معنى متج

(متجع) أكل المجيع (تماجعا) تماجنا (تمجع) أكل المجيع (المجاعة) فضَالة المجيع (المجاع) من يحب الخلاعة والمجون وَالَّذِي يحب أكل المجيع (المجعة) الْمَرْأَة القليلة الْحيَاء (المجيع) ضرب من الطَّعَام يصنع من لبن وتمر (مجلت) يَده مجلا ومجولا تقرحت من الْعَمَل وَتَكون بَين الْجلد وَاللَّحم فِيهَا مَاء بِإِصَابَة نَار أَو مشقة أَو معالجة الشَّيْء الخشن وصلبت وثخن جلدهَا وتعجر والحافر نكبته الْحِجَارَة فبرئ وصلب (مجلت) يَده مجلا مجلت (أمجل) الْعَمَل يَده صيرها ماجلة (تمجل) الْجلد قَيْحا ودما امْتَلَأَ(المجل) انفتاق من الْعصبَة الَّتِي فِي أَسْفَل عرقوب الْفرس وَهُوَ من عُيُوب الْخَيل (الْمجلة) قشرة رقيقَة يجْتَمع فِيهَا مَاء من أثر الْعَمَل (ج) مجَال ومجل (الْمجلة) (انْظُر جلل)(مجمج) فلَان فِي خَبره لم يُبينهُ وبفلان ذهب بِهِ فِي الْكَلَام مذهبا على غير الاسْتقَامَة وَالْكتاب خلطه وأفسده بقلم (تمجمج) الكفل ارتج من النِّعْمَة (المجماج) المسترخي الرهل (مجن) الشَّيْء مجونا صلب وَغلظ وَفُلَان مجونا ومجانة قل حياؤه فَهُوَ ماجن (ج) مجان وَهِي ماجنة (ج) مواجن وخلط الْجد بِالْهَزْلِ يُقَال قد مجنت فاسكت (ماجنه) مازحه وخلط كل مِنْهُمَا الْجد بِالْهَزْلِ(تماجنا) تمازحا وخلط كل مِنْهُمَا الْجد بِالْهَزْلِ(المجان) إِعْطَاء الشَّيْء بِلَا ثمن وَلَا مُقَابل يُقَال أَخذ الشَّيْء مجَّانا بِلَا بدل وَالْكثير الْكَافِي يُقَال مَاء مجان وتمر مجان (الممجن) طَرِيق ممجن مَمْدُود (مجنق) الْقَوْم رموا بأحجار المنجنيق (المنجنيق) آلَة قديمَة من آلَات الْحصار كَانَت ترمى بهَا حِجَارَة ثَقيلَة على الأسوار فتهدمها (مُؤَنّثَة) (مَعَ)(محته) محتا ملأَهُ غَضبا (محت) الْيَوْم محاتة كَانَ شَدِيد الْحر (المحت) الشَّديد من كل شَيْء وَيُقَال يَوْم محت شَدِيد الْحر (

متج: قَالَ أَبُو تُرَاب: سَمِعْتُ أَبَا السَّمَيْدَع يَقُول: سِرْنا عُقْبَةً مَتُوجاً.

ومَتُوجاً أَي بَعِيدَةً، وَذكره فِي بَاب الْجِيم والحاء.

وَيُقَال أَيْضا فِي بَاب الْجِيم وَالْخَاء.

سَمِعت أَبَا السميدع، ومُدْركاً، ومُبْتَكِراً

متج: أَبو السَّمَيْدَعِ: سِرْنا عَقَبةً مَتُوجاً أَي بَعِيدَةً، قَالَ: وَسَمِعْتُ مُدْرِكاً ومُبْتكراً الجَعْفَرِيَّيْنِ يَقُولَانِ: سِرْنا عَقَبةً مَتُوجاً ومَتُوحاً ومَتُوخاً أَي بَعِيدَةً، فإِذا هِيَ ثَلَاثُ لغات.

مثج: مُثِجَ بِالشَّيْءِ: غُذِّي بِهِ؛

وَبِذَلِكَ فسَّر السكريُّ قَوْلَ الأَعلم:والحِنْطِئُ الحِنْطِيُّ يُمْثَجُ .

بالعَظِيمةِ والرَّغائِبْوَقِيلَ: يُمْثَجُ يُخْلَطُ.

التَّهْذِيبِ: يُقَالُ مَثَجَ البئرَ إِذا نَزَحَها.

مجج: مَجَّ الشرابَ والشيءَ مِن فِيهِ يَمُجُّه مَجّاً ومَجَّ بِهِ: رَماه؛

قَالَ رَبيعةُ بْنُ الجَحْدَرِ الهُذَليّ:وطَعْنةِ خَلْسٍ، قَدْ طَعَنْتُ، مُرِشّةٍ .

يَمُجُّ بِهَا عِرْقٌ، مِنَ الجَوْفِ، قالِسُأَراد يَمُجُّ بدَمِها؛

وخصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الماءَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ويَدْعُو بِبَرْدِ الماءِ، وَهُوَ بَلاؤُه، .

وإِنْ مَا سَقَوْه الماءَ، مَجَّ وغَرْغَراهَذَا يَصِفُ رَجُلًا بِهِ الكَلَبُ، والكَلِبُ إِذا نَظَرَ إِلى الْمَاءِ تَخَيَّل لَهُ فِيهِ مَا يَكْرَهُه فَلَمْ يَشْرَبْهُ.

ومَجَّ بَرِيقِهِ يَمُجُّه إِذا لفَظَه.

وانْمَجَّتْ نُقْطَةٌ مِنَ الْقَلَمِ: تَرَشَّشَتْ.

وَشَيْخٌ ماجٌّ: يَمُجُّ رِيقَه وَلَا يستطيعُ حَبْسَه مِنْ كُثْره.

وَمَا بَقِيَ فِي الإِناء إِلَّا مَجَّةٌ أَي قَدْرُ مَا يُمَجُّ.

والمُجاجُ: مَا مَجَّه مِنْ فِيهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخذ مِنَ الدَّلْوِ حُسْوةَ مَاءٍ، فمجَّها فِي بِئْرٍ ففاضَت بِالْمَاءِ الرَّواءِ.

شَمِرٌ: مَجَّ الماءَ مِنَ الفمِ صَبَّه مِنْ فَمِهِ قَرِيبًا أَو بَعِيدًا، وَقَدْ مَجَّه؛

وَكَذَلِكَ إِذا مَجَّ لُعابَه، وَقِيلَ: لَا يَكُونُ مَجّاً حَتَّى يُباعِدَ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ فِي المَضْمضةِ لِلصَّائِمِ: لَا يَمُجُّه وَلَكِنْ يشرَبُه، فإِنَّ أَوَّلَه خَيْرُه؛

أَراد المَضْمَضة عِنْدَ الإِفطار أَي لَا يُلقيه مِنْ فِيهِ فَيَذْهَبُ خُلُوفُه، وَمِنْهُ حَدِيثُأَنس: فمَجَّه فِي فِيهِ؛

وَفِي حَدِيثِمَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ: عَقَلْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَجَّةً مَجَّها فِي بِئْرٍ لَنَا.

والأَرضُ صِفَةِ الْمَوْلُودِ:ثُمَّ يَكُونُ مَشِيجاً أَربعين لَيْلَةً؛

المَشِيجُ: المختلِطُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَخْلوطٍ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ومَحَطَ الأَمْشاجَ مِنْ مَسارِبِ الأَصْلابِ؛

يُرِيدُ المنيَّ الَّذِي يَتولَّدُ مِنْهُ الجَنِينُ.

والأَمْشاجُ: أَخْلاطُ الكَيْمُوساتِ الأَربعِ، وَهِيَ: المِرارُ الأَحمرُ والمِرارُ الأَسْودُ والدمُ وَالْمَنِيُّ؛

أَراد بالمَشْجِ اخْتِلاطَ الدمِ بِالنُّطْفَةِ، هَذَا أَصله؛

وَعَنِ الْحَسَنُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْشاجٍ؛

قَالَ: نَعَمْ وَاللَّهِ إِذا اسْتَعْجَلَ مشَج خَلْقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: وأَمْشاجُ البدَنِ طَبائِعهُ، وَاحِدُهَا مَشْجٌ ومَشَجٌ ومَشِجٌ؛

عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ.

وَعَلَيْهِ أَمْشاجُ غُزولٍ أَي داخِلةٌ بعضُها فِي بَعْضٍ؛

يَعْنِي البُرود فِيهَا أَلوانُ الغُزُولِ.

الأَصمعي: أَمْشاجُ وأَوشاجُ غُزولٍ داخلٌ بعضُها فِي بَعْضٍ؛

وقولُ زهَير بْنِ حَرام الْهُذَلِيِّ:كأَنَّ النَّصْلَ والفُوقَيْنِ مِنْهَا، .

خِلالَ الرِّيشِ، سِيطَ بِهِ مَشِيجُوَرَوَاهُ الْمُبَرِّدُ:كأَنَّ المَتْنَ والشَّرْجَينِ مِنْهُ، .

خِلافَ النصْلِ، سِيطَ بِهِ مَشيجُأَراد بالمتْنِ مَتْنَ السَّهْمِ.

والشَّرْجَينِ: حَرْفَيِ الفُوقِ، وَهُوَ فِي الصِّحَاحِ: سيطَ بِهِ المَشِيجُ؛

وَرَوَاهُ أَبو عُبَيْدَةَ:كأَنَّ الرِّيشَ والفُوقَيْنِ مِنْهَا، .

خِلالَ النصْلِ، سِيطَ به المَشيجُمعج: المَعْجُ: سُرعةُ المَرّ.

وَرِيحٌ مَعُوجٌ: سريعةُ المَرّ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:تُكَرْكِرُه نَجْدِيَّةٌ، وتَمُدّهُ .

مُسَفْسِفةٌ، فَوقَ التُّرابِ، مَعُوجُومَعَجَ السَّيْلُ يَمْعَجُ: أَسْرَعَ؛

وقَولُ ساعِدةَ بْنِ جُؤَيَّةَ:مُسْتأْرِضاً بَينَ أَعْلى اللِّيثِ أَيْمَنَهُ .

إِلى شَمَنْصِيرَ، غَيْثاً مُرْسَلًا مَعِجا إِنما هُوَ عَلَى النَّسَبِ أَي ذُو مَعْجٍ.

ومَعَجَ فِي الجَرْيِ يَمْعَجُ مَعْجاً: تَفَنَّنَ.

وَقِيلَ: المَعْجُ أَن يَعْتَمِدَ الفَرَسُ عَلَى إِحدى عُضادَتَي العنانِ، مَرَّةً فِي الشِّقِّ الأَيمَنِ وَمَرَّةً فِي الشِّقِّ الأَيسر.

وفرسٌ مِمْعَجٌ: كَثِيرُ المَعْجِ.

وَحِمَارٌ مَعَّاجٌ ومَعُوجٌ: يَسْتَنُّ فِي عَدْوِه يَمِينًا وَشِمَالًا.

ومَعَجَتِ الناقةُ مَعْجاً: سارتْ سَيراً سَهْلًا؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:مِنَ المُنْطياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ، بَعْدَ ما .

يُرَى فِي فُرُوعِ المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُأَي تَسِيرُ هَذَا السير الشديد بعد ما تَغُور عَيْنَاهَا مِنَ الإِعْياء والتعَب.

ومَعَجَ فِي سَيْرِهِ إِذا سارَ فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَذَلِكَ مِنَ النَّشاطِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ الْعِيرَ:غَمْرَ الأَجارِيِّ مِسَحّاً مِمْعَجاومَرَّ يَمْعَجُ أَي مَرَّ مَرًّا سَهْلًا.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: فمَعَجَ البحرُ مَعْجَةً تَفَرَّقَ لَهَا السُّفُنُأَي ماجَ واضْطَرَبَ.

والمَعْجُ: هُبُوبُ الرِّيحِ فِي لينٍ.

والرِّيحُ تَمْعَجُ فِي النَّبَاتِ: تَقْلِبُه يَمِينًا وَشِمَالًا؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:أَو نَفْحة مِنْ أَعالي حَنْوةٍ مَعَجَتْ .

فِيهَا الصَّبا مَوْهِناً، والرَّوضُ مَرْهُومُ مِنَ السِّمَنِ برَعْيِ الأُمْلُوج، فسَمَّى السِّمَنَ نفسَه أُمْلُوجاً عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ، قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ.

والمُلُجُ: الجِداءُ الرُّضَّعُ.

والمالَجُ: الَّذِي يُطَيَّن بِهِ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ.

منج: المَنْجُ: إِعرابُ المَنْك، وَهُوَ دَخِيلٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ، وَهُوَ حَبٌّ إِذا أُكِلَ أَسْكَرَ آكِلَه وغَيَّرَ عَقْلَهُ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هُوَ اللَّوْزُ الصِّغار، وَقَالَ مُرَّةُ: الْمَنْجُ شَجَرٌ لَا وَرَقَ لَهُ، نَبَاتُهُ قُضْبان خُضْر فِي خُضْرَةِ الْبَقْلِ، سُلْبٌ عارِيةٌ يُتخذ مِنْهَا السِّلالُ.

التكلُّمَ على هاذا اللَّفظِ وَمَا هُوَ مَبْسُوط فِي مُصنَّفات التَّصريف، وأَورده أَبو حَيَّانَ وغيرُه.

[متج]: هاكذا بضمّ الْعين وَسُكُون الْقَاف عندنَا فِي النُّسخ، وَفِي بَعْضهَا مُحرَّكةً، وَهُوَ الأَكثر ، بِالْفَتْح، كَمَا يَقتضيه قاعدةُ الإِطلاق: أَي قَالَ: وَسمعت مُدْرِكاً ومُبْتكِراً الجَعْفَرِيَّيْنِ يَقولانِ: سِرْنا عَقَبَةً مَتُوجاً ومَتُوحاً ومَتُوخاً: أَي: بَعِيدةً.

فإِذاً هِيَ ثلاثُ لُغاتٍ.

وبهاذا عُلِمَ أَنَ مَا ذكره شيخُنَا من إِيراده على المصنّف فِي هاذا التَّرْكِيب وعَدم إِبدالِه بِنَحْوِ أَو مِمَّا يُقَال فِي العَقَبة، وضبطَ مَتوج بالموحّدة عَن بَعضهم، أَوْهَامٌ لَا يُلتفَت إِليها، لأَنه فِي صَدَدِ أَيرادِ كلامِ أَئمَّة اللُّغةِ كَمَا نَطقوا واستعملوا؛

فتأَمَّلْ.

د، بأَفْرِيقِيَّةَ) وضَبَطها الصّابونيّ فِي التكملة بِالْفَتْح، ونَسبَ إِليها أَبا محمّد عبدَ الله بنَ إِبراهيمَ بنِ عِيسَى، تُوُفِّيَ سنة ٦٣٦ بالإِسكندريّة، وولدُه أَبو عبد اللَّهِ محمَّدٌ سَمِعَ بالإِسكندريّة من شيوخِ الثَّغْر والقادِمين عَلَيْهِ، وحَدَّث، وتُوُفِّيَ سنة ٦٥٩.

[مثج]: الشيْءَ، بالمثلَّثة: إِذا مَثَجَ: إِذا مَثَجَ وَهَذَا فِي وَالَّذِي فِي : مُثِجَ بالشيْءِ، إِذا غُذِّيَ لَهُ.

وبذالك فَسَّرَ السُّكَّرِيّ قولَ الأَعْلَم:والحِنْطِىءُ الحِنْطِيُّ يُمْثَجُ بالعَظيمةِ والرَّغائِبْ : (سِرْنا عُقْبَةً) هاكذا بضمّ الْعين وَسُكُون الْقَاف عندنَا فِي النُّسخ، وَفِي بَعْضهَا مُحرَّكةً، وَهُوَ الأَكثر (مَتُوجاً) ، بِالْفَتْح، كَمَا يَقتضيه قاعدةُ الإِطلاق: أَي (بَعيدةً.

عَن أَبي السَّمْيدَعِ) قَالَ: وَسمعت مُدْرِكاً ومُبْتكِراً الجَعْفَرِيَّيْنِ يَقولانِ: سِرْنا عَقَبَةً مَتُوجاً ومَتُوحاً ومَتُوخاً: أَي: بَعِيدةً.

فإِذاً هِيَ ثلاثُ لُغاتٍ.

وبهاذا عُلِمَ أَنَ مَا ذكره شيخُنَا من إِيراده على المصنّف فِي هاذا التَّرْكِيب وعَدم إِبدالِه بِنَحْوِ (رَقينا) أَو (صَعدنا) مِمَّا يُقَال فِي العَقَبة، وضبطَ مَتوج بالموحّدة عَن بَعضهم، أَوْهَامٌ لَا يُلتفَت إِليها، لأَنه فِي صَدَدِ أَيرادِ كلامِ أَئمَّة اللُّغةِ كَمَا نَطقوا واستعملوا؛

فتأَمَّلْ.

(ومِتِّيجَةُ، كسِكِّينة: د، بأَفْرِيقِيَّةَ) وضَبَطها الصّابونيّ فِي التكملة بِالْفَتْح، ونَسبَ إِليها أَبا محمّد عبدَ الله بنَ إِبراهيمَ بنِ عِيسَى، تُوُفِّيَ سنة ٦٣٦ بالإِسكندريّة، وولدُه أَبو عبد اللَّهِ محمَّدٌ سَمِعَ بالإِسكندريّة من شيوخِ الثَّغْر والقادِمين عَلَيْهِ، وحَدَّث، وتُوُفِّيَ سنة ٦٥٩.

[مثج]: (مَثَجَ) الشيْءَ، بالمثلَّثة: إِذا (خَلَطَ.

و) مَثَجَ: إِذا (أَطْعَم.

و) مَثَجَ (البِئْر: نَزَحَها) وَهَذَا فِي (التَّهْذِيب) وَالَّذِي فِي (اللِّسَان) : مُثِجَ بالشيْءِ، إِذا غُذِّيَ لَهُ.

وبذالك فَسَّرَ السُّكَّرِيّ قولَ الأَعْلَم:والحِنْطِىءُ الحِنْطِيُّ يُمْثَجُ بالعَظيمةِ والرَّغائِبْحاسَّةٌ، وَالْمعْنَى: تَتْرُكُه.

وجَوّزوا فِي الِاسْتِعَارَة أَنّها تَبَعيّة أَو مَكْنِيّة أَو تَخْييليّة .

وَقَالَ جمَاعَة: يُستعمل {المَجّ بِمَعْنى الإِلقاءِ فِي جَمِيع المُدْرَكاتِ مَجازاً مُرْسلاً.

وَمِنْه حَدِيث: (وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَ هاذه الآيةَ} فمَجَّ بهَا) ، أَي لم يَتَفكَّر فِيهَا، كَمَا نَقله البَيْضاوِيّ والزَّمخشريّ، وعَدَّوْه بالباءِ لما فِيهِ من معنى الرَّمْىِ.

انْتهى.

( {وانْمَجَّت نُقْطَةٌ من لقَلَم: تَرَشَّشَتْ) .

وَفِي الحَدِيث: (أَنّ النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَخذَ من الدَّلْوِ حُسْوةَ ماءٍ،} فمَجَّها فِي بِئْرٍ ففاضَت بالماءِ الرَّوَاءِ) .

وَقَالَ شَمِرٌ: مَجّ الماءَ من الفَمِ: صَبَّه من فَمِه قَريباً أَو بَعيدا، وَقد مَجَّه.

وكذالك إِذا مَجَّ لُعابَه.

وَقيل: لَا يكون {مَجًّا حَتَّى يُباعِدَ بِه.

وَفِي حديثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ قَالَ فِي المَضْمَضةِ للصَّائمِ: (لَا} يَمُجُّه ولاكنْ يَشْرَبُه (فإِنْ أَوَّلَه خَيْرُه)) أَراد المَضمضةَ عِند الإِفطارِ، أَي لَا يُلْقِيه مِن فِيه فيَذْهب خُلُوفُه.

وَمِنْه حَدِيث أَنَسٍ: ( {فمَجَّه (فِي) فِيهِ) .

وَفِي حَدِيث محمودِ بنِ الرَّبيع: (عَقَلْتُ مِن رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم} مَجَّةً {مَجَّها فِي بِئْرٍ لنا) .

وَفِي حديثِ الحَسنِ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ: (الأُذُن} مَجّاجَةٌ ولِلنَّفْس حَمْضةٌ) مَعْنَاهُ أَنّ للنَّفْسِ شَهْوةً فِي استماعِ العِلْمِ، والأُذُنُ لَا تَعِي مَا تَسْمَعُ ولاكنها تُلْقِيه نِسْياناً كَمَا {يُمَجّ الشَّيْءُ من الفَمِ.

(} والمَاجُّ: مَنْ يَسِيلُ لُعَابُه كِبَراً وهَرَماً) ، كعَطْفِ التّفسير لما قَبْلَه.

قَالَ شَيخنَا وَلَو حذفَ كِبَراً لأَصابَ المَحَزّ،وَفِي (الصّحاح) : وشَيْخٌ {مَاجٌّ:} يَمُجّ رِيقَه وَلَا يَستطيع حَبْسَه من كِبَرِه.

(و) {المَاجُّ: (النّاقةُ الكَبيرةُ) الّتي من كِبَرِها} تَمُجّ المَاءَ من حَلْقِها.

وَقَالَ ابْن سَيّده:!

والمَاجُّ من النَّاسِ والإِبلِ: الّذي لَا يَستطيع أَن يُمسِكَ رِيقَه من الكِبَر.

وَصَارَ حُلْواً.

وَفِي حَدِيث الخُدْرِيّ: (لَا يَصْلُح السَّلَفُ فِي العِنب والزَّيتون (وأَشباه ذَلِك) حَتَّى {يُمَجِّجَ) .

(} والمَجْمَاجُ) : الرَّهِلُ (المُسْترخِي) .

ورَجلٌ {مَجْماجٌ، كبَجْباجٍ: كثيرُ.

اللَّحمِ.

غَليظُه.

(وكَفَلٌ} مُمَجْمَجٌ، كمُسَلْسل) : أَي: (مُرْتَجٌّ) من النَّعْمَةِ، (وَقد {تَمَجْمَجَ) .

وأَنشد:وكَفَلٍ رَيّانَ قد} تَمَجْمَجاًوكَذا لَحْمٌ {مُمَجْمَجٌ: إِذا كَانَ مكتنِزاً.

(ومَجَّجَ} تَمْجيجاً: إِذا أَرادَك) وَفِي بعضِ النُّسخ: إِذا أَراده (بالعَيْب) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، وَلم أَدرِ مَا مَعْنَاهُ.

وَقد تَصفَّحت غالبَ أُمَّهاتِ اللُّغة وراجعتْتُ فِي مَظانِّها فَلم أَجِدْ لهاذه العِبارةِ نَاقِلا وَلَا شَاهدا، فليُنْظَر.

(والمَجُّ) والمُجَاجُ (حَبٌّ) كالعَدَس إِلاّ أَنّه أَشدُّ استدارةً مِنْهُ.

قَالَ الأَزهريّ: هاذه الحَبَّة الَّتِي يُقَال لَهَا (المَاشُ) ، والعربُ تُسَمّيه الخُلَّرَ (والزِّنَّ) وصَرَّحَ الجوهريّ بتعريبه، وخالَفه الجَوالِيقيّ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: {المَجَّةُ: حَمْضَةٌ تُشبِهُ الطَّحْماءَ غيرَ أَنّها أَلطفُ وأَصغرُ.

(و) المُجُّ (بالضَّمّ: نقط العسلِ على الحِجارة) .

(وآجُوجُ ويَمْجُوجُ: لُغتانِ فِي يأْجوجَ ومأْجوجَ) ، وَقد تقدّم ذِكرُهما مُستطرَداً فِي أَوّل الْكتاب، فراجِعْه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} مُجَاجَةَ الشَّيْءِ: عُصارَتُه؛

كَذَا فِي (الصّحاح) .

{ومُجَاجُ الجَرادِ: لُعَابُه.

ومُجَاجُ فَمِ الجارِيةِ: رِيقُها.

ومُجَاجُ العِنَبِ: مَا سالَ من عَصيرِه؛

وَهُوَ مَجاز.

} والمَجّاجُ: الْكَاتِب، سُمِّيَ بِهِ لأَنّ قلَمه!

يَمُجّ المِدَادَ، وَهُوَ مَجاز.

والمَاجُّ: الأَحمقُ الّدي يَسيلُ لُعابه.

قلتُ: وَهَذَا مَجازٌ.

يُقَال أَحمَقُ مَاجٌّ.

وَقيل: هُوَ الأَحمَقُ مَعَ الهَرَمِ.

وجمعُ الماجِّ من الإِبل {مَجَجَةٌ.

وجَمْعٌ الماجّ من النّاس} مَاجُّونَ؛

كِلاهما عَن ابْن الأَعرابيّ.

والأُنثى مِنْهُمَا بالهاءِ.

والمَاجُّ: البَعيرُ الّذي قد أَسَنَّ وسالَ لُعابُه.

قُلْت: وجمعُ الماجِّ من النّاس أَيضاً المُجّاجُ: بالضّمّ والتّشديد، لما فِي الحَدِيث: (أَنّه رَأَى فِي الكَعبةِ صُورَةَ إِبراهيمَ فَقَالَ: مُرُوا المُجَّاجَ {يُمَجْمِجون عَلَيْهِ) : وَهُوَ جَمْعُ} مَاجَ، وَهُوَ الرَّجُلِ الهَرِم الّذي يَمُجّ رِيقَه وَلَا يَستطيع حَبْسَه.

(و) {المُجَاجُ (كغُرَابٍ: الرِّيقُ تَرْمِيه مِن فِيكَ.

و) } المُجَاجَةُ: الرِّيقَةُ.

فِي الحَدِيث: (أَنّ النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمكان يأْكُلُ القِثّاءَ {بالمُجَاجِ:) وَهُوَ (العَسَلُ) ، لأَنّ النَّحْلَ تَمْجّه، وحَمَلَه كثيرونَ على أَنه مَجاز.

(وَقد يُقال لَهُ) لأَجلِ ذالك: (} مُجَاجُ النَّحْلِ) وَقد {مَجَّتْهُ} تَمُجُّه.

قَالَ:وَلَا مَا {تَمُجّ النَّحْلُ مِن مُتَمنِّعٍفقَدْ ذُقْتُه مُسْتَطْرَفاً وصَفَا لِيَاوَيُقَال لَهُ أَيضاً: مُجَاجُ الدَّبَى.

قَالَ الشّاعر:وماءٌ قَدِيمٌ عَهْدُه وكأَنّهمُجَاجُ الدَّبَى لَاقَتْ بِهاجِرَةٍ دَبَى (و) من المَجاز: (مَزَجَ الشَّرابَ} بمُجَاجِ المُزْنِ) .

مُجَاجُ المُزْنِ: المَطَرُ.

(و) عَن ابْن سَيّده: (خَبَزَ!

مُجَاجاً) هاكذا بالضّمّ: (أَي خَبَزَ الذُّرَةَ) ، عَن الخَطّابيّ، وَقد وُجِدَ ذالك فِي بعض نُسَخ المَتْن.

(و) المَجَاجُ (بِالْفَتْح: العُرْجُونُ) ، قَالَه الرِّياشيّ، وأَنشد:نَقائِلٌ لُفَّتْ على المَجَاجِقَالَ: النَّقائلُ: الفَسِيل.

قَالَ: هاكذا قَرأْتُ بِفَتْح الْمِيم.

قَالَ: وَلَا أَدري أَهو صحيحٌ أَم لَا.

( {ومَجْمَجَ) الرَّجلُ (فِي خَبَرِه) : إِذا (لمْ يُبَيِّنْه) .

وَفِي (الأَساس) : لم يَشْفِ.

(و) } مَجْمَجَ (الكِتابَ: ثَبَّجَه ولمْ يُبيِّنْ حُروفَه) .

وَفِي (الأَساس) : ومَجمَج خَطَّه: خَلّطَه.

وخَطٌّ {مُمجْمَجٌ: لم تَتبيَّنْ حُروفُه.

وَمَا يُحْسِن إِلاّ المَجْمَجةَ.

وَفِي (اللِّسَان) :} ومَجْمَج الكِتَابَ: خَلَّطَه وأَفْسَدَه بالقَلم؛

قَالَه اللَّيْث.

(و) عَن شُجاعٍ السُّلَميّ: مَجْمَجَ (بفُلانٍ) وبَجْبَجَ، إِذَا (ذَهَبَ فِي الكَلام مَعه) ، وَفِي بعض الإِمهات: بِهِ، (مَذْهَباً غير مُستقيمٍ فَرَدَّه) وَفِي بعض الأُمهات: ورَدّه (من حالٍ إِلى حالٍ) .

وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: مَجَّ وبَجَّ بِمَعْنى وَاحِد.

( {وأَمَجَّ الفَرسُ) : جَرَى جَرْياً شَديداً.

قَالَ:كأَنّما يَسْتَضْرِمانِ العَرْفَجَافَوْقَ الجَلاذِيِّ إِذَا مَا} أَمْجَجَاأَراد: أَمَجَّ، فأَظهر التَضعيفَ للضّرورة.

وَعَن الأْصمعيّ، إِذا (بَدأَ) الفَرسُ (بالجَرْيِ قَبْلَ أَن يَضْطرِمَ) جَرْيُه قيل: {أَمَجَّ} إِمْجاجاً.

(و) يُقَال: أَمجَّ (زَيْدٌ) ، إِذا (ذَهَبَ فِي البِلاد) .

{وأَمَجَّ إِلى بَلدِ كَذَا: انْطلقَ.

(و) من المَجاز: أَمجَّ (العُودُ) ، إِذا (جَرَى فِيهَا الماءُ) .

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: (} المُجُجُ، بضمّتين: السُّكَارَى، و) المُجُجُ أَيضاً: (النَّحْلُ) .

(و) المَجَجُ، (بِفتْحَتَيْنِ) وكذالك المَجُّ: (اسْتِرْخاءُ الشِّدْقَيْنِ) نَحْوَ مَا يَعْرِضُ للشّيخ إِذا هَرِمَ.

(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: المَجَجُ: (إِدْرَاكُ العِنَبِ ونُضْجُه) .

وَفِي الحَدِيث: (لَا تَبع العِنَبَ حَتَّى يَظْهَر {مَجَجُه) : أَي بُلوغُه.

} مَجَّجَ العِنبُ!

يُمَجِّج إِذا طابَوَقيل: يُمْثَج: يُخْلَط.

قلتُ: وقرأْتُ فِي شِعر الأَعلَم هاذا البيتَ، ونَصُّه:الحِنْطِىءُ المِرّيحُ يِمْنَحُ بالعَظيمةِ والرَّغائبْوأَوّلُه:دَلَجِى إِذا مَا اللَّيْلُ جَنَّعَلَى المُقَرَّنَةِ الحَباحِبْوَفِي شرح السُّكَّريّ: الحِنْطِىءُ: المنتفِخُ.

وَلم يَعرف الأَصمعيُّ هاذا البيْتَ، فليُنظَرْ.