي فُلَانٍ مَلبَس أَي مُسْتَمْتَع.
ورجل البِيسُ: أَحمق .
والمُتَلَعِّس: الشَّدِيدُ الأَكل.
واللَّعْوَس: الأَكُول الحَريص، وَقِيلَ: اللَّغْوَس، بَالِغَيْنِ مُعْجَمَةُ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الذِّئْبِ.
واللَّعْوس، بِتَسْكِينِ الْعَيْنِ: الْخَفِيفُ فِي الأَكل وَغَيْرِهِ كأَنه الشَّرِه؛
وَمِنْهُ قِيلَ لِلذِّئْبِ: لَعْوَس ولَغْوَس؛
وأَنشد لِذِي الرُّمة:وماءٍ هَتَكْتُ اللَّيْلَ عَنْهُ، وَلَمْ يَرِدْ .
رَوايا الفِراخِ والذِّئابُ اللَّعاوِسُوَيُرْوَى بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ.
وَمَا ذُقْتُ لَعُوساً أَي شَيْئًا، وَمَا ذُقْتُ لَعُوقاً مِثْلَهُ.
وَقِيلَ: اللَّعْس العَضُّ، يُقَالُ: لَعَسَني لَعْساً أَي عَضَّني؛
وَبِهِ سُمِّيَ الذِّئْبُ لَعْوَساً.
وأَلْعَسُ: مَوْضِعٌ؛
قَالَ:فَلَا تُنْكِرُوني، إِنَّني أَنا ذَلِكُمْ، .
عَشِيَّةَ حَلَّ الحَيُّ غَوْلًا فأَلْعَسا وَيُرْوَى: لَياليَ حَلَّ.
جذورٌ تشترك مع «لهس» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
لهس)على الطَّعَام لهسا زاحم عَلَيْهِ حرصا ولحسه وَالصَّبِيّ ثدي أمه لطمه وَلم يمصصه(لاهس) على الشَّيْء بَادر إِلَيْهِ وازدحم عَلَيْهِ حرصا وَطَمَعًا يُقَال لاهس على الطَّعَام وَيُقَال فلَان يلاهس بني فلَان يغشى طعامهم(اللهاس) الْقَلِيل من الطَّعَام(اللهاسة) اللهاس(اللهسة) يُقَال مَالك عِنْدِي لهسة ش
جذر لهس هو (لهس)، وقد ورد في 7 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
لهس تتكوّن من 3 أحرف: ل، ه، س؛ تبدأ بحرف ل وتنتهي بحرف س.