معنى لهع

(لهع) فلَان لهعا ولهاعة استرسل إِلَى كل أحد فَهُوَ لهع ولوفي الْكَلَام تشدق (تلهيع) فِي كَلَامه أفرط (اللهاعة) الْغَفْلَة يُقَال رجل فِيهِ لهاعة (اللهيعة) اللهاعة والكسل والفترة يُقَال فِي فلَان لَهِيعَة توان فِي البيع وَالشِّرَاء حَتَّى يغبن (لهف) على الْفَائِت لهفا حزن وتحسر فَهُوَ لهف ولهيف ولاهف ولهفان وَفِي الحَدِيث (اتَّقوا دَعْوَة اللهفان) وَهِي لاهف ولاهفة ولهفى (ج) لهافى ولهف ولهاف وَيُقَال هُوَ لاهف الْقلب محترقه (لهف) لهفا كرب وظلم فَهُوَ ملهوف (ألهف) حرص وشره (لهف) اسْتَغَاثَ وَفُلَان نَفسه وَأمه قَالَ وانفساه واماه أمِّياه والهفاه وَيُقَال لهف أمه وأميه (غلب الْأُنْثَى هُنَا على الذّكر لِأَن الْأُم أَشد شَفَقَة وَأكْثر حزنا على وَلَدهَا)(تلهف) على الْفَائِت حزن وتحسر (اللهف) الْحزن والأسى يُقَال يَا لهف فلَان كلمة يتحسر بهَا على مَا فَاتَ وَيُقَال يَا لهفي عَلَيْهِ وَيَا لهف وَيَا لهفا وَيَا لهف أرضي وسمائي عَلَيْهِ وَيَا لهفاه (اللهفان) المتحسر والمكروب (اللهفة) يُقَال فِي التحسر على فَائت يَا لهفتاه وَيَا لهفتياه (اللهيف) الْمَظْلُوم الْمُضْطَر يستغيث ويتحسر وَرجل لهيف الْقلب محترفه (الملهوف) اللهيف (لهق) الشَّيْء لهقا ابيض (لهق) الشَّيْء لهقا ابيض فَهُوَ لهق ولهق (لهوق) فلَان أبدى غير مَا فِي طَبِيعَته وتزين بِمَا لَيْسَ فِيهِ من خلق ومروءة وكرم وَالْعَمَل أَو الْكَلَام لم يتقنه (تلهق) الشَّيْء ابيض وَالرجل أَكثر من الْكَلَام وتقعر فِيهِ(تلهوق) لهوق وتملق وَفِي الحَدِيث (كَانَ خلقه سجية وَلم يكن تلهوقا)(اللهاق) الثور الْأَبْيَض وكل أَبيض وَيُقَال أَبيض لهاق أَو لهاق شَدِيد الْبيَاض (الملهق) شَيْء ملهق اللَّوْن (أبيضه)(لَهُم) الشَّيْء لَهما وَلَهُمَا ابتلعه بِمرَّة وَالْمَاء لَهما جرعه (ألهمه) الله خيرا أَلْقَاهُ فِي روعه ولقنه إِيَّاه (التهم) الشَّيْء ابتلعه بِمرَّة والفصيل مَا فِي الضَّرع اسْتَوْفَاهُ أَو اشتفه (التهم) لَونه تغير (تلهم) الشَّيْء التهمه (استلهم) الله خيرا سَأَلَهُ أَن يلهمه إِيَّاه (الإلهام) إِيقَاع شَيْء فِي الْقلب يطمئن لَهُ الصَّدْر يخص الله بِهِ بعض أصفيائه وَمَا يلقى فِي الْقلب من معَان وأفكار (اللهام) جَيش لهام عَظِيم كَأَنَّهُ يلتهم كل شَيْء (اللَّهُمَّ) المسن من كل شَيْء (ج) لهوم (اللَّهُمَّ) الأكول (اللَّهُمَّ) اللَّهُمَّ(اللهمة) من السويق السفة مِنْهُ(اللَّهُمَّ) الْكثير الْخَيْر وَالْكثير الْعَطاء والجواد السَّابِق من الْخَيل وَالنَّاس وَرجل لَهُم أصيل الرَّأْي عَظِيم الْكِفَايَة (وَلَا تُوصَف بِهِ النِّسَاء) وَالْبَحْر الْعَظِيم الْكثير المَاء (اللهوم) الأكول (اللهيم) أم اللهيم الداهية والحمى والمنية لالتهامها الْخلق (الملهم) من الرِّجَال الأكول (الملهم) من الرِّجَال الملهم (اللهمم) السَّابِق الْجواد من الْخَيل وَالنَّاس (اللهموم) اللهمم وَالْكثير الْخَيْر والجيش الْعَظِيم والناقة ا

لهع] لهيعة: اسم رجل.

[لهع]اللام والهاء والعين كلماتُ إنْ صحت تدلُّ على استرخاءٍ وفَترة.

من ذلك اللّهِع من الرِّجال: المسترسل إلى كُلٍّ.

يقال: لَهِعَ لَهَاعَةً.

وبه سُمِّي لَهِيعة.

ويقال: هو الفاتر المُسترخِي.

وقال بعضهم: تَلَهْيَعَ في كلامه: أفرَط.

[لهف]اللام والهاء والفاء كلمةٌ تدلُّ على تحسُّر.

يقال: تلهَّفَ على الشَّيء، ولهِفَ، إذا حَزِن وتحسَّر.

والملهوف: المظلومُ يستغيث.

[لهق]اللام والهاء والقاف كلمتانِ متباينتان.

فالأولى اللَّهق (يقال بفتح الهاء وكسرها.

كما أن اللهاق بفتح اللام وكسرها): الأبيض؛

والثَّور الأبيض لِهَاق.

قال الهذليّ:* لَهِاقٌ تَلَأْلُؤُهُ كالهِلالِ (٢) واللسان (لهق).

وصدره:حديد القناتين عبل الشوى *) *والكلمة الأخرى قولهم: تَلَهْوَقَ الرّجُل: أظْهَرَ سخاءً وليس بسخِيّ.

[لهم]اللام والهاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ابتلاعِ شيءِ، ثم يقاس عليه.

تقول العرب: التَهَمَ الشَّيءَ: التَقَمه.

ومن هذا الباب الإلهام، كأنَّه شيءٌ أُلقِي في الرُّوع فالتَهَمَه.

قال اللّه تعالى: ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها﴾.

والتَهَم الفصيلُ ما في ضَرع أُمِّه: استوفاه.

وفرسٌ لهِمٌّ: سَبَّاق، كأنَّه يلتهم الأرض.

واللُّهَيْم: الدَّاهية، وكذلك أمُّ اللُّهيمْ، وسمِّيت لِعِظمها كأنَّها تَلْهَمُ ما تلقى.

ويقولون للعظِيم الكافي: اللِّهَمّ ومن الباب اللُّهمُوم: الرّجُل الجَواد، وهذا على العِظَم والسَّعة.

[لهن]اللام والهاء والنون كلمةٌ واحدة، اللُّهْنَةُ: ما يتعجَّله الرّجُل قبل غَدَائه.

وقد تَلهَّن.

ويقال بل اللُّهْنة: ما يُهديه الرّجلُ إذا قَدِم من سَفَره.

لهع: اللَّهِعُ: المُسْتَرْسِلُ إلى كلَّ شَيْءٍ.

وقد لَهِعَ لَهَعاً ولهاعة فهو لهع.

لهع:اللَّهِعُ: الفاتِر في الأَمر؛

المُسْتَرْسِل إلى كلِّ أحد، لَهعَ لَهَعاً ولَهاعَةً.

وبه سُمِّي لَهِيْعَة.

وَتَلَهْيَعَ في كلامه: أفْرطَ.

لهع: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: فِي فلانٍ لهيعةٌ، إِذا كَانَ فِيهِ فَتْرَة وكسل.

وَقَالَ اللَّيْث: اللَّهِع من الرِّجَ

لهع: اللَّهَعُ واللَّهِعُ واللَّهِيعُ: المُسْترْسِلُ إِلى كُلِّ أَحد، وَقَدْ لهِعَ لَهعاً ولَهاعةً، فَهُوَ لَهِعٌ ولَهِيعٌ.

واللَّهَعُ أَيضاً: التَّفَيْهُقُ فِي الْكَلَامِ.

ابْنُ الأَعرابي: فِي فُلَانٍ لَهيعةٌ إِذا كَانَ فِيهِ فَتَرَةٌ وكَسَلٌ.

وَرَجُلٌ فِيهِ لَهيعةٌ ولهَاعةٌ أَي غَفْلةٌ، وَقِيلَ: اللَّهيعةُ التَّواني فِي الشِّراء وَالْبَيْعِ حَتَّى يُغْبَنَ.

وتَلَهْيَعَ فِي كَلَامِهِ إِذا أَفرَطَ، وَكَذَلِكَ تَبَلْتَعَ.

وَدَخَلَ مَعبَدُ بْنُ طَوْقٍ الْعَنْبَرِيُّ عَلَى أَمير فَتَكَلَّمَ وَهُوَ قَائِمٌ فأَحْسَنَ، فَلَمَّا جَلَسَ تَلَهْيَعَ فِي كَلَامِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا معْبد مَا أَظرَفَك قَائِمًا وأَمْوَتَك جَالِسًا قَالَ: إِني إِذا قمتُ جَدَدْتُ، وإِذا جلستُ هَزَلْت.

ولَهيعةُ: اسْمُ رَجُلٍ مِنْهُ، وَقِيلَ: هِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنْ الهَلَعِ مقلوبة.

{والالْتِياعُ: الاحْتِراقُ منَ الهَمِّ، كَمَا فِي العُبابِ، وَفِي الصِّحاحِ: منَ الشَّوْقِ.

قُلْتُ: وهُو مُطَاوِع} لاعَهُ {فالْتاعَ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} اللاعَةُ: مَا يَجِدُه الإنْسانُ لوَلَدِه أوْ حَمِيمِه منَ الحُرْقَةِ وشِدَّةِ الحُبِّ، ومِنْهُ حديثُ ابنِ مَسْعودٍ: إنّي لأجِدُ لَهُ منَ {اللّاعَةِ مَا أجِدُ لوَلَدِي.

)} ولاعَ الرَّجُلُ {يَلاعُ: احْتَرَقَ فُؤادُه منْ هَمٍّ أَو شَوْقٍ، وَقد} لاعَهُ الشَّوْقُ.

{ولَوَّعَهُ} تَلْوِيعاً، فهوَ!

مُلَوّعٌ، وَهَذِه عامِّيّةٌ.

[لهع]اللَّهِيعَةُ كشَرِيعَةٍ: الغَفْلَةُ كاللَّهاعَةِ، كسَحَابَةٍ.

واللَّهِيعَةُ: الكَسَلُ والفَتْرَةُ، يقالُ: فِي فُلانٍ لَهِيعَةٌ، أَي: تَوَانٍ فِي البَيْعِ والشِّراءِ حَتَّى يُغْبَنَ، عَن الأعْرابِيّ.

وَأَبُو عَبْدِ الرّحمنِ عَبْدُ اللهِ بنُ لَهِيعةَ بنِ عُقْبَة بنِ فَرْعانَ الحَضْرَمِيُّ، وقيلَ: الغافقِيّ قاضِي مصُرَ، مُحَدِّثٌ وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ أيْضاً فِي فرع وُثِّقَ، وَفِي العُبابِ: تكَلَّمُوا فِيهِ.

قُلْتُ: وأوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي دِيوان الضُّعفاءِ، وقالَ: ولكنَّ حَديث ابنِ وَهْبٍ، وَابْن المُبَارَكِ، وَأبي عَبْدِ الرّحمنِ المُقْرِئ عَنْه أحْسَنُ وأجوَدُ، وبَعْضُهُم يُصَحِّحُ رِوايَتَه عَنْهُ.

انْتهى.

وقَرِيبُهُ عِيَسى بنُ لَهِيعَةَ بن عِيسَى بنِ لَهِيعَةَ بنِ عُقْبَةَ المَصْرِيُّ: مُحَدِّثُ، رَوَى عنْ خالِدِ بنِ كُلْثُوم وغَيْرِه.

وقالَ اللَّيثُ: اللَّهِعُ، ككَتِفٍ الرَّجُلُ المُسْتَرْسِلُ إِلَى كُلِّ أحَدٍ، وَقد لَهِعَ، كفَرِحَ لَهَعاً ولَهَاعَةً، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُلُ لَهِيعَةَ.

واللَّهَعُ، مُحَرَّكَةً: التَّشَدُّقُ فِي الكَلامِ مثلُ التَّبَلتُعِ، وقيلَ: هُوَ قَلْبُ الهَلَعِ، قيلَ: وبهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ.

اللَّهِيعَةُ كشَرِيعَةٍ: الغَفْلَةُ كاللَّهاعَةِ، كسَحَابَةٍ.

واللَّهِيعَةُ: الكَسَلُ والفَتْرَةُ، يقالُ: فِي فُلانٍ لَهِيعَةٌ، أَي: تَوَانٍ فِي البَيْعِ والشِّراءِ حَتَّى يُغْبَنَ، عَن الأعْرابِيّ.

وَأَبُو عَبْدِ الرّحمنِ عَبْدُ اللهِ بنُ لَهِيعةَ بنِ عُقْبَة بنِ فَرْعانَ الحَضْرَمِيُّ، وقيلَ: الغافقِيّ قاضِي مصُرَ، مُحَدِّثٌ وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ أيْضاً فِي فرع وُثِّقَ، وَفِي العُبابِ: تكَلَّمُوا فِيهِ.

قُلْتُ: وأوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي دِيوان الضُّعفاءِ، وقالَ: ولكنَّ حَديث ابنِ وَهْبٍ، وَابْن المُبَارَكِ، وَأبي عَبْدِ الرّحمنِ المُقْرِئ عَنْه أحْسَنُ وأجوَدُ، وبَعْضُهُم يُصَحِّحُ رِوايَتَه عَنْهُ.

انْتهى.

وقَرِيبُهُ عِيَسى بنُ لَهِيعَةَ بن عِيسَى بنِ لَهِيعَةَ بنِ عُقْبَةَ المَصْرِيُّ: مُحَدِّثُ، رَوَى عنْ خالِدِ بنِ كُلْثُوم وغَيْرِه.

وقالَ اللَّيثُ: اللَّهِعُ، ككَتِفٍ الرَّجُلُ المُسْتَرْسِلُ إِلَى كُلِّ أحَدٍ، وَقد لَهِعَ، كفَرِحَ لَهَعاً ولَهَاعَةً، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُلُ لَهِيعَةَ.

واللَّهَعُ، مُحَرَّكَةً: التَّشَدُّقُ فِي الكَلامِ مثلُ التَّبَلتُعِ، وقيلَ: هُوَ قَلْبُ الهَلَعِ، قيلَ: وبهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ.

ورَجُلٌ لَكاعٌ، كسَحَابٍ: لَئِيمٌ، ومِنْهُ حَديثُ سَعْدٍ: أرَأيْتَ إنْ دَخَلَ رَجُلٌ بَيْتَه، فَرَأى لَكاعاً قَدْ تَفَخَّذَ امْرَأتَه، أفَيَذْهَبُ فيُحْضِرُ أرْبَعَةَ شُهَدَاءَ جَعَلَ لَكاعاً صِفةً للرَّجُلِ نَعْتاً على فَعالٍ، قالَ ابنُ الأثِيرُ: فلَعَلَّهُ أرادَ لُكَعاً فَحَرَّفَ.

والألاكِعُ: جَمْعُ الألْكَعِ، وقِيلَ: جَمْعُ الجَمْعِ، قالَ الرّاجِزُ: فأقْبَلَتْ حُمُرُهُمْ هَوَابِعَا فِي السِّكَّتَيْنِ تَحْمِلُ الألاكِعَا) كسَّرَه تَكْسِيرَ الأسْمَاءِ حِينَ غَلَبَ ونَقَلَ ابنُ بَرِّيٍّ عَن الفَرّاءِ قالَ: تَثْنِيَةُ لَكاعِ وجَمْعُه أنْ يَقُولَ: يَا ذَواتَيْ لَكِيعَةَ أقْبِلا، وَيَا ذَوَاتَ لَكِيعةَ أقْبِلْنَ.

وقالَ أَبُو نَهْشَلٍ: يُقَالُ: هُوَ لُكَعٌ لاكِعٌ للضَّيِّقِ الصَّدْرِ، القَليلِ الغَنَاءِ، الّذِي تُؤَخِّرُهُ الرِّجَالُ عَنْ أُمُورِهَا، فَلَا يَكُونُ لَهُ مَوْقِعٌ.

وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ للرَّجُلِ إِذا كانَ خَبيثَ الفِعَالِ شَحِيحاً قليلَ الخَيْرِ: إنَّه للَكُوعٌ.

واللُّكَعُ، كصُرَدٍ: الّذِي لَا يُبِينُ الكَلامَ.

ولَكَعَ الرَّجُلَ: أسْمَعَه مَا لَا يجْمُلُ، على المَثَلِ، عَن الهَجَرِيِّ.

وقالَ أَبُو عُبَيدةَ: إِذا سَقَطَتْ أضْرَاسُ الفَرَسِ فهُوَ لُكَعٌ، وَإِذا سَقَطَ فَمُه فهُوَ الألْكَعُ.

واللُّكَاعَةُ بالضَّمِّ شَوْكَةٌ تُحْتَطَبُ، لهَا سُوَيْقَةٌ قَدْرُ الشِّبْرِ، لَيِّنَةٌ كأنّهَا سَيْرٌ، وَلها فُرُوعٌ مَمْلُوءَةٌ شَوْكاً، وَفِي خِلالِ الشَّوْك وُرَيْقَةٌ لَا بالَ بهَا، تَنْقَبِضُ ثُمَّ يَبْقَى الشَّوْك، فَإِذا جَفَّتِ ابْيَضَّتْ، كَمَا فِي اللِّسانِ.