معنى نعق

نعَقَ/ نعَقَ بـ يَنعَق ويَنعِق، نَعْقًا ونعيقًا ونُعاقًا ونَعَقانًا، فهو ناعق، والمفعول منعوق به • نعَق الغرابُ: نعَب؛

صاح، صوّت "نعَق الغرابُ فتشاءم الجميعُ".

• نعَق الرّاعي بغنمه: صاح بها وزجَرها " {كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ}: الذي يدعوهم إلى الإيمان مثله كمثل النَّاعق بالبهائم التي لا تسمع".

نُعاق [مفرد]: مصدر نعَقَ/ نعَقَ بـ.

ناعِق [مفرد]: ج نُعّاق ونَعَقَة، مؤ ناعِقة، ج مؤ ناعِقات ونواعقُ: اسم فاعل من نعَقَ/ نعَقَ بـ ° أتَى كلُّ ناعقٍ وناعِر: أتى النّاسُ جميعًا- فلانٌ ناعِقة بني فلان: صائحٌ أو متحدِّثٌ باسمهم.

نَعّاق [مفرد]: صيغة مبالغة من نعَقَ/ نعَقَ بـ: صيّاح، زعّاق.

نَعْق [مفرد]: مصدر نعَقَ/ نعَقَ بـ.

نَعيق [مفرد]: ١ - مصدر نعَقَ/ نعَقَ بـ.

٢ - صوت الغراب والبُوم "سمعت نعيق الغراب فتشاءمت".

نَعَقان [مفرد]: مصدر نعَقَ/ نعَقَ بـ.

(نعق) الرَّاعِي بغنمه نعقا ونعيقا ونعاقا صَاح بهَا وزجرها وَفِي الْفِتْنَة جلب فَهُوَ ناعق وَهِي ناعقة وَيُقَال فلَان ناعقة بني فلَان (ج) نواعق (النعاق) الْكثير النعيق (نعل) فلَانا نعلا ألبسهُ النَّعْل وَالدَّابَّة كسا حافرها أَو خفها مَا يَقِيه (نعل) نعلا لبس نعلا (أنعلت) الدَّابَّة بدا الْبيَاض بأرساغها وَالدَّابَّة نعلها (نعل) الدَّابَّة نعلها والحذاء أَو الْخُف وضع فِي أَسْفَله جلدا (انتعل) لبس النَّعْل وَيُقَال انتعل الأَرْض سَافر فِيهَا رَاجِلا بِغَيْر دَابَّة وَالشَّيْء وَطئه وَيُقَال انتعلت الْمطِي ظلالها عقل الظل نصف النَّهَار (تنعل) لبس النَّعْل وَالشَّيْء انتعله (

(النَّعِيقُ) صَوْتُ الرَّاعِي بِغَنَمِهِ.

وَقَدْ (نَعَقَ) بِهَا (يَنْعِقُ) بِالْكَسْرِ (نَعِيقًا) وَ (نُعَاقًا) بِالضَّمِّ وَ (نَعَقَانًا) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ صَاحَ بِهَا وَزَجَرَهَا.

وَحَكَى ابْنُ كَيْسَانَ: (نَعَقَ) الْغُرَابُ أَيْضًا بِعَيْنٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ.

وانتطق الرجل، أي لبس المِنْطَقَ، وهو كلُّ ما شددتَ به وسطك.

وفي المثل: " مَنْ يَطَلْ هَنُ أبيه يَنْتَطِقْ به "، أي من كثُر بنو أبيه يتقوَّى بهم.

والمِنْطَقَةُ معروفة، اسمٌ لها خاصَّةً.

تقول منه: نَطَّقْتُ الرجلَ تَنْطيقاً فَتَنَطَّقَ، أي شدَّها في وسطه.

ومنه قولهم: جبلٌ أشَمُّ مُنَطَّقٌ، لأنَّ السحاب لا يبلغ أعلاه.

وجاء فلانٌ مُنْتَطِقاً فرسَهُ، إذا جَنَبَهُ ولم يركبْه.

قال الشاعر (خداش بن زهير) : وأَبْرَحَ ما أَدامَ اللهُ قَوْمي على الأعداءِ مُنْتَطِقاً مُجيدا يقول: لا أزال أجْنُبُ فرسي جَواداً.

ويقال: إنَّه أراد قولاً يُسْتَجادُ في الثناء على قومي.

والناطقة: الخاصرة.

[نعق] النَعيقُ: صوت الراعي بغنمه.

وقد نعق الراعى (نعق بغنمه، كمنع وضرب) بغنمه ينعق بالكسر نَعيقاً ونُعاقاً ونَعَقاناً، أي صاح بها وزجرها.

قال الأخطل: انعِقْ بضَأْنِكَ يا جريرُ فإنَّما مَنَّتْكَ نفسك في الخلاء ضلالا نعق] النَعيقُ: صوت الراعي بغنمه.

وقد نعق الراعى (نعق بغنمه، كمنع وضرب) بغنمه ينعق بالكسر نَعيقاً ونُعاقاً ونَعَقاناً، أي صاح بها وزجرها.

قال الأخطل: انعِقْ بضَأْنِكَ يا جريرُ فإنَّما مَنَّتْكَ نفسك في الخلاء ضلالاوحكى ابن كيسان: نعق الغرب أيضا، بعين غير معجمة.

والناعِقان: كوكبان من كواكب الجوزاء.

وانتَعَفَ الرَّجُل الشيءَ، إذا تركهُ إلى غيرِه، كأنّه سَمَا بنفسه عنه.

ومن الكلمة الأولى ناعَفْتُ («اعفته»، صوابه فى المجمل) الرّجُل: عارضتُه.

وتَنَعَّفَ («انتعف») الرّجُلُ:ارتقَى نَعْفا.

[نعق]النون والعين والقاف كلمةٌ تدلُّ على صَوت.

ونعَق الراعى بالغَنَم يَنْعَق ويَنْعِق، إذا صاح بهِ زجراً، نعيقا.

[نعل]النون والعين واللام أُصَيلٌ يدلُّ على اطمئنانٍ فى الشيء وتسفُّل.

منه النَّعْل المعروفة، لأنها في أسفل القَدَم.

ورجلٌ ناعل ذو نعل، ومُنْتَعِلٌ أيضًا.

وأنْعَلْتُ الدّابّة.

ولا يقال نَعَلْتُ.

وحِمار الوحشِ ناعلٌ لصَلابةِ حافرِه.

والنَّعْلُ للسَّيفِ: ما يكون أسفَلَ قِرَابِهِ («أسفل أو قرابه»، تحريف) من حديدٍ، أو فِضّة.

[قال]:ترى سَيفَه لا يَنصُفُ السّاقَ نعلُهُ … أجَلْ [لا] وإنْ كانت طِوالاً مَحامِلُه (روى لابن ميادة فى اللسان (نصف)، ولذى الرمة فى ديوانه ٤٧٥ واللسان (نعل) يمدح المهاجر بن عبد اللّه الكلابى والى اليمامة.

وقد سبق فى (نصف)) وفرسٌ مُنْعَلٌ: بياضُه في أسفل رُسْغِه على الأشْعَر لا يَعدُوه.

والنَّعْل:عَقَبٌ يُلْبَسُ ظَهْرَ السِّيَةِ من القوس.

والنَّعل من الأرض: موضعٌ، يقال هي الْحَرَّة، ويقال إنّه لا يُنبِتُ شيئًا.

قال الخليل: والنَّعل: الذّليل من الرِّجال الذي يُوطَأ كما يُوطَأ النَّعل.

نعق الراعي بالغنم نعيقاً.

" ينعق مما لا يسمع ".

ونعق الغراب نعيقاً ونعاقاً والغبن أعلى.

ونعق المؤذن، وسمعت نعقة المؤذن ونعقاته.

نَعَقَ بغَنَمِهِ، كمنَع وضَرَبَ، نَعْقاً ونَعيقاً ونُعاقاً ونَعَقاناً: صاحَ بها وزَجَرَها،وـ الغُرابُ: صاحَ.

والناعِقانِ: كَوْكَبانِ من الجَوْزاءِ.

وناعِق: فَرَسٌ لبني فُقَيْمٍ.

• ال

والعَنْقاء: طَائِر ضخم لَيْسَ بالعقاب.

وَقيل: العَنقاء الْمغرب: كلمة لَا اصل لَهَا، يُقَال: إِنَّهَا طَائِر عَظِيم، لَا يرى إِلَّا فِي الدُّهور، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى سموا الداهية عَنْقاء مغربا، ومغربة.

قَالَ:ولوْلَا سُليمانُ الخَليفةُ حَلَّقَتْ .

بِهِ من يدِ الحجَّاج عَنْقاء مُغْرِبُوَقيل سُمِّيت عَنقاء: لِأَنَّهُ كَانَ فِي عُنُقها بَيَاض كالطوق.

وَقَالَ كرَاع: العَنقاء، فِيمَا يَزْعمُونَ، طَائِر يكون عِنْد مغرب الشَّمْس.

والعَنْقاء: الْعقَاب، والعَنقاء: ملك.

وَذُو العُنُق: فرس الْمِقْدَاد.

شهد عَلَيْهِ بَدْرًا.

وأعْنَق: فرس عمر بن أبي ربيعَة.

وعَناق: اسْم مَوضِع.

قَالَ ذُو الرمة:مُراعاتكَ الآجالَ مَا بَينَ شارِفٍ .

إِلَى حيثُ حادَتْ من عَناقَ الأواعسُوالتَّعانيق: مَوضِع.

قَالَ زُهَيْر:صَحا القلبُ عَن سَلْمَى وَقد كادَ لَا يَسْلُوو أقْفَرَ مِنْ سَلْمَى التَّعانِيقُ فالثِّقْلُ[مقلوبه: (ق ع ن)]القَعَن: قِصَرٌ فِي الْأنف فَاحش.

وقُعَيْن: حَيّ، مُشْتَقّ مِنْهُ، وهما قُعْيَنان: قُعَينٌ فِي بني أَسد، وقُعَيْنٌ فِي قيس.

وَسُئِلَ بعض الْعلمَاء: أَي الْعَرَب افصح؟

فَقَالَ: نصر قُعَيْن، أَو قُعَيْنُ نصر.

والقَيْعُون: مَا طَال من العشب.

وقَعْوَنٌ: اسْم.

[مقلوبه: (ن ع ق)]نَعَق بالغنم يَنْعِق نَعْقاً، ونُعاقا ونَعِيقا: صَاح.

يكون ذَلِك فِي الضَّأْن والمعز.

ونَعَق الْغُرَاب نَعيقا، ونُعاقا.

الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.

والغين فِي الْغُرَاب: احسن.

واستعار بَعضهم النَّعيق فِي الأرنب.

أنْشد يَعْقُوب:

نعق: نَعَقَ الراعي بالغَنَم نَعيقاً: صاح بها زجْراً.

ونَعَقَ الغُرابُ يَنْعِقُ نُعاقاً ونَعيقاً.

وبالغين أحسن.

والنّاعِقانِ: كوكبان أحدُهُما رِجْلُ الجوزاء اليُسْرَى والآخر مَنْكبها الأيمن.

وهو الذي يُسَمَّى الهَقْعةَ، وهما أضوأ كوكبين في الجوزاءنقع: نَقَعَ الماء في مَنْقِعِةَ السَّيل يَنْقَعُ نَقْعاً ونُقُوعاً: اجتمع فيها وطال مَكثْهُ.

وتجمعُ المَنْقَعةُ (منقعة) على المناقِع.

وهو المستَنقٍعُ: أي المجتَمِعٌ.

واسَتْنَقْعتُ في الماء: أي لَبِثتُ فيه مُتَبَرَّداً.

وأنقَعْتُ الدواء في الماء إنقاعاً.

والنَّقُوع: شَيءٌ يُنْقَعُ فيه زَبيبٌ وأشياءُ ثم يُصَفَّى ماؤه ويُشْربُ.

واسم ذلك نَقُوع.

ونَقَعَ السُّمُّ في ناب الحيَّة: في أنيابِها السُمُّ ناقع اجتمع فيه كقوله (البيت (للنابغة) وتمام البيتوبت كأني ساورتني ضئيلة .

من الرقش في أنيابِها السُمُّ ناقعانظر الديوان) .

نعق:نَعَقَ بالغَنَمِ نَعِيْقاً: صَاحَ.

ونَعَقَ الغُرابُ نُعَاقاً ونَعِيْقاً (أجمع اللغويون على أن «الغين المعجمة أفصح» ان لم تكن العين تصحيفاً) والنّاعِقَانِ: كَوْكَبَانِ من كواكبِ الجَوْزاء.

نعق: قَالَ الله عزّ وجلّ: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَاّ دُعَآءً وَنِدَآءً} (البَقَرَة: ١٧١) قَالَ أهل اللُّغة الفراءُ وَغَيره النعيق: دُعَاء الرَّاعِي الشَّاء.

يُقَال انعِق بضأنك، أَي ادعُها.

وَقد نَعَقَ بهَا ينعق نعيقاً.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي طَالب عَن أَبِيه عَن الْفراء فِي قَول الله عزّ وجلّ: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ} (البَقَرَة: ١٧١) الْآيَة قَالَ: أضَاف المَثَل إِلَى الَّذين كفرُوا ثمَّ شبههم بالراعي وَلم يقل كالغَنَم.

وَالْمعْنَى وَالله أعلم: مثل الَّذين كفرُوا كَالْبَهَائِمِ الَّتِي لَا تفقه مَا يَقُول الرَّاعِي أَكثر من الصَّوت، فأضاف التَّشْبِيه إِلَى الرَّاعِي وَالْمعْنَى فِي المرعى.

قَالَ: وَمثله فِي الْكَلَام: فلانٌ يخافك كخوف الْأسد، الْمَعْنى كخوفه الأسدَ، لِأَن الْأسد مَعْرُوف أنّه الْمخوف.

(نعق):{كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إلا دُعَاءً وَنِدَاءً} [البقرة: ١٧١]"النَعيق: دعاء الراعي الشاء.

يقال: انعَقْ بضأنك: أي ادعُها.

والنعيق: صوت الغراب ".

° المعنى المحوري نفاذ صوتٍ غليظِ حادٍّ ممتد عن حي كدعاء الراعي ونعيق الغراب.

ومنه ما في آية التركيب.

٥٠٦٥ - نَعَقَالجذر:ن ع قمثال:نَعَقَ الغراب فتشاءم الجميعالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الكلمة بالعين بدلاً من الغين.

المعنى:صاحالصواب والرتبة:-نَعَبَ الغراب فتشاءم الجميع [فصيحة]-نَعَقَ الغرابُ فتشاءم الجميع [فصيحة]-نَغَقَ الغرابُ فتشاءم الجميع [فصيحة مهملة] التعليق:الوارد في المعاجم «نَعَبَ» و «نَغَق»، و «نَعَقَ» بمعنى صاح، وإن كانت «نغق» بالغين أعلى، ولكنها غير شائعة الآن.

٥٠٦٦ - نَعِقَالجذر:ن ع قمثال:نَعِقَ الغرابُالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضبط عين الفعل الماضي بالكسر.

الصواب والرتبة:-نَعَقَ الغراب [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم القديمة الفعل «نَعَقَ» من بابي «مَنَعَ» و «ضَرَبَ» أي بفتح العين في الماضي.

نَعَق وَيَجُوزُ نَعَبَ، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَحَكَى ابْنُ كَيْسَانَ نَعَقَ الْغُرَابُ بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ، وَاسْتَعَارَ بَعْضُهُمُ النَّعيقَ فِي الأَرانب؛

أَنشد يَعْقُوبُ:والسُّعْسُعُ الأَطْلَسُ فِي حَلْقِهِ .

عِكْرِشَةٌ تَنْئِقُ فِي اللِّهْزِمِأراد تَنْعِقُ.

والناعِقانِ: كوكبان مِنْ كَوَاكِبِ الْجَوْزَاءِ وَهُمَا أَضوأُ كَوْكَبَيْنِ فِيهَا؛

يُقَالُ: أَحدهما رِجْلها الْيُسْرَى، وَالْآخَرُ مَنْكِبُها الأَيمن، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى الهَنْعَةَ.

والناعِقاءُ: جُحْر اليَرْبوع يَقِفُ عَلَيْهِ يَسْتَمِعُ الأَصوات، وَالْمَعْرُوفُ عَنْ كُرَاعٍ العانِقاءُ.

على الْأَخِيرَة نعْقاً بالفَتْح، ونَعيقاً كأمير ونُعاقاً بالضمّ ونَعقَاناً بالفَتْح: صاحَ بهَا وزجَرَها.

قَالَ الأخطَل:أَي ادْعُها، يكونُ ذَلِك فِي الضّأْنِ والمَعِز.

ونقلَ شيخُنا عَن بعْضٍ: نعَق بِالْإِبِلِ أَيْضا، فليُنْظَرْ ذَلِك، فإنّه ثِقَة فِيمَا ينْقُل.

وَفِي الحَدِيث: وإيّاكُنّ ونَعيقَ الشّيطانِ يَعْنِي الصِّياح والنّوْحَ، وأضافَه الى اشّيطانِ لأنّه الحامِلُ عَلَيْهِ.

وقولُه تَعالى:) ومَثَل الَّذين كفرُوا كمَثَل الَّذِي ينْعِقُ بِمَا لَا يسْمعُ إِلَّا دُعاءً ونِداءً (قَالَ الفرّاء: أضَاف المثَل الى الَّذين كفَروا، ثمَّ شبّهَهم بالرّاعي وَلم يَقُل كالغَنَم.

والمَعْنى وَالله أعلَم: مثلُ الَّذين كفَروا كالبَهائِم الَّتِي لَا تفْقَهُ مَا يقولُ الرّاعي أكْثَرَ من الصّوتِ فأضافَ التّشبيه الى الرّاعي، والمَعْنى فِي المرْعِيِّ قَالَ: ومثلُه فِي الكَلام: فلانٌ يخافُك كخوْفِ الأسَد، المعْنى كخَوْفِه الْأسد لأنّ الأسَدَ معْروفٌ أنّه المَخوفُ.

قَالَ الجوهريُّ: وَحكى ابنُ كيْسانَ: نعَقَ الغُرابُ بالعيْن غير مُعْجَمة، قَالَ الزّمخْشَريّ: والغيْنُ أَعلَى، أَي: صاحَ.

وَقَالَ الأزهريّ: نعيقُ الغُراب، ونُعاقُه، ونَغيقُه، ونُغاقُه، مثل نَهيقِ الحِمارِ ونُهاقِه، ولكنّ الثِّقات من الأئمّة يَقُولُونَ: كلامُ العرَب: نَغَقَ الغُرابُ، بالغيْنِ الْمُعْجَمَة، ونَعَقَ الرّاعي بالشاءِ، بِالْعينِ المُهْملة، وَلَا يُقال فِي الغُراب نَعَق، وَيجوز نعَب، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصّحيح.

والناعِقان: كوْكَبانِ من كواكِب الجوْزاءِ كَمَا فِي الصِّحاح، وهما أضْوَأُ كوكَبَيْنِ فِيهَا، يُقَال: أحدُهما وَكتاب ناطِقٌ، أَي: بيِّنٌ على المثَل، كأنّه ينْطِقُ، قَالَ لَبيد:وتناطَقَ الرّجلان: تقاوَلا وناطَقَ كُلُّ واحدٍ مِنْهُمَا صاحِبَه.

وقولُه أنشدَهُ ابنُ الْأَعرَابِي: كأنّ صوتَ حَلْيِها المُناطِقِ تهزُّجُ الرِّياحِ بالعَشارِقِ أَرَادَ تحرُّك حَليها، كأنّه يُناطِقُ بعضُه بعْضاً بصَوْته.

وتمَنْطَقَ بالمِنْطَقَة، مثل تنطّق، عَن اللِّحيانيّ.

ويُقال: هُوَ واسِعُ النِّطاق على التّشبيه ومثلُه اتّسَع نطاقُ الإسْلامِ.

قَالَ ابنُ سيدَه: ونُطُقُ الماءِ، بضمّتيْن: طرائِقُه، أراهُ على التّشبيه قَالَ زُهير:وَفِي الأساس: بحَوْرانَ أنْباطٌ عِراضُ المَناطِقِ أَي: يهود ونَصارى.

ومناطِقُهم: زَنانيرُهم، وَهُوَ مجَاز.

والنِّطاقة، بِالْكَسْرِ: الرُّقْعَةُ الصّغيرةُ، لأنّها تنطِقُ بِمَا هُوَ مرْقومٌ فِيهَا، وَهُوَ غَريبٌ، وَقد مرّ ذكرُه فِي بطق.

ونطُقَ الرّجلُ، ككَرُم: صارَ مِنْطِيقاً أَي: بَليغاً عَن ابنِ القطّاع.

والنِّطاقُ: قَرْيَة بمِصْر من أَعمال الغربية.

[ن ع ق]نعَقَ الرَّاعِي بغَنَمه، كمَنَع وضرَب، واقتَصر الجوهريّ والصاغانيّ