معنى مرد

مرَدَ/ مرَدَ على يمرُد، مُرودًا، فهو مارِد، والمفعول ممرود عليه • مرَد الشّخصُ: طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا "مرَد الشابُّ في سلوكه ولم تردعه نصيحة- {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} ".

• مرَد على الشّيء: تعوّده واستمرَّ عليه " {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} ".

مرِدَ يمرَد، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً، فهو أمردُ • مرِد الصَّبيُّ: خلت لحيتُه من الشَّعْر.

• مرِد الغُصنُ: خلا من الورق "طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ".

مرُدَ يمرُد، مُرودًا، فهو مرِيد • مرُد الشّخصُ: مَرَد، طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثالِه " {وَإِنْ يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا} ".

مارِد [مفرد]: ج مَرَدة ومُرَّاد: ١ - اسم فاعل من مرَدَ/ مرَدَ على.

٢ - عملاق، ضخم " {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} ".

٣ - طاغية، قاهر "كان الحاكم من مَرَدة الإنس".

تمرُّد [مفرد]: ١ - مصدر تمرَّدَ على.

٢ - (مع) خروج على نواميس المجتمع وقوانين النظام العام، وعدم الاعتراف بسلطان أيّة سلطة.

تمرَّدَ على يتمرّد، تمرُّدًا، فهو مُتمرِّد، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه • تمرَّد الشَّخصُ على القوم: رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم "قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين- تمرَّد على النِّظام: خرج عليه ولم يلتزم به" ° ولد متمرِّد: ولد عنيد.

مرَّدَ يمرِّد، تمريدًا، فهو مُمرِّد، والمفعول مُمرَّد • مرَّد الغُصنَ: جرّده من الورق "هزِل حتى صار كالغصنِ إذا مُرِّد".

• مرَّد البناءَ: ١ - سوّاه وملّسه.

٢ - طوَّله " {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} ".

أمردُ١ [مفرد]: ج مُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ: شابٌّ طلع شاربُه ولم تنبت لحيتُه "وجهٌ أمردُ".

مُرْدَة [مفرد]: مصدر مرِدَ.

مَرَد [مفرد]: مصدر مرِدَ.

مِرِّيد [مفرد]: صيغة مبالغة من مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على: شديد العتوّ.

مَريد [مفرد]: ج مُرداءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرُدَ: خبيث، عاتٍ شِرِّير.

أمردُ٢ [مفرد]: ج مُرْد، مؤ مَرداءُ، ج مؤ مرداوات ومُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ ° أَرْضٌ مرداءُ: خالية من النّبات.

مُرود [مفرد]: مصدر مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على.

مُرودة [مفرد]: مصدر مرِدَ.

(مرد) الْإِنْسَان مرودا طغا وَجَاوَزَ حد أَمْثَاله أَو بلغ غَايَة يخرج بهَا من جُمْلَتهمْ وعَلى الشَّيْء

غُلَامٌ (أَمْرَدُ) بَيِّنُ (الْمَرَدِ) بِفَتْحَتَيْنِ.

وَلَا يُقَالُ: جَارِيَةٌ (مَرْدَاءُ) ، وَيُقَالُ: رَمْلَةٌ مَرْدَاءُ لِلَّتِي لَا نَبْتَ فِيهَا.

وَغُصْنٌ (أَمْرَدُ) لَا وَرَقَ عَلَيْهِ.

وَ (تَمْرِيدُ) الْبِنَاءِ تَمْلِيسُهُ.

وَ (الْمُرُودُ) عَلَى الشَّيْءِ الْمُرُونُ عَلَيْهِ وَبَابُهُ دَخَلَ.

وَ (الْمَارِدُ) الْعَاتِي وَبَابُهُ ظَرُفَ فَهُوَ (مَارِدٌ) وَ (مَرِيدٌ) .

وَ (الْمِرِّيدُ) بِوَزْنِ السِّكِّيتِ الشَّدِيدُ (الْمَرَادَةِ) .

وأمددت الجيش بِمَدَدٍ.

والاستِمدادُ: طلب المَدَدِ.

قال أبو زيد: مَدَدْنا القومَ، أي صرنا مَدَداً لهم: وأمدَدْناهم بغيرنا.

وأمْدَدْناهُمْ بفاكهة.

وأمَدَّ الجرحُ: صارت فيه مِدَّةٌ.

وأمَدَّ العَرْفَجُ إذا جرى الماء في عوده.

ومَدَدْتُ الإبل وأمْدَدْتها بمعنًى، وهو أن تَنْثُرَ لها على الماء شيئاً من الدقيق ونحوه فتسقيها.

والاسم المَديد.

وماءٌ إمِدَّانٌ: شديد الملوحة، هو إفعلان بكسر الهمزة.

[مرد] المَرْدُ: ثمر الأراك الغضُّ منه.

ورملة مَرْداءُ (فليتك حال البحر دونك كله * ومن بالمرادى من فصيح وأعجما) : لا نبتَ فيها.

وغُصن أمْرَدُ: لا ورق عليه.

وفرسٌ أمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِهِ.

وغلامٌ أمْرَدُ بيِّنُ المَرَد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء.

قال الأصمعي: يقال تَمَرَّدَ فلانٌ زماناً ثم خرج وجهه، وذلك أن يَبْقى أمْرَدَ حيناً.

وتَمريدُ البناء: تمليسه.

وتَمريدُ الغصن: تجريدة من الورق.

مرد] المَرْدُ: ثمر الأراك الغضُّ منه.

ورملة مَرْداءُ (فليتك حال البحر دونك كله * ومن بالمرادى من فصيح وأعجما) : لا نبتَ فيها.

وغُصن أمْرَدُ: لا ورق عليه.

وفرسٌ أمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِهِ.

وغلامٌ أمْرَدُ بيِّنُ المَرَد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء.

قال الأصمعي: يقال تَمَرَّدَ فلانٌ زماناً ثم خرج وجهه، وذلك أن يَبْقى أمْرَدَ حيناً.

وتَمريدُ البناء: تمليسه.

وتَمريدُ الغصن: تجريدة من الورق.

ومرد الخبز يَمْرُدُهُ مَرْداً، أي ماثَهُ حتَّى يلين.

والمَريدُ (يقال أيضا بالذال المعجمة) : التمر يُنقع في اللبن حتَّى يلين.

ومَرَدَ الصبي ثديَ أمِّه مَرْداً.

والمُرودُ على الشئ: المرون عليه.

والمارد: العاتى.

وقد مَرُدَ الرجل بالضم مَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ.

والمِرِّيدُ: الشديد المرادة، مثال الخمير والسكير.

ومراد: أبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

ويقال: كان اسمه يحابر فتمرد فسمى مرادا.

وهو فعال على هذا القول (والقول الثاني أن يكون مفعلا من أراد) .

والمراد، بالفتح: العنق.

ومارد: حصن دومة الجندل.

يقال في المثل: " تمرد مارد وعز الابلق ".

[مرخ]الميم والراء والخاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على تليينٍ في شيء.

ومَرَخْتُ (يقال بتخفيف الراء وتشديدها) الجِلْدَ بالدُّهْن وأمرَخْتُه.

وأمْرَخْتُ العجينَ: أكثرتُ ماءَه حتى يسترخىَ.

والمَرْخ: شجرٌ سريع الوَرْى.

قال:أَمَرْخٌ خيامُهُمْ أم عُشَرْ … أم القلبُ في إثرهم مُنحدِرْ (لامرئ القيس فى ديوانه ٦) ومما شذَّ عن هذا الباب المِرِّيخ: سهمٌ طويل يُقتَدَرُ به الغِلاء (المغالاة بالسهم ليعرف كم مدى ذهابه.

وفى الأصل: «الغلاء»، تحريف)، له أربع قُذَذ؛

وهو نجمٌ أيضاً.

[مرد]الميم والراء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على تَجريدِ الشَّيء من قِشْرِه أو ما يعلوه من شَعَرِه.

والأمرد: الشّابُّ لم تَبدُ لحِيتُه.

ومَرِدَ يَمْرَدُ.

ومرَّدَ الغُصن تمريداً: ألقَى عنه لِحاءه فتركَهُ أمْرَد، ومنه شجرةٌ مَرْداء.

والمَرْداء:رملةٌ منبطِحةٌ لا نَبْتَ فيها، والجمع مَرادَى (كذا ضبطت فى المجمل، وهو نحو عذراء وعذارى.

وفى اللسان «مراد»).

والمارد: العاتي، وكذا المَرِيد، كأنَّه تجرّد من الخير.

والأمْرد من الخيل: الذي لا شَعر على ثُنَّتِه.

والمُمَرَّد: البناء الطَّويل، وهو قياسُ الباب، لأنَّه كأنَّه مجرّد يشبه الشَّجرةَ المَرداء.

ويقولون:المَرَاد: العُنق، وهو القياس إن صحّ.

وتمرَّد فلانٌ زماناً: بقي أمرد.

وقولهم: مَرَدَ الطَّعامَ يَمرُدُه مرداً: ماثَهُ حتَّى يَلِين، هو من الإبدال، والأصل مَرَسَ؛

فأُقِيمت الدال مقامَ السِّين.

وكذا * مَرَدَ الصَّبِىُّ ثديَ أمِّه يَمْرُدُهُ.

وكذا المَرِيد: التَّمر يُنقَع في اللَّبَن، كلّ ذلك معناه واحدٌ، والأصل السين.

هو مارد من المرّاد ومتمرّد، وشيطان مريد ومرّيد، وقد مرد يمرد مروداً ومرد مرادة، وتمرّد عليّ.

ومرّد البناء: طوّله وملسه، وصرحممرّد.

ويقال: مرد، على جرد.

وشاب أمرد.

وقالت امرأة لزوجها: يا شيخ، فقال لها من " أين لي لك أميردٌ " فسار مثلاً: ومرد يمرد مرودةً ومردةً، وتمرّد زماناً ثم خرج وجهه، وعن معاوية: تمرّدت عشرين، وجمعت عشرين، ونتفت عشرين، وخضبت عشرين، فأنا ابن ثمانين.

وبني تماريد للحمام وتمراداً، ومرّدت لها تمريداً.

ومن المجاز: " تمرد مارد وعزّ الأبلق ".

وجبل متمرّد، وجبال متمرّدات.

وشجرة مرداء: لا ورق لها، ومرّدت الغصن تمريداً.

ورملة مرداء: لا نبت عليها.

وامرأة مرداء لم يخلق لها إسبٌ.

و" مردوا على النّفاق ": مرنوا عليه.

مَرَدَ، كنَصَرَ وكرُمَ، مُروداً ومُرودَةً ومَرادَةً،فهو مارِدٌ ومَريدٌ ومُتَمَرِّدٌ: أقْدَمَ، وعَتا، أو هو أن يَبْلُغَ الغايَةَ التي يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليه ذلك الصِّنْفُ، ج: مَرَدَةٌ ومُرَداءُ.

ومَرَدَهُ: قَطَعَهُ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ،وـ على الشيءِ: مَرَنَ، واسْتَمَرَّ،وـ الثَّدْيَ: مَرَسَهُ،وـ الخُبْزَ: ماثَهُ حتى يَلينَ.

والأَمْرَدُ: الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ.

مَرِدَ، كفَرِحَ،مَرَدَاً ومُرُودَةً، وتَمَرَّدَ: بَقِي زماناً ثم الْتَحَى.

والمَرْداءُ: الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ، والمرأةُ لا اسْتَ لها، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها،وة بِنابُلُسَ، ويُقْصَرُ.

ومُرَيْداءُ: ة بالبَحْرَيْنِ.

والتَّمْرِيدُ في البِناءِ: التَّمْلِيسُ، والتَّسْويَةُ.

وبِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ.

والمارِدُ: المُرْتَفِعُ، والعاتِي، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ، فَعَجَزَتْ، فقالتْ: "تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ".

والتِّمْرادُ، بالكسر: بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ، فإذا نَسَقَهُ بعضاً فوقَ بعضٍ فهو:التَّماريدُ.

وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريداً وتَمْراداً.

والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ، أو نَضِيجُهُ، والسَّوْقُ الشديدُ،ودَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ، بالضم: لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ.

ومُرادٌ، كغُرابٍ: أبو قبيلةٍ، لأَنه تَمَرَّدَ.

وكَسحابٍ وكِتابٍ: العُنُقُ، ج: مَراريدُ.

ومارِدونَ: قلعةٌ م،وفي النَّصْبِ والخفضِ: ماردينَ.

والمَريدُ: التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ، وكَفَرِحَ: دام على أكْلِهِ، والماءُ باللَّبنِ.

وكسِكِّيتٍ: الشديدُ المَرادَةِ.

وكزُبَيْرٍ: ع بالمدينةِ.

ومُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ: محدِّثونَ،ومارِدَةٌ: كُورَةٌ بالمَغْربِ.

وثَنِيَّةُ مَرْدانَ: بين تَبُوكَ والمدينة.

• مَرَنْدُ: د بأَذْربِيجانَ.

• ا

مرد: المَرْدُ: حَمْلُ الأراك.

مرد:المَرْدُ: حَمْلُ الأرَاكِ، الواحِدَةُ مَرْدَةٌ.

والمَرْدُ: دَفْعُكَ بالمُرْدِيِّ السَّفِيْنَةَ.

ومُرَادٌ: حَيٌّ من اليَمَنِ.

والمَرَادَةُ: مَصْدَرُ الْمَارِدِ.

والمَرِيْدُ: من شَيَاطِينِ الإِنْسِ.

وقد تَمَرَّدَ:اسْتَعْصَى.

ومَرَدَ على الشَّرِّ يَمْرُدُ مُرُوْداً: عَتَا وطَغَا.

والتِّمْرَادُ: بَيْتٌ صَغِيْرٌ يُجْعَلُ في بَيْتِ الحَمَامِ المُبَيِّضَةِ (لِمَبيْضِه)، وهي التَّمَارِيْدُ.

ومَرَّدَ صاحِبُها تَمْرِيداً وتِمْرَاداً.

والتَّمْرِيْدُ: تَمْلِيْسُ التَّطْيِيْنِ والتَّسْوِيَةُ.

والمُمَرَّدُ: الطَّوِيْلُ من النَّخْلِ والجِبَالِ، وكذلك المُتَمَرِّدُ.

والتَّمَرُّدُ:الطُّوْلُ (الطويل).

ومن أمْثَالِهم (٩٤ والتّهذيب والصحاح ومجمع الأمثال:١/ ١٣٣ واللسان والقاموس): «تَمَرَّدَ مَارِدٌ وعَزَّ الأبْلَقُ»، ومارِدٌ: حِصْنٌ.

والْأَمْرَدُ: الشّابُّ الذي قد بَلَغَ خُرُوجَ وَجْهِه.

ومَرِدَ (مَرَدَ يَمْرُدُ، وما أثبتناه من العين والمقاييس واللسان ونصِّ القاموس) يَمْرَدُ مُرُوْدَةً ومَرَداً.

ورَمْلَةٌ مَرْدَاءُ: لا تُنْبِتُ شَجَراً.

وشَجَرَةٌ مَرْدَاءُ: قَلِيْلَةُ الوَرَقِ.

وامْرَأَةٌ مَرْدَاءُ: لم يُخْلَقْ لها إسْبٌ.

وفي المَثَل (ورد في التاج وليست فيه كلمة (لي)): «من أيْنَ لي لكِ أُمَيْرِدُ»، وذلك أنَّ امْرَأَةً قالتْ لزَوْجِ

مرد: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: المَرَدُ الثَّرِيدُ.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: مَرَد فلَان الخبزَ فِي المَاء ومَرَثَهُ.

شمر يُقال: مَرَدَ الطَّعَام إِذا ماثَه حَتَّى يَلينَ فقد مَردَه، وتَمْرٌ مريدٌ، وَقَالَ النَّابِغَة:فلَمَّا أَبى أَنْ يَنْزَعَ القَوْدُ لحمَهُنَزَعْنَا المرِيذ والمريدَ لِيَضْمَراثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: المرَدُ نَقَاءُ الخدَّين من الشّعْر، ونقاء الغُصْن من الْوَرق، والمَرَد التَّمْلِيسُ، ومَرَدْتُ الشيءَ وَمَرَّدْتُهُ لَيَّنْتُهُ وصَقلْتُه، وَغُلَام أَمْردُ، وَلَا يُقَ

(مرد):{قَال إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [النمل: ٤٤]"رَمْلَة مَرْداء- بالفتح: متسطحة / لا تنبت.

والمَرَدُ -محركة: نقاء الخدَّين من الشعر، ونقاء الغُضْن من الورق.

شاب أمرد: بلغ خروجَ لحيته وطَرَّ شاربُه ولم تَبْدُ لحيتُه.

وشجرة مرداء: لا وَرَقَ عليها.

والمراد- كسحاب: العنق.

وتَمْريدُ البناء تمليسه / وتَسْويته وتطيينه.

وبناء مُمَرّد: مُطَوَّل " (كمعظم فيها).

° المعنى المحوري ملاسة ظاهر الشيء الممتد تجرُّدًا مما ينبت أو يتشعب منه عادة كالرملة، والخدود، والأغصان والباء الموصوفات.

فمن البناء الموصوف {صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [النمل: ٤٤]، فسروه بالمطوَّل [ل، وشرح السبع الطوال ١٦٠] واستواء الظاهر يبرز الطول، والمتوقع أنه كان مع الطول (= الارتفاع) مملَّسَ الظاهر لاكتسائه بطبقة من القوارير (= الزُجَاج).

وملاسة الظاهر الممتد يلزم عنها انطباع بشدة تماسك الشيء أي شدته في ذاته، كما يلزم منها عدم التمكن من الإمساك بالشيء فيخرج عن الطاعة "المَروُد والمارد من الخيل: الذي يجيء ويذهب نشاطًا "أي من شدته.

"والمارد من الرجال: العاتي الشديد.

مَرَد على الشر وتمرَّد: عتا وطغى.

تمرّد علينا: عتا.

والمارد والمريد: الخبيث المتمرد الشرير، فهذا كله من لازم المعنى الأصلي (المحوري) {وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيطَانٍ مَرِيدٍ} [الحج: ٣ وكذا ما في النساء: ١١٧]، {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ مَارِدٍ} [الصافات: ٧].

ومن طريق المجاز في هذا "تمرد هذا البِثق-

مَرَدُ نَقاءُ الْخَدَّيْنِ مِنَ الشَّعْرِ ونَقاء الغُصْن مِنَ الوَرَق، والأَمْرَدُ: الشابُّ الَّذِي بلغَ خُرُوجَ لِحْيته وطَرَّ شَارِبُهُ وَلَمْ تَبْدُ لِحْيَتُهُ.

ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد: بَقِيَ زَمَانًا ثُمَّ الْتَحَى بَعْدَ ذَلِكَ وَخَرَجَ وَجْهَهُ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: تَمَرَّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً وجَمَعْت عِشْرِينَ ونَتَفْت عِشْرِينَ وخَضَبت عِشْرِينَ وأَنا ابْنُ ثَمَانِينَأَي مَكَثْتُ أَمرد عِشْرِينَ سَنَةً ثُمَّ صِرْتُ مُجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرين سنة.

ورملة مَرْادء: مُتَسَطِّحَةٌ لَا تُنْبِت، وَالْجَمْعُ مَرادٍ، غَلَبَتِ الصِّفَةُ غلَبَة الأَسماء.

والمَرادِي: رِمال بِهَجَر مَعْرُوفَةٌ، وَاحِدَتُهَا مَرْداء؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراها سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِقِلَّةِ نَبَاتِهَا؛

قَالَ الرَّاعِي:فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه، .

ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَماالأَصمعي: أَرض مَرادءُ، وَجَمْعُهَا مَرادٍ، وَهِيَ رِمَالٌ مُنْبَطِحَةٌ لَا يُنْبَتُ فِيهَا؛

وَمِنْهَا قِيلَ لِلْغُلَامِ أَمْرَدُ.

ومَرْداء هَجَرَ: رَمْلَةٌ دُونَهَا لَا تُنْبِتُ شَيْئًا؛

قَالَ الرَّاجِزُ:هَلَّا سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءِ هَجَرْوأَنشد الأَزهري بَيْتَ الرَّاعِي:ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَماوَقَالَ: المَرادِي جَمْعُ مَرْداءِ هَجَرَ؛

وَقَالَ: جَاءَ بِهِ ابْنُ السِّكِّيتِ: وامرأَة مَرْداء: لَا إِسْبَ لَهَا، وَهِيَ شِعْرَتُها.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَهل الْجَنَّةِ جُرْد مُرْد.

وَشَجَرَةٌ مَرْداء: لَا وَرَقَ عَلَيْهَا، وَغُصْنٌ أَمْرَد كَذَلِكَ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: شَجَرَةٌ مَرْداء ذَهَبَ وَرَقُهَا أَجمع.

والمَرْدُ: التَّمْلِيسُ.

ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه: لَيَّنْتَهُ وَصَقَلْتَهُ.

وَغُلَامٌ أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد، بِالتَّحْرِيكِ، وَلَا يُقَالُ جَارِيَةٌ مَرْداء.

وَيُقَالُ: تَمَرَّدَ فُلَانٌ زَمَانًا ثُمَّ خَرَجَ وَجْهُهُ وَذَلِكَ أَن يَبْقَى أَمْرَدَ حِينًا.

وَيُقَالُ: شَجَرَةٌ مَرْداء وَلَا يُقَالُ غُصْنٌ أَمْرَدُ.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: شَجَرَةٌ مَرْداء وَغُصْنٌ أَمْردُ لَا وَرَقَ عَلَيْهِمَا.

وَفَرَسٌ أَمْرَدُ: لَا شَعْرَ عَلَى ثُنَّتِه.

والتَّمْرِيدُ: التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُمَرَّد بِناء طَوِيلٌ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَمِنْهُ قوله تعالى: رْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ؛

وَقِيلَ: الممرَّد الْمُمَلَّسُ.

وتَمريد الْبِنَاءِ: تَمْلِيسُهُ.

وتمريدُ الْغُصْنِ: تَجْرِيدُهُ مِنَ الْوَرَقِ.

وَبِنَاءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ.

وَالْمَارِدُ: الْمُرْتَفِعُ.

والتِّمْرادُ: بَيْتٌ صَغِيرٌ يُجْعَلُ فِي بَيْتِ الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نَسَقًا بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ فَهِيَ التَّمارِيدُ؛

وَقَدْ مَرَّدها صَاحِبُهَا تَمْريداً وتِمْراداً والتِّمْراد الِاسْمُ، بِكَسْرِ التَّاءِ.

ومَرَدَ الشيءَ: لَيَّنَهُ.

الصِّحَاحُ: والمَرادُ، بِالْفَتْحِ، العُنُق.

والمرَدُ: الثَّرِيدُ.

ومَرَدَ الْخُبْزَ وَالتَّمْرَ فِي الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حَتَّى يَلِينَ؛

وَفِي الْمُحْكَمِ: أَنْقَعَه وَهُوَ المَريد؛

قَالَ النَّابِغَةُ:ولمَّا أَبى أَن يَنْقُصَ القَوْدُ لَحمَه، .

نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُراوالمَرِيذُ: التَّمْرُ يُنْقَعُ فِي اللَّبَنِ حَتَّى يَلِينَ.

الأَصمعي: مَرَذَ فُلَانٌ الْخُبْزَ فِي الماءِ أَيضاً، بِالذَّالِ المعجمة، ومَرَثه.

والإِمِدّانُ أَيضاً: النَّزُّ.

وَقِيلَ: هُوَ الإِمِّدانُ؛

بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَتَخْفِيفِ الدَّالِ.

والمُدُّ: ضَرْبٌ مِنَ المكايِيل وَهُوَ رُبُع صَاعٍ، وَهُوَ قَدْرُ مُدِّ النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، والصاعُ: خَمْسَةُ أَرطال؛

قال:لم يَغْدُها مُدٌّ وَلَا نَصِيفُ، .

وَلَا تُمَيْراتٌ وَلَا تَعْجِيفُوَالْجَمْعُ أَمدادٌ ومِدَدٌ ومِدادٌ كَثِيرَةٌ ومَدَدةٌ؛

قَالَ:كأَنَّما يَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ .

كَيْلَ مِدادٍ، مِنْ فَحاً مَدْقوقِالْجَوْهَرِيُّ: المُدُّ، بِالضَّمِّ، مِكْيَالٌ وَهُوَ رِطْلٌ وَثُلْثٌ عِنْدَ أَهل الْحِجَازِ وَالشَّافِعِيِّ، وَرِطْلَانِ عِنْدَ أَهل الْعِرَاقِ وأَبي حَنِيفَةَ، وَالصَّاعُ أَربعة أَمداد.

وَفِي حَدِيثِ فَضْلِ الصَّحَابَةِ:مَا أَدْرَك مُدَّ أَحدِهم وَلَا نَصِيفَه؛

وَالْمُدُّ، فِي الأَصل: رُبُعُ صَاعٍ وإِنما قَدَّره بِهِ لأَنه أَقلُّ مَا كَانُوا يَتَصَدَّقُونَ بِهِ فِي الْعَادَةِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَيُرْوَى بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَهُوَ الْغَايَةُ؛

وَقِيلَ: إِن أَصل الْمُدِّ مقدَّر بأَن يَمُدَّ الرَّجُلُ يَدَيْهِ فيملأَ كَفَّيْهِ طَعَامًا.

ومُدَّةٌ مِنَ الزَّمَانِ: بُرْهَةٌ مِنْهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:المُدَّة الَّتِي مادَّ فِيهَا أَبا سُفْيَانَ؛

المُدَّةُ: طَائِفَةٌ مِنَ الزَّمَانِ تَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، ومادَّ فِيهَا أَي أَطالَها، وَهِيَ فاعَلَ مِنَ الْمَدِّ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن شاؤُوا مادَدْناهم.

ولُعْبة لِلصِّبْيَانِ تُسَمَّى: مِدادَ قَيْس؛

التَّهْذِيبِ: ومِدادُ قَيْس لُعْبة لَهُمْ.

التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمَةِ دمم: دَمدَمَ إِذا عَذَّبَ عَذَابًا شَدِيدًا، ومَدْمَدَ إِذا هَرَبَ.

ومُدٌّ: رَجُلٌ مِنْ دارِم؛

قَالَ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ الدَّارِمِيُّ يَهْجُو خُنْشُوشَ بْنَ مُدّ:جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ مَلامةً، .

إِذا زَيَّنَ الفَحْشاءَ للناسِ مُوقُها

: (مَرَدَ) على الأَمْر (كنَصَرَ وكَرُم) يَمْرُد (مُرُوداً ومُرُودَةً) ، بضمّهما (ومَرَادَةً) ، بِالْفَتْح.

(فَهُوَ مارِدٌ ومَرِيدٌ، و) تَمَرَّدَ فَهُوَ (مُتَمَرِّدٌ: أَقْدَمَ) ، وَفِي اللِّسَان: أَقْبَلَ (وعَتَا) عُتُوًّا، وَقَالَ ابنُ القَطَّاع فِي الأَفعال: مَرَدَ الإِنسانُ والسلطَانُ أَي كنصر مَرَادَةً: عَتَا وعَصَى، ومَرُدَ أَيضاً كذالك، وَفِيمَرَّاد التميميُّ، ككَتَّانٍ، أَبو الْمَعَالِي الحِمْصِيّ، من شُيُوخ السَمْعَانيّ.

ومُرَيْد قَبيلة من بَلِيَ، وهم حُلفاءُ بني أُمَيَّةَ بن زيد، وَيُقَال لَهُم الجَعَادِرَة، مِنْهُم امرأَةٌ مُسْلِمَةٌ لَهَا شِعْرٌ فِي السِّيرة.

ومَرُودةُ، مُخَفَّفاً، جَدُّ أَبي الْفضل محمّد بن عُثْمَان بن إِسحاق بن شُعَيبِ بن الْفضل بن عامصغ النَّسَفِيّ المَرُودِيّ، أَثْنَى عَلَيْهِ المخسْتغفِرِيّ، ورَوَى عَنهُ.

وَقَالَت امرأَةٌ لِزَوْجِهَا: يَا شيخُ، فَقَالَ لَهَا: مِنْ أَيْنَ (لي) لَك أُمَيْرِدٌ) فصارَ مَثَلاً.

وَمن الْمجَاز: جَبَلٌ مُتَمَرِّد.

وجِبَالٌ مُتَمَرِّدَاتٌ.

وميردةُ: من قُرَى أَصْفَهَان، نزَلَها أَبو الْحسن محمّد بن أَحمد بن محمّد بن الْحُسَيْن الأَصفهانيْ، سمع أَبا الشيخِ وَغَيره.

[مرند]: (مَرَنْدُ) ، بِفتْحَتَيْنِ وَسُكُون النُّون، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ (د، بِأَذْرَبِيجانَ) على عَشْرَةِ فراسِخَ من تبْرهيزَ، تُجْلَب مِنْهُ الطَّنَافِسُ، وَمِنْه أَبو الوفاءِ الخَلِيلُ بن الْحسن بن محمّد المَرَنْدِيّ الشافِعِيّ، تَفَقَّه ببغدادَ على أَبي أَسحاق الشِّيرازِيّ، وَسمع ابنَ النَّقُور وابنع النَّرْسِيّ وَمَات، بِبَغْدَاد سنة ٥١٢.