معنى «نعو»

نُعاء [مفرد]: مصدر نعا.

نعا يَنْعو، انْعُ، نُعَاءً، فهو ناعٍ • نعا السِّنَّوْرُ: صات، أصدر صوتًا.

نعومة لَان ملمسه وَصَارَ نَاعِمًا لينًا فَهُوَ ناعم(نعم) فعل غير متصرف لإنشاء الْمَدْح يُقَال نعم الْفَتى وَنعم الفتاة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {نعم العَبْد إِنَّه أواب} و {نعم أجر العاملين} وتلحق بِهِ (مَا) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن تبدوا الصَّدقَات فَنعما هِيَ}(أنعم) فلَان أحسن وَزَاد وَصَارَ فِي النَّعيم وَالرِّيح هبت هينة وَعَلِيهِ بِكَذَا أعطَاهُ إِيَّاه يُقَال أنعم الله عَلَيْهِ بِمَال كثير وَصِحَّة وافرة وَله قَالَ لَهُ نعم وَفُلَانًا رفهه وَيُقَال أنعم الله بك عينا أقرّ بك عين من تحب وَالشَّيْء جعله نَاعِمًا والعجين أَو الدَّوَاء بَالغ فِي عجنه ودقه وَيُقَال أنعم النّظر فِي الْأَمر أَطَالَ الفكرة فِيهِ(ناعم) فلَان ترفه وَفُلَانًا رفهه وَالشَّيْء أحكمه(نعم) فلَان قَالَ نعم وَفُلَانًا رفهه وَالشَّيْء جعله نَاعِمًا(تناعم) ترفه(تنعم) فلَان ترفه وَفِي مَشْيه مَشى حافيا يُقَال أَتَاهُم متنعما على قَدَمَيْهِ حافيا على غير دَابَّة وَفُلَانًا طلبه وَبحث عَنهُ وَالدَّابَّة ألح عَلَيْهَا سوقا وَيُقَال أتيت أَرضهم فتنعمتني وافقتني وَطَابَتْ لي(الإنعام) الْعَطاء والعطية(الإنعامة) الإنعام(المتناعم) يُقَال نَبَات متناعم مُسْتَقِيم مستو وَرجل متناعم كثير المَال حسن الْحَال(المنعام) المفضال(الْمُنعم) يُقَال فلَان منعم كثير المَال حسن الْحَال وَكَلَام منعم لين وَشَيْء منعم مبالغ فِي دقه(الناعم) يُقَال ثوب ناعم لين ونبات ناعم مُسْتَقِيم مستو(الناعمة) مؤنث الناعم وَيُقَال طير ناعمة سمان وَثيَاب ناعمة لينَة وَالرَّوْضَة(النعائم) منزلَة من منَازِل الْقَمَر صورتهَا كالنعامة وَثَمَانِية أنجم تكون منزلَة من منَازِل الْقَمَر(النعامة) طَائِر كَبِير الْجِسْم طَوِيل الْعُنُق والوظيف قصير الْجنَاح شَدِيد الْعَدو وَهُوَ مركب من خلقَة الطير والجمل (ج) نعام ونعائم وَيُقَال فلَان ظلّ نعَامَة طَوِيل وَخفت نعَامَة الْقَوْم ذَهَبُوا وَجَاء كالنعامة رَجَعَ خائبا وشالت نعامته مَاتَ وَهُوَ خَفِيف النعامة ضَعِيف الْعقل وَركب جناحي نعَامَة جد فِي أمره وَعلم من أَعْلَام المفاوز يهتدى بِهِ والمظلة فِي الْجَبَل أَو على رَأس الْبِئْر وَيُقَال ركب ابْن النعامة رجله(النعامى) يُقَال نعاماك أَن تفعل كَذَا قصاراك ونعامى عين أَفعلهُ إِكْرَاما لعينك وريح الْج

نَّعْوُ: الدَّائِرَةُ تَحْتَ الأَنْفِ، والشَّقُّ في مِشْفَرِ البَعِيرِ الأَعْلَى، والفَتْقُ في ألْيَةِ حافِرِ الفَرَسِ، وفَرْجُ مُؤَخَّرِ الحافِرِ، والرُّطَبُ،وبهاءٍ: ع.

والنُّعاءُ، كدُعاءٍ: صوْتُ السَّنَّوْرِ.

ونَعْوانُ: وادٍ.

• ي: نَعاهُ له نَعْياً ونَعِيًّا ونُعْياناً، بالضم: أَخْبَرَه بمَوْتِهِ.

وهو يَنْعَى على زَيْدٍ ذُنُوبَه: يُظْهِرُها، ويَشْهَرُها.

والنَّعِيُّ كغَنِيٍّ: النَّاعِي، والمَنْعِيُّ.

واسْتَنْعَتِ الناقةُ: تَقَدَّمَتْ أو تَرَاجَعَتْ نافِرَةً، أو عَدَتْ بِصاحِبِها، أو تَفَرَّقَتْ وانْتَشَرَتْ،وـ أنْحاءٌ ونُحِيٌّ ونِحاءٌ.

ونَحا اللَّبَنَ يَنْحِيهِ ويَنْحاهُ: مَخَضَهُ،وـ الشيءَ: أزالَه،كَنَحَّاهُ فَتَنَحَّى،وـ بَصَرَهُ إليه: صَرَفَهُ.

والناحِيةُ والناحاةُ: الجانِبُ.

وإبِلٌ نَحِيٌّ، كَغَنِيٍّ: مُتَنَحِّيَةٌ.

والمَنْحاةُ: المَسِيلُ المُلْتَوِي، وطَريقُ السَّانِيَةِ.

وأهلُ المَنْحاةِ: القَوْمُ البُعَدَاءُ، وبالضم: القَوْسُ الضَّخْمَةُ، والعَظيمَةُ السَّنامِ من الإِبِلِ.

وأنْحَى له السِّلاحَ: ضَرَبَهُ به.

وانْتَحَى: جَدَّ،وـ في الشيءِ: اعْتَمَدَ.

وهو نَحِيَّةُ القَوارِعِ، أي: الشَّدائِد تَنْتَحيهِ.

• و: نَخَا يَ

وعوانة أَيْضا: مَوضِع.

وعوانة وعوائن: موضعان قَالَ تابط شرا:وَلما سَمِعت العوص تَدْعُو تنفرت .

عصافير رَأْسِي من بَرى فعوائناوَمَعَان: مَوضِع بِالشَّام على قرب مُؤْتَة قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة:أَقَامَت لَيْلَتَيْنِ على معَان .

واعقب بعد فترتها جموم[مقلوبه: (ن ع و)]النعو: الدائرة تَحت الْأنف.

والنعو: الشق فِي مشفر الْبَعِير الْأَعْلَى.

ثمَّ صَار كل فصل نعوا، قَالَ الطرماح:تمر على الوراك إِذا المطايا .

تقايست النجاد من الوجينخريع النعو مطرد النواحي .

كاخلاق الغريفة ذَا غُضُونوَقَالَ اللحياني: النعو: مشق مشفر الْبَعِير.

فَلم يخص الْأَعْلَى وَلَا الْأَسْفَل.

وَالْجمع من كل ذَلِك نعي لَا غير.

ونعو الْحَافِر: فرج مؤخره عَن ابْن الاعرابي.

والنعو: الفتق الَّذِي فِي الية حافر الْفرس.

والنعو: الرطب.

والنعوة: مَوضِع، زَعَمُوا.

والنعاء: صَوت السنور.

وَإِنَّمَا قضينا على همزتها إِنَّهَا بدل من وَاو لانهم يَقُولُونَ فِي مَعْنَاهُ المعاء وَقد مَعًا يمعو واظن نون النعاء بدل من مِيم المعاء.

نعو: النَّعْوُ: الشَّقُ في مشْفَر البعير الأعلَى من قول الطّرمّاح «١٢» :خَريعَ النَّعْوِ مُضطّرِبَ النَّواحي .

كأخلافِ الغَريفةِ ذا غُضُونِ

نعو:النَّعْوُ في [أنْفِ] (٤٢) الانْسَانِ: هو الفُرْضَةُ التي هي أسْفَل من الوَتَرَة.

وفي البَعيرِ: مَشَقُّ المِشْفَرِ الأسْفَل، وقيل: الأعْلى.

وهو أيضاً: الفَتْقُ في مُؤخَّرِ حافِرِ الفَرَس.

نعو: أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: النَعْو من الْبَعِ

وحكَى أَبو عبيدٍ: تَناطَيْتُ الرِّجالَ تَمرَّسْتُ بهم.

(و) {تَناطَى (الكَلامَ: تعاطَاهُ) ، على لغَةِ اليمنِ: (و) المَعْنى (تَجاذَبَهُ.

(} والمُناطَاةُ: المُنازَعَةُ والمُطاوَلَةُ) ؛

عَن ابنِ سيدَه.

وَفِي الصِّحاح: يقالُ: لَا {تُناطِ الرِّجالَ أَي لَا تَمرَّسْ بهم.

(و) } المُناطاةُ أَيْضاً: (أَنْ تَجْلِسَ المَرْأتانِ فَتَرْميَ كلُّ واحِدَةٍ) مِنْهُمَا (إِلَى صاحِبَتِها كُبَّةَ غَزْلٍ حَتَّى تُسَدِّيا الثَّوْبَ) ؛

وَقد تقدَّمَ أَنَّ النَّطْوَ هُوَ التَّسْدِيَةُ.

ممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{النَّطْوَةُ: السّفرَةُ البَعِيدَةُ.

} والنِّطاءُ، بِالْكَسْرِ: البُعْد.

وبَلَدٌ {مَنْطِيٌّ: أَي بَعِيدٌ.

قَالَ المُفَضَّل: وزَجْر للعَرَبِ تقولُه للبَعيرِ تَسْكِيناً لَهُ إِذا نَفَرَ:} انْطُ؛

فيَسْكُن؛

وَهِي أَيْضاً إشْلاء للكَلْبِ، انتَهَى.

{وأَنْطَى: سَكَتَ.

} والأَنْطاءُ: العَطِيَّاتُ.

{والنَّطِيُّ، كغَنِيَ: الغَزْلُ.

[نعو]: (و} النَّعْوُ: الدَّائِرَةُ تَحْتَ الأنْفِ.

(و) أيْضاً: (الشَّقُّ فِي مِشْفَرِ البَعيرِ الأعْلى) ، ثمَّ صارَ كلُّ فَصْلٍ نَعْواً.

وقالَ اللّحْياني: النَّعْوُ مَشَقُّ البَعيرِ، فَلم يَخصّ الأعْلى وَلَا الأسْفَل.

وَقَالَ الجَوْهرِي: النَّعْوُ شَقّ المِشْفَرِ، وَهُوَ للبَعيرِ بمنْزلَةِ التَّفِرَةِ للإِنْسانِ؛

وأنْشَدَ للطِّرمَّاح: : (و} النَّعْوُ: الدَّائِرَةُ تَحْتَ الأنْفِ.

(و) أيْضاً: (الشَّقُّ فِي مِشْفَرِ البَعيرِ الأعْلى) ، ثمَّ صارَ كلُّ فَصْلٍ نَعْواً.

وقالَ اللّحْياني: النَّعْوُ مَشَقُّ البَعيرِ، فَلم يَخصّ الأعْلى وَلَا الأسْفَل.

وَقَالَ الجَوْهرِي: النَّعْوُ شَقّ المِشْفَرِ، وَهُوَ للبَعيرِ بمنْزلَةِ التَّفِرَةِ للإِنْسانِ؛

وأنْشَدَ للطِّرمَّاح:الجَوْهرِي.

وَفِي المُحْكم: {تَنَاعَوْا فِي الحَرْبِ} نَعَوْا قَتْلاهُم ليُحَرِّضُوا على القَتْل وطَلَبِ الثَّار.

( {والمَنْعَى} والمَنْعاةُ) ، كمَسْعَى ومَسْعاةٍ: (خَبَرُ المَوْتِ) .

يقالُ: مَا كانَ {مَنْعَى فلانٍ} مَنْعاةً واحِدةً، ولكنَّه كَانَ {مَناعِيَ.

(و) فِي الصِّحاح: قالَ الأصْمعي كانتِ العَرَبُ إِذا ماتَ فيهم مَيِّتٌ لَهُ قَدْر رَكِبَ راكِبٌ فَرساً وجَعَلَ يَسِيرُ فِي النَّاس ويقولُ: (} نَعَاء فلَانا، كقطامِ، أَي {انْعَهْ) ، بكسْر الهَمْزةِ، وَفتح العينِ، (وأظْهِرْ خَبَرَ وَفاتِه) ، وَهِي مَبْنِيَّة على الكَسْر مِثْل دَراكِ ونزالِ بمعْنَى أَدْرِكْ وانْزِلْ.

وَفِي الحديثِ: يَا} نَعاءَ العَرَبِ، أَي انْعهِم؛

وأنْشَدَ أَبو عبيدٍ للكُمَيْت:{نَعاءِ جُذاماً غَيْرَ مَوْتٍ وَلَا قَتْلِولكِنْ فِراقاً للدَّعائِم والأَصْلِوقال ابنْ الْأَثِير: قولُهم يانَعاءَ العَرَبِ مَعَ حَرْف النِّداء تَقْديرُه يَا هذَا انْعَ العَرَبَ.

وممَّا يْسْتَدركُ عَلَيْهِ:} اسْتَنْعَوْا فِي الحَرْبِ: مِثْل {تَنَاعَوا} ونَعَى فلَان: طَلَبَ بثَارِه.

ونَعَى عَلَيْهِ الشيءَ {يَنْعاهُ: قَبَّحه وعابَهُ عَلَيْهِ ووَبَّخه؛

وَمِنْه حديثُ عُمَر: (إنَّ اللهَ} نَعَى على قوْمٍ شَهَواتِهم، أَي عابَ عَلَيْهِم {ونَعَّى عَلَيْهِ ذُنُوبَه} تَنْعِيةً: مثْلُ {نعى، حَكاهُ يَعْقوب فِي المُبْدلِ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: يقالُ:} أَنْعَى عَلَيْهِ!

ونَعَى عَلَيْهِ شَيْئا قَبيحاً إِذاقالَهُ تَشْنيعاً عَلَيْهِ؛

وقولُ الأَجْدع الهَمَداني:خَيْلانِ مِنْ قَوْمي ومِن أَعْدائِهِمْخَفَضُوا أَسِنَّتَهم فكلٌّ {ناعِي قَالَ الجَوْهري: قالَ الأصْمعي: هُوَ مِن} نَعَيْتُ، أَي كلٌّ {يَنْعَى مَنْ قُتِلَ لَهُ؛

وقيلَ مَعْناه: وكُلٌّ نائِعٌ أَي عَطْشان إِلَى دَم صاحِبِه فقَلَبه.

وَفِي حَدِيث شدَّاد بنِ أَوْس: (يَا} نَعَايَا العَرَب، إنَّ أَخْوَف مَا أَخافُ عَلَيْكم الرِّياء والشَّهْوَةَ الخَفِيَّةَ، وَفِي رِواَية: يَا {نُعْيانَ العَرَبِ.

قالَ الزَّمَخْشري: فِي نَعايا ثلاثَةُ أوْجُهٍ: أَحَدُها أَنْ يكونَ جَمْعَ} نَعِيَ، وَهُوَ المَصْدَرُ كصَفِيَ وصَفايا؛

وَالثَّانِي: أَنْ يكونَ اسْمَ جَمْعٍ كَمَا جاءَ فِي أَخِيَّةٍ وأَخايا؛

والثالثُ: أَن يكونَ جَمْعَ {نَعاءٍ الَّتِي هِيَ اسْمُ الفِعْل، والمَعْنى يَا} نَعايا العَرَب جِئْنَ فَهَذَا وقْتكنَّ وزَمانكُنَّ، يريدُ أَنَّ العَرَبَ قد هَلكَتْ.

{والنُّعْيَان مَصْدَرٌ بمعْنَى} النَّعْي.

قالَ الأزْهري: ويكونُ {النّعْيان جَمْع} الناعِي، كَمَا يقالُ لجمْعِ الرَّاعِي رُعْيان، قالَ وسَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ لخَدَمِه: إِذا جَنَّ عَلَيْكُم اللّيْلُ فثَقِّبوا النِّيرانَ فوْقَ القيروان تَضْوي إِلَيْهَا رُعْيانُنا {ونُعْيانُنا؛

قالَ: وَقد يُجْمَع} النَّعِيُّ {نَعايا، كَمَا يُجْمَع المَرِيُّ من النُّوقِ مَرايا، والصَّفِيُّ صَفايا.

وقالَ الأحْمر ذَهَبَتْ تمِيمٌ فَلَا} تُنْعَى وَلَا تُشْهَر، أَي لَا تُذْكَر.

(و) قَالَ أَبُو زيْدٍ: {النَّعِيُّ (} المَنْعِيُّ) ، وَهُوَ الَّرجلُ المَيِّتُ، {والنَّعْيُ الفِعْل.

(} واسْتَنْعَتِ النَّاقةُ: تَقَدَّمَتْ) .

قَالَ أَبُو عبيدٍ فِي بَاب، المقلوب: {اسْتنْعَى واسْتَناعَ إِذا تقدَّمَ: وأنْشَدَ:وكانَتْ ضَرْبَةً من شَدْقَمِيَإِذا مَا اسْتَنَّتِ الإِبِلُ} اسْتَناعا وأَنْشَدَ أيْضاً:ظَلِلْنا نَعُوجُ العِيسَ فِي عَرَصاتِهاوُقوفاً ونَسْتَنْعِي بهَا فنَصُورُهاوقال شَمِرٌ؛

اسْتَنْعَى إِذا تقدَّمَ ليَتْبَعوه؛

قالَ: ورُبَّ ناقَةٍ {يَسْتَنْعي بهَا الذئْبُ، أَي يَعْدُو بينَ يَدَيْها وتَتْبَعه حَتَّى إِذا أَمارَ بهَا عَن الحُوارِ عَفَقَ على حُوارِها مُحْضِراً فافْتَرَسَه.

(أَو) } اسْتَنْعَتِ النَّاقَةُ: إِذا (تَراجَعَتْ نافِرةً) ؛

وقالَ أَبو عُبيدٍ: عَطَفَتْ؛

(أَو عَدَتْ بصاحِبِها، أَو تَفَرَّقَتْ) نافِرةً (وانْتَشَرَتْ) وَفِي الصِّحاح؛

{الاسْتِنْعاءُ شِبْهُ النِّفارِ، يقالُ: اسْتَنْعَى الإِبِلُ والقوْمُ إِذا تفرَّقُوا من شيءٍ وانْتَشَرُوا، انتَهَى.

وَلَو أَنَّ قوما مُجْتَمِعِين قيلَ لَهُم شَيْء ففَزِعُوا مِنْهُ وتفرَّقُوا نافِرِين قلْت:} اسْتَنْعَوْا؛

زادَ الزَّمْخَشري: كها يَنْتَشِرُ {النَّعِيُّ، وَهُوَ مجازٌ.

(و) } اسْتَنْعَى (الرَّجُل الغَنَم) : إِذا تقدَّمَها و (دَعاها لتَتْبَعَه) ، نقلَهُ الجَوْهرِي.

( {وتَنَاعَى القَوْمُ) ؛

وَفِي الصِّحاح: بنُو فلانٍ، إِذا (} نَعَوْا قَتْلاهُم ليُحَرِّضَ بعضُهم بَعْضًا) ؛

هَذَا نصّخَريعَ {النَّعْوِ مُضْطَرِبَ النَّواحِيكأَخْلاقِ الغَريفةِ ذِي غُضُونِقُلْتُ: وأَوَّله:تُمِرُّ على الوِراكِ إِذا المَطاياتقايَسَتِ النِّجادَ من الوَجِينِوخَريعُ النَّعْوِ: أَي لَيِّنُه، أَي تمرُّ مِشْفَراً خَرِيع النَّعْو على الوِراكِ، والغَرِيفةُ: النَّعْل؛

وصَوبُه ذَا غُضُون؛

والجَمْعُ مِن كلِّ ذلكَ} نُعِيٌّ لَا غَيْر، عَن اللحْياني.

(و) {النَّعْوُ: (الفَتْقُ فِي أَلْيَةِ حافِرِ الفَرَسِ.

(و) أَيْضاً: (فَرْجُ مُؤَخَّرِ الحافِرِ) ؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) النَّعْوُ: (الرُّطَبُ) ، كأَنَّ نوَنه بدلٌ مِن الميمِ.

(و) } النَّعْوَةُ، (بهاءٍ: ع) ، زَعَمُوا.

( {والنُّعاءُ، كَدُعاءٍ: صَوْتُ السِّنَّوْرِ) .

قَالَ ابنْ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا على هَمْزتِها أَنَّها بدلٌ مِن الواوِ لأنَّهم يقولونَ فِي مَعْناهُ المُعاء، وَقد مَعَا يَمْعُو، قالَ: وأَظنُّ نونَ} النُّعاء بَدَلا من ميمِ المُعاء.

( {ونَعْوانُ) ، كسَحْبان: (وادٍ) بأَضاخ، عَن ياقوت.