معنى مذي

أمذى يُمذي، إمذاءً، فهو مُمْذٍ • أمذى الرَّجلُ: مذَى؛

خرج منه المذي.

مذَى يَمذِي، امْذِ، مَذْيًا، فهو ماذٍ • مذَى الرَّجلُ: خرج منه المَذْي (سائل رقيق كزلال البيض يخرج من مجرى البول من إفراز غدد عند الملاعبة أو الإثارة الجنسيَّة) "توضّأ الماذي وُضوءًا جديدًا للصّلاة".

مَذّاء [مفرد]: صيغة مبالغة من مذَى: كثير المذي "كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً [حديث] ".

مَذِيّ [مفرد]: مَذْي؛

ماء رقيق يخرج من مجرى البول عند الملاعبة والتقبيل، أو نحوهما، وهو غير المنيّ.

إمذاء [مفرد]: مصدر أمذى.

مَذْي [مفرد]: ١ - مصدر مذَى.

٢ - ماء رقيق يخرج من مجرى البول من غير إرادة من إفراز غدد خاصّة عند الملاعبة والتقبيل، أو نحوهما، وهو غير المنيّ "نزول المذْي لا يوجب الغُسْلَ".

(مذيل) الْمَرِيض لَيْسَ لَهُ قَرَار وَهُوَ ضَعِيف وَالْحَدِيد يسهل كَسره (الممذل) الَّذِي يقلق بسره وَالْكثير خدر الرجل (مذمذ) فلَان كذب (المذماذ) الصياح الْكثير الْكَلَام وَهِي (بتاء)(المذمذي) المذماذ والظريف الْ

(الْمَاذِيُّ) الْعَسَلُ الْأَبْيَضُ.

خرج المذي والمذيّ كالودي والودي.

وقال:تمسح بالكفّين أقمرياً .

ذا وهج يستنزل المذيّاومذيت وأمذيت، ويقال: كلّ ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي.

وماذى الرجل المرأة: لاعبها حتى خرج المذي، ويقول الرجل للمرأة: ماذيني وسافحيني.

وفي الحديث: " الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق " وهو أن يخلّي الديوث بين الرجل وامرأته يتلاعبان؛

وروى: المذال وهو أن يمذل بفراشه لغيره.

وخمر ماذيّة: سهلة في الحلق.

وعسل ماذيّ: أبيض.

ودرع ماذيّة: بيضاء.

ونظر في المذيّة وهي المرآة.

قال:مثل المذية أو كشنف الأنضرومن المجاز: أمذيت الشراب: أكثرت ماءه.

وأمذيت الفرس ومذيته: أرسلته يرعى.

مذي: المَذْيُ: أرَقُّ ما يكون من النُّطْفة، والفعل: أَمذَيْتُ إِمذاءً.

وأَمذَيْتُ الفَرَسَ ومَذَّيتُه، أي أرسَلْتُه يَرْعَى.

والمِذاءُ: أن تجمَع بين الرِّجال والنساء، ثم تُخَلِّيهم حتى يُماذي بعضُهم بعضاً أي يُلاعِبُ.

والماذِيُّ من أسماء الدُّروع، والماذيُّ: الحديد كُلُّه الدِّرعُ والبَيْضُ والمغْفَر والسِّلاحُ أجمَعُ ممّا كان من الحديد فهو الماذيّ.

ودِرْعٌ ماذيَّةٌ، وسيفٌ ماذيٍّ، قال:من الماذيِّ والحَلَق المُذالِ (لم نهتد إلى القائل)[باب اللفيف من الذال]إذ،

مذى:المَذِيُّ -على فَعِيْلٍ-: أَرَقُّ ما يَكُونُ من النُّطْفَةِ، والفِعْلُ أمْذَيْتُ، وهو المَذِيْ -بوَزْنِ العَمِيْ-والمَذْيُ -بوَزْنِ الرَّمْيِ-.

وأمْذَيْتُ فَرَسي ومَذَيْتُه: أي أرْسَلْته يَرْعى.

ومَذَيْتُ

مذي: فِي حَدِيث النَّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (الغَيْرةُ من الْإِيمَان والمِذَاء من النِّفَاق) .

قَالَ أَبُو عُبَيْ

التَّخْفِيفُ أَعْلَى؛

وقالَ الأُمَويُّ: المَذِيُّ مُشَدَّد، وغيرُه يُخَفِّفُ.

وقالَ أَبُو عبيدٍ: المَنِيُّ وحْدُه مُشَدَّد، {والمَذْيُ والوَدْيُ مُخَفَّفان؛

وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ البَلَلُ اللّزِجُ الَّذِي يَخْرُجُ مِن الذَّكَرِ عنْدَ مُلاعَبةِ النِّساءِ، وَلَا يجبُ فِيهِ الغُسْل، وَهُوَ نجسٌ يجبُ غَسْله وينقضُ الوُضُوءَ.

(والمَذْيُ) ، بِالْفَتْح: الَّذِي ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

أُمُّ شاعِرٍ) من شُعراءِ العَرَبِ، ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

{المَذِيَّةُ: المَجْلوَّةُ؛

وَمِنْه قولُ أَبي كبيرٍ الهُذَلي:وبَياضُ وَجْهٍ لم تَحُلْ أَسْرارُهمِثْلُ المَذِيَّةِ أَوْ كَشَنْفِ الأَنْضُر ، بِالْفَتْح والتخْفِيفِ، وَهَذِه عَن الأزْهرِي؛

ومِذاءٌ) ، بالكسْر والمَدِّ.

وَفِي التَّهْذِيب: وتُجْمَعُ أَيْضاً {مَذْياً} ومَذَياتٍ {ومِذًى.

الرَّجُل: ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

ونقلَهُ ابنُ القطَّاع وابنُ الْأَثِير.

{أَمْذَى حَتَّى رَقَّ جِدًّا؛

وَهُوَ مجازٌ.

مِن المجازِ أَيْضاً: أَمْذَى ، إِذا ؛

) وَفِي الصِّحاح: أَرْسَلَه فِي المَرْعَى؛

، بالتَّخْفيفِ؛

قالَ الجَوْهرِي: ورُبَّما قَالُوا ذلكَ، حَكَاهُ أَبو عبيدٍ.

، بالتَّشْديدِ، عَن ابنِ سِيدَه.

شُبِّهَتْ بالعَسَل.

الماذِيَّةُ: السَّهْلَةُ؛

عَن الأصْمعي.

هِيَ الرَّقيقةُ النَّسْجِ.

مَسايِلُ الماءِ أَو مَا يَنْبُتُ على حافَتَيْ مَسِيلِ الماءِ أَو مَا يَنْبُتُ حَوْلَ السَّواقِي) ، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حديثِ رافِع بنِ خديجٍ: ؛

قالَ ابنُ الْأَثِير: هِيَ جَمْعُ {ماذِيان، وَهُوَ النَّهْرُ الكَبيرُ، وليسَتْ بعربِيَّةٍ، وَهِي سَوَادِيَّة، وَقد تَكَرَّر فِي الحديثِ مُفْرداً ومَجْموعاً.

وقولُ المصنِّفِ: أَو مَا يَنْبُتُ إِلى آخِرِه تفْسِيرٌ غيْر مُوافِقٍ لِمَا فِي الحديثِ فتأَمَّل.

يقالُ: ، بهَمْزةِ القَطْع، أَي .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{مَذَى الرَّجُلُ} يمذِي {مَذْياً،} وأَمْذَى {إمْذاءً: خَرَجَ مِنْهُ المَذْيُ؛

نقلَهُما الجَوْهرِي؛

} ومَذَّى {تَمْذيةً كَذَلِك، والأوَّلُ أَفْصَحُها.

يقالُ: كلُّ ذَكَرٍ يمْذِي، وكلُّ أُنْثَى تَقْذِي.

} والمَذَّاءُ، كشَدَّادٍ: الرَّجُلُ الكثيرُ المَذْي.

{ومَاذاها} مُماذاةً: لاعَبَها حَتَّى خَرَجَ المَذْيُ.

ويقولُ الرَّجُلُ للمَرْأَةِ: {ماذِينِي وسافِحِينِي.

} والمَذاءُ، كسَماءٍ: اللِّينُ والرَّخاوَةُ.

{وأَمْذَى الرَّجُلُ: إِذا تَجَرَ فِي} المِذاءِ، وَهِي المرايا؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

والمَذِيُّ، كغَنِيَ: مَسِيلُ الماءِ من الحَوْضِ؛

نقلَهُ ابنُ برِّي؛

وأَنْشَدَ للراجزِ: الهَرَوِي عَن عليَ، والزَّمَخْشري عَن عُمَر.

، كقفْلٍ وأَقْفالٍ؛

قالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلكَ.

الرَّجُلُ: ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي عَن ابنِ الأعْرابي، قالَ الأزْهرِي: هُوَ مِن {مَدَى الغَايَة} ومَدَى الأَجْلِ: مُنْتَهاهُ.

{أَمْدَى: ؛

) ونَصّ ابْن الأعْرابي: إِذا سُقِي لَبَناً فَأَكْثَرَ.

} مُمَاداةً {وإمْداءً: ، أَي أَمْهَلْت.

، كسَحابَةٍ: (وابنُ مَدًى، كفَتًى) :) اسمُ فِي قولِ الشَّاعرِ:فَابْن مَدًى رَوْضاتُه تَأْنس عَن ياقوت.

يقالُ: دارِي ، أَي ؛

) وَقد تقدَّمَ فِي ماد.

وَفِي التهذيبِ عَن ابنِ الأعْرابي: هُوَ بمِيداءِ أَرْضٍ كَذَا، إِذا كانَ بحِذائِها، يقولُ: إِذا سارَ لم يَدْرأَ مَا مَضَى أَكْثَرَ أَمْ مَا بَقِيَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:فلانٌ لَا {يُمادِيهِ أَحَدٌ: أَي لَا يُجارِيهِ إِلَى} مَدًى.

{وتمادَى فِي غيِّه: لَجَّ فِيهِ.

وَفِي الأساسِ:} تمادَّ فِيهِ إِلَى الغايَةِ.

وتمادَى بِهِ الأمْرُ: تَطاوَلَ وتَأَخَّرَ.

{وأَمْدَيْتُ لَهُ وأَنْمَيْتُ وأَمْضَيْتُ بمعْنًى؛

وسَيَأْتي فِي مضى.

[مذي]: (ي (} المَذْيُ) ، بِفَتْح فَسُكُون وَالْيَاء مُخفَّفة، والمَذِيْ: ساكِنَةَ الياءِ) ، الأخيرَتَانِ عَن ابنِ الأعْرابي؛

قالَ: والأُوْلى أفْصَحها وَلذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهرِي؛

وَفِي المُحْكم: ، هَكَذَا فِي سائرِ النسخِ.

قَالَ شَيخنَا: هُوَ قُصُورٌ ولعلَّه ككِساءٍ.

قُلْت: وَهُوَ الصَّوابُ، وَهَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي النهايَةِ والمُحْكم والصِّحاح فِي تَفْسِيرِ قوْلِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الغَيْرَةُ مِن الإِيمانِ} والمِذاءُ مِن النِّفاقِ.

نعم رُوِي فِي الحديثِ بالفَتْح أَيْضاً كَمَا أَشارَ لَهُ ابنُ الأثيرِ، وباللامِ أَيْضاً بَدَلَ الهَمْزَةِ كَمَا أَشارَ لَهُ الزَّمَخْشرِي وابنُ الأثيرِ؛

وَهُوَ مَذْكورٌ فِي محلِّه إلَاّ أنَّ هَذَا التَّفْسيرَ الَّذِي سَيَذْكرُه إنّما هُوَ {للمِذاءِ، بِالْكَسْرِ، مَصْدَر} مَاذاهُ مذاءً.

قَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ .

(أَو هُوَ الدِّياثَةُ) ؛

) قالَهُ أَبو سعيدٍ وضَبَطَه بالفَتْح.

) يقالُ: {ماذَى على أهْلِه إِذا قادَ.

، بتَشْديدِ الياءِ: الأبيضُ الرَّقيقُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وَهُوَ قولُ أَبي عَمْرو.

الدِّرْعِ والمَغْفَر فَهُوَ {ماذِيٌّ؛

عَن أَبي خَيْرَةَ وابنِ شُمَيْل؛

قالَ الشاعرُ:يَمْشُونَ فِي} الماذِيِّ فَوْقَهميَتَوَقَّدُونَ تَوَقُّدَ النَّجْمويقالُ: الماذِيُّ خالِصُ الحَديدِ وجَيِّدُه.

قالَ أَبو عليَ الفارِسِيُّ: الماذِي عنْدِي وَزْنه فَاعول، وُصِفَ بِهِ العَسَلُ والدِّرْع.

الماذِيَّةُ، السَّلِسَةُ فِي الحَلْقِ، قيلَ: : (ي (} المَذْيُ) ، بِفَتْح فَسُكُون وَالْيَاء مُخفَّفة، ( {والمَذِيُّ، كغَنِيَ،} والمَذِيْ: ساكِنَةَ الياءِ) ، الأخيرَتَانِ عَن ابنِ الأعْرابي؛

قالَ: والأُوْلى أفْصَحها وَلذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهرِي؛

وَفِي المُحْكم:( {والمَذاءُ، كسَماءٍ) ، هَكَذَا فِي سائرِ النسخِ.

قَالَ شَيخنَا: هُوَ قُصُورٌ ولعلَّه ككِساءٍ.

قُلْت: وَهُوَ الصَّوابُ، وَهَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي النهايَةِ والمُحْكم والصِّحاح فِي تَفْسِيرِ قوْلِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الغَيْرَةُ مِن الإِيمانِ} والمِذاءُ مِن النِّفاقِ.

نعم رُوِي فِي الحديثِ بالفَتْح أَيْضاً كَمَا أَشارَ لَهُ ابنُ الأثيرِ، وباللامِ أَيْضاً بَدَلَ الهَمْزَةِ كَمَا أَشارَ لَهُ الزَّمَخْشرِي وابنُ الأثيرِ؛

وَهُوَ مَذْكورٌ فِي محلِّه إلَاّ أنَّ هَذَا التَّفْسيرَ الَّذِي سَيَذْكرُه إنّما هُوَ {للمِذاءِ، بِالْكَسْرِ، مَصْدَر} مَاذاهُ مذاءً.

قَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ (جَمْعُ الرِّجال والنِّساءِ وتَرْكُهُمْ يُلاعِبُ بعضُهم بَعْضًا) .

(ونَصُّ الصِّحاح: قالَ أَبُو عبيدٍ: هُوَ أَنْ يَجْمَعَ الرَّجُلُ بينَ رِجالٍ ونِساءٍ، يُخَلِّيَهم {يُماذِي بعضُهم بَعْضًا.

(أَو هُوَ الدِّياثَةُ) ؛

) قالَهُ أَبو سعيدٍ وضَبَطَه بالفَتْح.

(} كالمُماذاةِ فيهمَا) .

) يقالُ: {ماذَى على أهْلِه إِذا قادَ.

(} والماذِيُّ) ، بتَشْديدِ الياءِ: (العَسَلُ) الأبيضُ الرَّقيقُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وَهُوَ قولُ أَبي عَمْرو.

(وكلُّ سلاحٍ من الحَديدِ) الدِّرْعِ والمَغْفَر فَهُوَ {ماذِيٌّ؛

عَن أَبي خَيْرَةَ وابنِ شُمَيْل؛

قالَ الشاعرُ:يَمْشُونَ فِي} الماذِيِّ فَوْقَهميَتَوَقَّدُونَ تَوَقُّدَ النَّجْمويقالُ: الماذِيُّ خالِصُ الحَديدِ وجَيِّدُه.

قالَ أَبو عليَ الفارِسِيُّ: الماذِي عنْدِي وَزْنه فَاعول، وُصِفَ بِهِ العَسَلُ والدِّرْع.

(و) !

الماذِيَّةُ، (بهاءٍ: الخَمْرَةُ) السَّلِسَةُ (السَّهْلَةُ) فِي الحَلْقِ، قيلَ:ونوقٌ مَوارٍ.

{ومَرَيْتُ فلَانا فَمَا دَرَّ؛

وَهُوَ مجازٌ.

ومَرَى مُقْلتَه بإنْسانه: أَي بأنْملتِه.

} ومَراهُ مِائَةَ دِرْهَم: نَقَدَه إيَّاها.

{والتَّمارِي: التَّجادلُ والتَّخاصمُ.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي:} المارِيَةُ، خَفِيف الياءِ، البَقَرَةُ والقَطاةُ.

وقالَ أَبُو عَمرٍ و: هِيَ اللُّؤْلُؤيَّة اللّوْنِ.

{ومارِيَةُ القُبْطِيَّةُ: أُمُّ إبْراهِيمَ ابْن رسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَهْدَاها لَهُ المُقَوْقَس، تُوفِّيَت زَمَنَ عُمَر.

وثَلاثَةُ صَحابِيَّات أُخَر.

} ومِرَى، بالكسْر والقَصْر: الجدُّ الأعْلى للْإِمَام أبي زَكَرِيَّا النّووي.

وأَبو {مُرَايَة، كثُمامَةَ: عبدُ اللَّهِ بنُ عَمْرو العجليُّ تابِعِيٌّ رَوَى عَنهُ قَتادَةُ.

} والمَرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الناقَةُ الغَزيرَةُ الدّرِّ.

وأَحجارُ {المِرَى هِيَ قِباءُ.

} والمُرا، بِالضَّمِّ: داءٌ يُصِيبُ النَّخْلَ؛

عَن ابنِ الأثيرِ.

{ومَرَى الدَّمَ بالسَّيْفِ: أَسالَهُ.

ومَرَى البَعِيرَ: ظَلَعَ.

ونَهْرُ} ماري: بينَ بَغْدادَ والنّعْمانيَّة مَخْرجُه مِن الفُراتِ، وَعَلِيهِ قُرًى كَثيرَةٌ، عَن ياقوت.

{ومَرِيُّ الحلْقُومِ، كغَنِيَ، رَواهُ المُنْذري عَن أَبي الهَيْثم هَكَذَا، وَقد ذُكِرَ فِي الهَمْزِ.

ومحلَّةُ} مارِيَةَ: قَرْيَة بمِصْرَ مِن أَعْمَالِ البُحَيْرَةِ.