معنى متي

متى [كلمة وظيفيَّة]: ١ - ظرف زمان يأتي للاستفهام، وقد يُسبق بـ (حتَّى) أو (إلى) "متى السَّفر؟

- إلى متى تظلّ لاهيًا؟

- {مَتَى نَصْرُ اللهِ} ".

٢ - ظرف زمان يكون شرطًا يجزم فعلين، وتُزاد بعده (ما) فلا تكفّه عن العمل "متى تجتهدْ تنجحْ- متى ما يَزُرني أخوك أُعْطِه هديّة".

متي الْأذن وَيُقَال أذن مليحة الشحمتين والمرزتين (الْمَرْزُبَان) الرئيس من الْفرس (مَعَ) (ج) المرازبة (مرس) حَبل البكرة مرسا وَقع فِي أحد جانبيها وَالتَّمْر فِي المَاء مرثه دلكه فِي المَاء حَتَّى تنْحَل أجزاؤه وَيُقَال مرس الدَّوَاء وَالْخبْز فِي المَاء أنقعه وَالصَّبِيّ إصبعه لَاكَهَا و

يعنى إن ترى رأسي.

وتدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة، كقولك إما تقومن أقم.

ولو حذفت ما لم تقل إلا: إن تقم أقم، ولم تنون.

وتكون إما في معنى المجازاة، لانه إن قد زيد عليها ما.

وكذا مهما فيها معنى الجزاء.

[متى] مَتى: ظرف غير متمكِّن، وهو سؤالٌ عن مكان (" عن زمان ") ، ويجازى به.

الأصمعيّ: مَتَى في لغة هذيل قد تكون بمعنى مِنْ.

وأنشد لأبي ذؤيب: شَرِبْنَ بماء البحر ثم تَرَفَّعَتْ * مَتى لجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ أي من لجَج.

وقد تكون بمعنى وَسْطٍ.

وسمع أبو عبيد (" أبو زيد ") بعضهم يقول: وَضَعْتُهُ مَتى كُمِّي، أي وَسْطَ كمى.

[وا] وا: حرف الندبة، تقول: وا زيداه.

ويقال أيضا: يا زيداه.

(*) و (الواو) من حروف العطف تجمع الشيئين ولا تدل على التريتب، وتدخل عليها ألف الاستفهام كقوله تعالى: (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم) ، كما تقول: أفعجبتم.

وقد تكون بمعنى مع، لما بينهما من المناسبة ; لان مع للمصاحبة، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: " بعثت والساعة كهاتين " وأشار إلى السبابة والوسطى، أي مع الساعة.

وقد تكون الواو للحال كقولهم: قمت وأصك وجهه، أي قمت صاكا وجهه، وكقولك: قمت والناس قعود.

وقد يقسم بها، تقول: والله لقد كان كذا.

وهو بدل من الباء، وإنما أبدل منه لقربه منه في المخرج، إذ كان من حروف الشفة.

ولا يتجاوز الاسماء المظهرة، نحو: والله، وحياتك، وأبيك.

وقد تكون الواو ضمير جماعة المذكر في قولك: فعلوا ويفعلون وافعلوا.

وقد تكون الواو زائدة.

قال الاصمعي: قلت لابي عمرو: قولهم ربنا ولك الحمد؟

فقال: يقول الرجل للرجل: بعنى هذا الثوب، فيقول: وهو لك، وأظنه أراد: هو لك.

وأنشد الاخفش: فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كَلَمَّةِ حالِمٍ بخيال

٤٣٨٠ - مَتَىالجذر:م ت ىمثال:السفر مَتَى؟

الرأي:مرفوضةالسبب:لتأخير أداة الاستفهام.

الصواب والرتبة:-مَتَى السفر؟

[فصيحة]-السَّفر مَتَى؟

[صحيحة] التعليق:يشيع الأسلوب المرفوض بين المعاصرين وهو ما ظاهره خروج أداة الاستفهام عن صدارتها.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته الحادية والخمسين- هذا الاستعمال على أن اسم الاستفهام وقع صدرًا في جملته التي حذف ركنها أو حذفت برمتها، وقد ورد لهذا الاستعمال نظائر منها قوله تعالى: {كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً} التوبة/٨، وقول الشاعر:ومن أنتمُ إنا نسينا مَنَ انْتُمُوقول الأعرابي للمؤذن -حين قال: أشهد أنَّ محمدًا رسولَ الله- ويحك!

يفعل ماذا؟

[متي]: } متْياً: لُغَةٌ فِي مَتْواً؛

هَكَذَا كَتَبَه بالأسْودِ؛

والجَوْهرِي لم يشِرْ إِلَيْهِ، فتَأَمَّل.

وممَّا يُسْتَدرْك عَلَيْهِ:[مجي]: {مَجا: عَلَم.

} ومِيْجا، بالكسْر: فِي أَجْدادِ النُّعْمانِ بن مُقَرِّنِ الصَّحابي؛

وسَيَأْتِي للمصنِّف فِي وجي.

[محو]: يَمْحُو {ويَمْحاه) } مَحْواً فيهمَا: ، لازِمٌ متعدَ؛

وامْتَحَى) لُغَةٌ فِيهِ ؛

) وَفِي الصِّحاح: ضَعيفَةٌ.

) يقالُ: إنَّه أَثَرُ مَسْحةِ سَيِّدنا جِبْرِيلِ عَلَيْهِ السّلام.

مِن المجازِ: الَّتِي ؛

) عَن ابنِ الأعْرابِي.

يقالُ: أَصَابَ الأرضَ} مَحْوَةٌ؛

وَقد {مَحَتِ الجَدْبَ.

المَحْوَةُ: (و) أَيْضاً: (و) مِن المجازِ: مَحْوَةٌ، ، غَيْر مَصْروفَةٍ.

وَفِي الصِّحاح:} ومَحْوَة: رِيحُ الشِّمالِ لأنَّها تَذْهَب بالسَّحاب، وَهِي مَعْرفةٌ لَا تَنْصرفُ وَلَا يَدْخُلُها ألِفٌ ولامٌ؛

قالَ الراجزُ:قَدْ بَكَرَتْ مَحْوةُ بالعَجَاجِفَدَمَّرَتْ بَقِيَّةَ الرَّجَاجِوفي المُحْكم: وهَبَّتْ مَحْوةٌ، اسْمٌ للشّمالِ مَعْرفَة، سُمِّيَت لأنَّها تَمْحُو السَّحابَ وتَذْهَبُ بهَا، وكَوْنه اسْماً للشَّمالِ لَا الدَّبُور هُوَ الَّذِي صرَّح بِهِ ابْن السِّكِّيت فِي الإصْلاحِ؛

وَبِه جَزَمَ التَّبْريزي فِي تَهْذِيبِه للإِصْلاحِ؛

ومِثْلُه أَيْضاً فِي كِفايَةِ المُتَحفِّطِ وغيرِهِ.

وَقَالَ ابنُ برِّي: أَنْكَرَ عليُّ بنُ حَمْزةَ اخْتِصاصَ مَحْوة بالشَّمالِ لكَوْنِها تَقْشَعُ السَّحابَ وتَذْهَب بِهِ، قالَ: وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الجنوبِ؛

وأَنْشَدَ للأَعْشَى:ثمَّ فَاؤوا على الكَرِيهَةِ والصَّبْرِ كَمَا يَقْشَعُ الجَنُوبُ الجَهامَا مَحْوَةٌ: ؛

) هَكَذَا مُقْتَضى سِياقِه، والصَّوابُ {مَحْوٌ بِلا هاءٍ كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاح والمُحْكم.

قالَ يَعْقوب: وأَنْشَدَني أَبو عَمْرو للخَنْساءِ:لتَجْرِي المَنِيَّةُ بَعْدَ الفَتَى الْمُغادَرِ} بالمَحْوِ أذْلالَها :) مِن أَسْماءِ ويُعَفّي آثارَهُ؛

كَذَا فِي النهايَةِ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: {مَحا اللَّهُ بِهِ الكُفْرَ وآثارَهُ؛

وَفِي المُحْكم: لأنَّه يَمْحُو الكُفْرَ بإذْنِ اللَّهِ تَعَالَى.

خِرْقَةٌ يُزالُ بهَا المَنِيُّ ونحوُه) ؛

) وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاح: وغيرُه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:!

انْمَحَى: انْفَعَل من المَحْوِ؛

نقلَهُ الجَوْهري.

ويقالُ: تَرَكْتُ الأرْضَ مَحْوةً واحِدَةً إِذا طَبَّقَها المطرُ.

وَفِي التهْذِيبِ: أَصْبَحَتِ الأرضُ مَحْوةً يَقُولُونَ ، أَي مِن كُمِّهْ؛

وأَنْشَدَ الأصْمعي لأبي ذُؤَيْب:شَرِبْنَ بماءِالبحرِ ثمَّ ترفَّعَتمَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لهُنَّ نَئَيجُأَي مِن لُجَجٍ.

وأَنْشَدَ الفرَّاء:إِذا أَقولُ صَحا قَلْبي أُتِيحَ لَهُسُكْرٌ مَتى قَهْوةٍ سارَتْ إِلَى الرّأْسِأَي مِن قهْوةٍ، وأَنْشَدَ أَيْضاً:مَتَى تُنْكِروها تَعْرِفُوهامَتَى أَقْطارِها علق نفيتأَرادَ: مِن أَقْطارِها، ونفيت أَي مُنْفَرج.

كقولِه:أَنا ابنُ جَلا وطَلَاّعُ الثَّنايا واقِعٌ مَوْقِع إنْ وَهِي لَا تَقْتَضِيهِ، أَو يقالُ: مَتَى ظَرفٌ لَا يَقْتَضِي التِّكْرارَ فِي الاسْتِفْهامِ فَلَا يَقْتَضِيه فِي الشَّرْطِ قِياساً عَلَيْهِ، وَبِه صرَّحَ الفرَّاءُ وغيرُهُ فَقَالُوا: إِذا قَالَ مَتَى دَخَلْت الدَّارَ كَانَ كَذَا، فمعْناهُ أَي وقْتٍ، وَهُوَ على مرَّةٍ، وفرَّقُوا بَيْنه وبينَ كلَّما، فَقَالُوا: كلّما تَقَعُ على الفِعْلِ والفِعْل جائِزٌ تِكْرَاره، ومَتَى تَقَعُ على الزَّمانِ والزَّمانُ لَا يَقْبَل التِّكْرارَ فَإِذا قَالَ كلّما دَخَلْت فمعْناه كلُّ دَخْلةٍ دَخَلْتها.

وَقَالَ بعضُ العلماءِ: إِذا وَقَعَتْ مَتَى فِي اليَمِين كانتْ للتِّكْرارِ فَقَوله: مَتَى دَخَلْت بمنْزَلةِ كلَّما دَخَلْت، والسماعُ لَا يُساعِدُه.

وَقَالَ بعضُ النُّحاةِ: إِذا زِيدَ عَلَيْهَا مَا كانتْ للتِّكْرارِ، فَإِذا قالَ:!

مَتَا مَا سأْلَتَني أَجَبْتُكَ، وَجَبَ الجَوابُ وَلَو أَلْف مَرَّة، وَهُوَ ضَعِيفٌ لأنَّ الزائِدَ لَا يُفِيدُ غَيْر التَّأْكِيد؛

وَهُوَ عنْدَ بعضِ النَّحاةِ لَا يُغَيِّرُ، الْمَعْنى وَيَقُول: قولُهم إنَّما زَيْدٌ قائِمٌ بمنْزِلَةِ أنّ الشّأْن زَيْدٌ قائِمٌ فَهُوَ يَحْتَمِلُ العُمُومَ كَمَا يَحْتَمِله إنَّ زيْداً قائِمٌ وعنْدَ الأكْثَرين يَنْقُلُ المَعْنى مِن احْتِمالِ العُمُومِ إِلَى مَعْنى الحَصْر، فَإِذا قيل: إنَّما زَيْدٌ قائِمٌ، فالمَعْنى لَا قائِم إلَاّ زَيْد، قَالَ: وَإِذا وَقَعَتْ شَرْطاً كانتْ للحالِ فِي النَّفْي، وللحالِ والاسْتِقْبالِ فِي الإثْباتِ، انتَهَى.

قَالَ الأصْمعي: مَتَى فِي لغةَ هُذَيْل، قَالَ ابنُ فارِس: قَالُوا هِيَ مَا الَّتِي للاسْتِفْهامِ أُبْدِلَتْ أَلِفُها هَاء كَمَا ذُكِرَ آنِفاً، وَقَالُوا مَعْناهُ أَي اكْفُفْ، ثمَّ قالَ مالِيَ اللَّيْلَةَ.

مَتى ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِي وغيرُهُ على الفَتْح.

وقَضَى ابنُ سِيدَه عَلَيْهَا بالياءِ قَالَ: لأنَّ بعضَهم حَكَى الإمالَةَ فِيهَا مَعَ أنَّ أَلَفها لامٌ، قَالَ: وانْقِلابُ الألِفِ عَن الياءِ لاماً أَكْثَر.

وَقَالَ ابنُ الأنْبارِي: مَتَى حَرْفُ اسْتِفْهامٍ يُكْتَبُ بالياءِ.

وَقَالَ الفرَّاء: ويَجوزُ أنْ يُكْتَبَ بالألِفِ لأنَّا لَا نَعْرفُ فِيهَا فِعْلاً.

قَالَ الجَوْهرِي: مَتَى وَهُوَ كقولهِ تَعَالَى: {مَتَى نَصْرُ الله} ، أَي فِي أَيِّ زَمانٍ؛

وَفِي التّهْذِيبِ: مَتَى مِن حُرُوفِ المَعاني ولَها وُجُوهٌ شَتَّى: أَحَدُها: أنَّه سُؤالٌ عَن وَقْتِ فِعْلٍ فُعِلَ أَو يُفْعَلُ كقولِكَ: مَتَى فَعَلْتَ؟

} ومَتَى تَفْعَلُ، أَي فِي أَيِّ وَقْتٍ، والعربُ تُجازِي بهَا كَمَا تُجازِي بأيِّ فَتَجْزِمُ الفِعْلَيْن تقولُ: مَتَى تأْتِني آتِكَ، وكَذلكَ إِذا أَدْخلْت عَلَيْهَا مَا كقولِكَ: مَتَى مَا يأْتِني أَخُوكَ أُرْضِه.

وَفِي المُحْكم: مَتَى كلمةُ اسْتِفْهامٍ عَن وقْتِ أَمْرٍ، وَهُوَ اسْمٌ مُغْنٍ عَن الكَلامِ الكَثيرِ المُتناهِي فِي البُعْدِ والطُّولِ، وذلكَ أنَّك إِذا قلْت مَتَى تَقُومُ أَغْناكَ ذلكَ عَن ذِكْرِ الأَزْمِنَةِ على بُعْدها.

وَفِي المِصْباح: مَتَى ظَرْفٌ يكونُ اسْتِفْهاماً عَن زَمَانٍ فُعِلَ فِيهِ أَو يُفْعَل، ويُسْتَعْمل فِي المُمْكِنِ فيقالُ مَتَى القِتالُ، أَي مَتَى زَمانه لَا فِي المُحَقَّقِ فَلَا يقالُ: مَتَى طَلَعَتِ الشمسُ، وتكونُ شَرْطاً فَلَا تَقْتِضي التَّكْرارَ لأنَّه : (ي ( {مَتَيْتُه) } متْياً: لُغَةٌ فِي (مَتَوْتُه) مَتْواً؛

هَكَذَا كَتَبَه بالأسْودِ؛

والجَوْهرِي لم يشِرْ إِلَيْهِ، فتَأَمَّل.

وممَّا يُسْتَدرْك عَلَيْهِ:[مجي]: {مَجا: عَلَم.

} ومِيْجا، بالكسْر: فِي أَجْدادِ النُّعْمانِ بن مُقَرِّنِ الصَّحابي؛

وسَيَأْتِي للمصنِّف فِي وجي.