معنى «مجر»

مجر)من المَاء أَو اللَّبن مجرا ت

(الْمَجْرُ) كَالْفَجْرِ أَنَّ يُبَاعَ الشَّيْءُ بِمَا فِي بَطْنِ هَذِهِ النَّاقَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ نَهَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الْمَجْرِ» .

[مجر] المَجْرُ بالتسكين: الجيشُ الكثيرُ.

والمجر أيضا: أن يباع الشئ بما في بطن هذه الناقة.

وفي الحديث أنَّه نهى عن المَجْرِ.

يقال منه: أمْجَرْتُ في البيع إمجارا.

ويقال أيضا: ماله مجر، أي عقل.

والمجر بالتحريك: الاسمُ من قولك: أمْجَرَتِ الشاةُ فهي مُمْجرٌ، وهو أن يعظّم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولةً لا تقدر على النهوض.

ويقال أيضاً: شاةٌ مجرة بالتسكين، عن يعقوب.

قال الاصمعي: ومنه قيل للجيش العظيم: مَجْرٌ، لثقله وضِخَمه.

وسئل ابنُ لسانِ الحُمَّرَةِ عن الضأن فقال: " مالُ صِدْقٍ، قَرْيَةٌ لا حِمَى بها إذا أفلتتْ من مَجْرَتَيْها "، يعني من المَجْرِ في الدهر الشديد وهو الهُزال، ومن النَشَر، وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباعُ.

فسماهما مجرتين، كما يقال: القمران والعمران.

وفى نسخة بندار (١) : " من جرتيها ".

والمجر أيضا بالتحريك: لغة في النجر، مجر] المَجْرُ بالتسكين: الجيشُ الكثيرُ.

والمجر أيضا: أن يباع الشئ بما في بطن هذه الناقة.

وفي الحديث أنَّه نهى عن المَجْرِ.

يقال منه: أمْجَرْتُ في البيع إمجارا.

ويقال أيضا: ماله مجر، أي عقل.

والمجر بالتحريك: الاسمُ من قولك: أمْجَرَتِ الشاةُ فهي مُمْجرٌ، وهو أن يعظّم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولةً لا تقدر على النهوض.

ويقال أيضاً: شاةٌ مجرة بالتسكين، عن يعقوب.

قال الاصمعي: ومنه قيل للجيش العظيم: مَجْرٌ، لثقله وضِخَمه.

وسئل ابنُ لسانِ الحُمَّرَةِ عن الضأن فقال: " مالُ صِدْقٍ، قَرْيَةٌ لا حِمَى بها إذا أفلتتْ من مَجْرَتَيْها "، يعني من المَجْرِ في الدهر الشديد وهو الهُزال، ومن النَشَر، وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباعُ.

فسماهما مجرتين، كما يقال: القمران والعمران.

وفى نسخة بندار (١) : " من جرتيها ".

والمجر أيضا بالتحريك: لغة في النجر،وهو العطش.

قال ابن السكيت: لانهم يبدلون الميم من النون، مثل نخجت الدلو ومخجت.

عسكر مجر: كثير.

قال امرؤ القيس:وأركب في اللهام المجر حتّى .

أنال مآكل القحم الرغابوعن ابن لسان الحمرة: الضأن مال صدقٍ إذامتن متانة.

ومتّن الشيء: صلّبه.

ومتّن الدلو: أحكمها.

ومتّن سقاءه بالرّبّ.

ورجل طويل المتن.

ورجال طوال المتون.

ومتنه بالسوط: ضرب متنه.

ومن المجاز: رأيٌ متين.

وشعر متين.

وفي رأيه متانة.

وماتنه في الشعر: عارضه وتماتنا، وتعال أماتنك أينا أمتن شعراً.

قال الطرماح:أبوا لشقائهم إلا ابتعاثي .

ومثلي ذو العلالة والمتانوماتن التّوأم اليشكريّ امرأ القيس فلما رآه ماتنه ولم يكن في ذلك الحرس شاعر يماتنه آلى أن لا ينازع الشعر أحداً بعده حيريّ دهر، وبينهما مماتنة: معارضة في كلّ أمر ومباراة.

وماتنه: باعده في الغاية.

قال رؤبة:مماتن غايتها بعد النزقوسيف متين: شديد المتن.

وفي متن الكتاب وحواشيه كذا، وفي متون الكتب.

ونزلوا في متن من الأرض ومتان منها.

وثوب له متن إذا كان صلباً متيناً.

وقال جرير:تجري السواك على أغرّ كأنه .

بردٌ تحدّر من متون غماموسار متن النهار: كله.

مَجْرُ: ما في بُطونِ الحَوامِلِ من الإِبِلِ والغَنَمِ، وأن يُشْتَرَى ما في بُطونِها، وأن يُشْتَرَى البعيرُ بما في بَطْنِ الناقةِ، وبالتحريكُ لُغَيَّةٌ أو لَحْنٌ، والرِّبا، والعَقْلُ، والكثيرُ من كُلِّ شيءٍ، والجَيْشُ العظيمُ، والقِمارُ، والمُحاقَلَةُ، والمُزابَنَةُ، والعَطَشُ.

وشاةٌ مَجْرَةٌ: مَهْزولَةٌ.

وأمْجَرَ في البَيْعِ وماجَرَهُ مُماجَرَةً ومِجاراً: راباهُ.

والمَجَرُ، بالتحريكِ: تَمَلُّؤُ البَطنِ من الماءِ ولم يَرْوَ، وأن يَعْظُمَ ولَدُ الشاةِ في بَطْنِها،كالإِمْجَارِ.

والمِمْجارُ، بالكسر: المُعْتادَةُ لها.

والمِجارُ، ككِتابٍ: العِقالُ.

وذُو مَجْرٍ: ع بناحيةِ السَّوارِقِيَّةِ.

(وكهاجَرَ: د بينَ ضَرايَ وآزاقَ).

وسَنَةٌ مُمْجِرَةٌ، كمُحْسِنَةٍ: يُمْجِرُ فيها المالُ.

وامرأةٌ مُمْجِرٌ: مُتْئِمٌ.

وأمْجَرَهُ اللَّبَنَ: أوجَرَهُ.

• المَحارَةُ: في ح ور.

الْحيرَة فَقَالَ لَهُ: قد رَجَمْتُك بالشرف فَسُمي مرجوما.

قَالَ لبيد:وقَبِيل من لُكَيز شَاهد .

رَهْطُ مرجوم ورهط ابْن المعلّوَرِوَايَة من رَوَاهُ: مَرْحُوم بِالْحَاء خطأ.

وَأَرَادَ: ابْن الْمُعَلَّى، وَهُوَ جد الْجَارُود بن بشير بن عَمْرو ابْن الْمُعَلَّى.

والرِّجَام: مَوضِع، قَالَ لبيد:بمِنًى تأبَّد غَوْلُها فِرجامُهاوالتَّرْجُمَان، والتُّرْجُمَان: الْمُفَسّر للسان.

وَقد تَرْجمهُ، وَترْجم عَنهُ وَالْجمع: تراجم، وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.

قَالَ ابْن جني: أما تَرْجُمان فقد حكيت فِيهِ تُرْجُمان، بِضَم اوله، ومثاله: " فُعْلُلان " كعُتْرُفان ودُحْمُسان.

وَكَذَلِكَ التَّاء أَيْضا فِيمَن فتحهَا أَصْلِيَّة، وَإِن لم يكن فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر؛

لِأَنَّهُ قد يجوز مَعَ الْألف وَالنُّون من الْأَمْثِلَة مَا لولاهما لم يجز؛

كعُنْفُوَان وخِنْذِيان ورَيْهُقان؛

أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْلُوٌ وَلَا فِعْلِىٌ وَلَا فَيْعُل.

[مقلوبه: (م ج ر)]المَجْر: مَا فِي بطُون الْحَوَامِل من الْإِبِل وَالْغنم.

والمَجْر: أَن يَشْتَرِي مَا فِي بطونها.

وَقيل: هُوَ أَن يَشْتَرِي الْبَعِير بِمَا فِي بطن النَّاقة.

وَقد أَمْجر فِي البيع، وماجرَ مماجرة ومِجَارا.

والمَجْر: الرِّبَا.

ومَجِر من المَاء وَاللَّبن مَجَرا، فَهُوَ مَجِر: تملأ وَلم يرو، وَزعم يَعْقُوب: أَن ميمه بدل من نون نجر، وَزعم اللحياني: أَن ميمه بدل من بَاء بجر.

ومَجِرت الشَّاة مَجَراً، وأمجرت، وَهِي مُمْجِر: إِذا عظم وَلَدهَا فِي بَطنهَا فهزلت وثقلت وَلم تطق الْقيام حَتَّى تُقَام، قَالَ:

مجر: المَجرُ: الدهم، وهم قومٌ في حربٍ عليهم السِّلاحُ، قال:جئنا بدَهمٍ يَدحَرُ الدُّهُوما .

مجَرٍ كأنَّ فوقه النُّجُوما «١»وقيل للجيش الضَّ

مجر:المَجْرُ الدَّهْمُ: قَوْمٌ في حَرْبٍ عليهم السِّلاحُ.

وكذلك الجَيْشُ الضَّخْمُ.

ومُبَايَعَةُ المَضَامِيْنِ والمَلاقِيْحِ وهي ما في بُطُونِ الإِبلِ والشّاءِ؛

وهو حَرَامٌ، ومنه المُمَاجَرَةُ.

مجر: مستعملة.

مجر: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّه نَهى عَن المَجْر.

قَالَ أَبُو عُبيد قَالَ أَبُو

مَجْراها فَلَا يستقبلَها كَيْ لَا تَرُدَّ عَلَيْهِ الْبَوْلَ ويَتَرَشَّشَ عَلَيْهِ بَوْلُه وَلَكِنْ يستدبرُها.

وال

والمَجْرُ: القِمارُ، عَن ابْن الأعرابيّ.

قَالَ: والمُحاقَلَةُ والمُزابَنَةُ يُقَال لَهما: مَجْرٌ.

والمَجْرُ: العَطَش، يُقَال مِيمُه بدلٌ عَن نون نَجْر، يُقَال مَجِرَ ونَجِرَ: إِذا عَطِشَ فأَكْثَرَ من الشُّرْبِ فلَمْ يَرْوَ، لأنَّهم يُبدلونَ الميمَ من النُّون، مثل نَخَجْتُ الدَّلوَ ومَخَجْتُ.

وشاةٌ مَجْرَةٌ، بالتَّسكين عَن يَعْقُوب، أَي مَهزولَةٌ، لِعِظَمِ بطنِها من الحَبَل فَلَا تقدر على النُهوض.

وأَمْجَرَ الرجلُ فِي البيع إمْجاراً، يُقَال ذَلِك تَجَوُّزاً واتِّساعاً.

وَكَذَا ماجَرْت مُمَاجَرَةً.

وماجَرَهُ مُمَاجَرَةً ومِجاراً: رَاباهُ مُراباةً.

والمَجَرُ بِالتَّحْرِيكِ: تَمَلُّؤُ البطنِ.

يُقَال: مَجِرَ من المَاء وَمن اللبَن مَجَراً فَهُوَ مَجِرٌ إِذا تَمَلأَ ولَمْ يَرْوَ.

وَزعم يَعْقُوب أنَّ ميمَه بدلٌ من نونِ نَجِرَ.

وَزعم اللّحيانيُّ أَنَّ مِيمَه بدل من باءِ بَجِرَ.

والمَجَرُ: أَنْ يَعْظُمَ ولَدُ الشَّاةِ فِي بطنِها فتُهزَل لذَلِك وتَثقُل وَلَا تُطيقُ على الْقيام حتّى تُقامَ، كالإمْجارِ.

يُقَال مَجِرَت الشاةُ مَجَراً وأَمْجَرَت، فَهِيَ مُمْجِرٌ قَالَ:(تَعوي كِلابُ الحَيِّ مِنْ عُوائِها .

وتَحملُ المُمْجِرَ فِي كِسائها.

)والإمْجارُ فِي النُّوقِ مِثلُه فِي الشَّاءِ، عَن ابْن الأعرابيّ، والمِمْجارُ، بِالْكَسْرِ: المُعتادَةُ لَهَا، أَي إِذا كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: المُمْجِرُ: الشاةُ الَّتِي يصيبُها مَرَضٌ أَو هُزالٌ وتَعسُرُ عَلَيْهَا الوِلادةُ.

وَقَالَ غَيره: المَجَرُ: انتفاخُ الْبَطن من حبَلٍ أَو حَبَنٍ، يُقَال: مَجِرَ بطنُها وأَمْجَرَ فَهِيَ مَجِرَةٌ ومُمْجِرٌ.

والإمْجارُ: أَنْ تَلْقَحَ الناقةُ والشاةُ فتمرَض فَلَا تقدرَ أَنْ تَمشيَ، ورُبَّما شُقَّ بَطنُها فأُخْرِجَ مَا فِيهِ لِيُرَبُّوه.

ومَتَرَ المرأَةَ مَتْراً: نَكَحَها، وَهَذِه عَن ابْن القطّاع.

[مجر]المَجْرُ: مَا فِي بُطونِ الحَوامِلِ من الإبلِ والغَنَمِ.

والمَجْرُ: أَنْ يُشْتَرى مَا فِي بطونِها، وقيلَ: هُوَ أَنْ يُشْتَرى البعيرُ بِمَا فِي بطنِ النَّاقة.

وَقَالَ أَبُو زيد: هُوَ أَنْ يُباعَ البَعِير أَو غيرُه بِمَا فِي بطنِ النَّاقة.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: أَن يُباعَ الشَّيءُ بِمَا فِي بطن هَذِه النَّاقة.

وَفِي الحَدِيث أَنَّه نَهَى عَن المَجْر أَي عَن بيع المَجْر، وَهُوَ مَا فِي الْبُطُون، كنَهيِه عَن المَلاقيح.

وَيجوز أَن يكون سُمِّيَ بَيعُ المَجْر مَجراً اتِّساعاً ومَجازاً، وَكَانَ من بِياعاتِ الجاهِليَّة، وَلَا يُقَال لما فِي البطنِ مَجْرٌ إلاّ إِذا أَثْقَلَتِ الحامِلُ.

فالمَجْرُ اسمٌ للحملِ الَّذِي فِي بطنِ النّاقة، وحَمْلُ الَّذِي فِي بطنِها حَبَلُ الحَبَلَةِ، والثالثُ الغَميسُ، قَالَه أَبُو عُبيدة، والتَّحريكُ عَن القُتَيْبِيّ، وَهُوَ لُغَيَّةٌ أَو لَحْنٌ، والأخير هُوَ الظَّاهر، وَقد ردَّه ابْن الأَثير والأَزهريُّ.

قَالَ الأَوَّلُ: والمضجَر بالتَّحريك: داءٌ فِي الشَّاةِ.

وَقَالَ الثَّانِي: هَذَا قد خَالف الْأَئِمَّة.

وَفِي الحَدِيث: كُلُّ مَجْرٍ حَرامٌ، قَالَ الشَّاعِر:(أَلَمْ تَكُ مَجْراً لَا تَحِلُّ لِمُسْلِمٍ .

نَهَاهُ أَميرُ المِصرِ عَنْهُ وعامِلُهْ)قَالَ ابْن الأعرابيّ: المَجْرُ: الْوَلَد الَّذِي فِي بطن الْحَامِل.

والمَجْرُ: الرِّبا، عَن ابْن الأَعرابيّ.

والمَجْرُ: العَقْلُ، يُقَال: مالَهُ مَجْرٌ، أَي عَقلٌ.

والمَجْرُ: الكثيرُ من كلِّ شيءٍ، يُقَال جيشٌ مجْرٌ: كثيرٌ جدّاً.

وَقَالَ الأصمعيّ: المَجْرُ: الجيشُ العظيمُ المُجتَمِعُ، وَقيل إنَّه مأْخوذٌ من قولِهم: شاةٌ مَجْرَةٌ، إنَّما سُمِّيَ بِهِ لِثِقَلِه وضِخَمِه.

المَجْرُ: مَا فِي بُطونِ الحَوامِلِ من الإبلِ والغَنَمِ.

والمَجْرُ: أَنْ يُشْتَرى مَا فِي بطونِها، وقيلَ: هُوَ أَنْ يُشْتَرى البعيرُ بِمَا فِي بطنِ النَّاقة.

وَقَالَ أَبُو زيد: هُوَ أَنْ يُباعَ البَعِير أَو غيرُه بِمَا فِي بطنِ النَّاقة.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: أَن يُباعَ الشَّيءُ بِمَا فِي بطن هَذِه النَّاقة.

وَفِي الحَدِيث أَنَّه نَهَى عَن المَجْر أَي عَن بيع المَجْر، وَهُوَ مَا فِي الْبُطُون، كنَهيِه عَن المَلاقيح.

وَيجوز أَن يكون سُمِّيَ بَيعُ المَجْر مَجراً اتِّساعاً ومَجازاً، وَكَانَ من بِياعاتِ الجاهِليَّة، وَلَا يُقَال لما فِي البطنِ مَجْرٌ إلاّ إِذا أَثْقَلَتِ الحامِلُ.

فالمَجْرُ اسمٌ للحملِ الَّذِي فِي بطنِ النّاقة، وحَمْلُ الَّذِي فِي بطنِها حَبَلُ الحَبَلَةِ، والثالثُ الغَميسُ، قَالَه أَبُو عُبيدة، والتَّحريكُ عَن القُتَيْبِيّ، وَهُوَ لُغَيَّةٌ أَو لَحْنٌ، والأخير هُوَ الظَّاهر، وَقد ردَّه ابْن الأَثير والأَزهريُّ.

قَالَ الأَوَّلُ: والمضجَر بالتَّحريك: داءٌ فِي الشَّاةِ.

وَقَالَ الثَّانِي: هَذَا قد خَالف الْأَئِمَّة.

وَفِي الحَدِيث: كُلُّ مَجْرٍ حَرامٌ، قَالَ الشَّاعِر:(أَلَمْ تَكُ مَجْراً لَا تَحِلُّ لِمُسْلِمٍ .

نَهَاهُ أَميرُ المِصرِ عَنْهُ وعامِلُهْ)قَالَ ابْن الأعرابيّ: المَجْرُ: الْوَلَد الَّذِي فِي بطن الْحَامِل.

والمَجْرُ: الرِّبا، عَن ابْن الأَعرابيّ.

والمَجْرُ: العَقْلُ، يُقَال: مالَهُ مَجْرٌ، أَي عَقلٌ.

والمَجْرُ: الكثيرُ من كلِّ شيءٍ، يُقَال جيشٌ مجْرٌ: كثيرٌ جدّاً.

وَقَالَ الأصمعيّ: المَجْرُ: الجيشُ العظيمُ المُجتَمِعُ، وَقيل إنَّه مأْخوذٌ من قولِهم: شاةٌ مَجْرَةٌ، إنَّما سُمِّيَ بِهِ لِثِقَلِه وضِخَمِه.

انْتهى.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل.

المَدْراء من الضِّباع: الَّتِي لَصِقَ بهَا بَوْلُها.

مَدْرَاء: ماءٌ بنَجْدٍ لبَني عُقَيْل، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

ومَدَّرَ تَمْدِيراً: سَلَحَ، وأكثرُ مَا يُستعمَل فِي الضَّبُع.

والمُمَدَّرَة، كمُعَظَّمَة: الإبلُ السِّمان، وَهُوَ مَجاز.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: مكانٌ مَدِيرٌ: مَمْدُور.

والمَمْدور: مَوْضِعٌ بعَينه فِي ديار غَطَفَان.

والأَمْدَر: الرجلُ لَا يَمْتَسِح بالماءِ وَلَا بالحَجَر.

والمَدَرِيَّة، مُحرَّكةً: رِماحٌ كَانَت تُرَكَّبُ فِيهَا القُرون المُحدَّدة مكانَ الأسِنَّة، قَالَ لَبيد يصف البقرةَ والكِلاب:(فلَحِقْنَ واعْتَكَرَتْ لَهَا مَدَرِيَّةٌ .

كالسَّمْهَرِيَّةِ حَدُّها وتَمامُها)كَذَا فِي اللِّسَان، قَالَ الصَّاغانِيّ: والصَّوابُ مَدْرِيَّة، بِسُكُون الدَّال أَي مُحدَّدة، وَمَوْضِع ذِكرِه فِي المُعتَلّ.

وَقَالَ الزمخشريُّ: وَمن المَجاز: عَكَرَةٌ كَدْرَاءُ مَدْرَاء: ضَخْمَةٌ كبيرةٌ وَهُوَ من كُدرَةِ اللَّوْن وغُبْرَته، كَمَا يُشبَّه الجَمعُ الكثيف باللَّيْل.

وَيُقَال لَهُ: السَّواد والدَّهْماء.

وَمَدَر الرجلُ: أَبْدَى لاستعماله المَدَر، وكني عَن السَّلْح بالطِّين.

وَفِي مُخْتَصر الْبلدَانِ: المَدار، كَسَحَابٍ: مَوْضِعٌ بالحجاز فِي ديار عَدْوَان.

وَمُحَمّد بنُ عليٍّ المادَرائيّ وزيرُ مصر، وَأَبُو بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مادَرَة المادَرَيّ الْفَقِيه، حدَّث عَنهُ أَبُو سعد الإدْريسيّ.