معنى «هرمت»

هرمت)الْإِبِل هرما أكلت شجر الْهَرم وَيُقَال بعير هارم وإبل هوارم(هرم) الرجل هرما ومهرما ومهرمة بلغ أقْصَى الْكبر وَكبر وَضعف فَهُوَ هرم (ج) هرمى وهرمون وَهِي هرمة (ج) هرمى وهرمات(أهرم) الدَّهْر فلَانا جعله هرما(هرم) الدَّهْر فلَانا أهرمه وَفُلَان اللَّحْم قطعه قطعا صغَارًا وَالْأَمر عظمه وَوَصفه فَوق قدره وَالْبناء جعله على

هرمت: هَراميتُ: آبارٌ مُجْتَمِعَةٌ بِنَاحِيَةِ الدَّهْناء، زَعموا أَن لُقْمَانَ بْنَ عَادٍ احْتفَرَها؛

الأَصمعي عَنْ يسارِ ضَريَّة؛

وَهِيَ قريةٌ رَكايا، يُقَالُ لَهَا هَراميتُ، وحولَها جِفار؛

وأَنشد:بَقايا جِفَارٍ مِنْ هَرامِيتَ نُزَّحِ «٤»النَّضْرُ: هِيَ رَكايا خاصَّةٌ.

هفت: هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: دقَّ.

والهَفْتُ: تساقطُ الشَّيْءِ قِطْعَةً بَعْدَ قِطْعَةٍ كَمَا يَهْفِتُ الثَّلْجُ والرَّذَاذُ، وَنَحْوُهُمَا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:كأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ، .

بَعْدَ رَذاذِ الدِّيمةِ الدَّيْجورِ،عَلَى قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِوالقِطْقِطُ: أَصغَرُ الْمَطَرِ.

وقَراه: ظَهْره، يَعْنِي الثَّوْرَ.

والشُّذور: جَمْعُ شَذْر، وَهُوَ الصَّغِيرُ مِنَ اللُّؤْلُؤِ، وَقَدْ تَهافَتَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَتَهافَتُون فِي النَّارِأَي يَتَساقَطُون؛

مِن الهَفْتِ، وَهُوَ السُّقُوطُ.

وأَكثر مَا يُستعمل التَّهافُتُ فِي الشَّرِّ؛

وَفِي حَدِيثِكَعْب بْنِ عُجْرة: والقملُ يَتَهافَت عَلَى وجْهيأَي يَتَساقَطُ.

وتهافتَ الثَّوْبُ تَهافُتاً إِذا تَساقَطَ وَبَلِيَ.

وهَفَتَ الشيءُ هَفْتاً وهُفَاتاً أَي تَطايرَ لِخِفَّتِهِ.

وكلُّ شَيْءٍ انْخَفَضَ واتَّضعَ، فَقَدْ هَفَتَ، وانْهَفَتَ.

الأَزهري: والهَفْتُ مِنَ الأَرض مِثْلُ الهَجْل، وَهُوَ الجَوُّ المُتَطامِنُ فِي سَعةٍ؛

قَالَ: وَسَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ: رأَيتُ جِمَالًا يَتَهادَرْنَ فِي ذَلِكَ الهَفْتِ.

والهَفْتُ مِنَ المَطر: الَّذِي يُسْرِعُ انْهلالهُ.

وكلامٌ هَفْتٌ إِذا كَثُرَ بِلَا رَوِيَّةٍ فِيهِ.

والتَّهافُتُ: التَّسَاقُطُ قِطْعَةً قِطْعَةً.

وتهافَتَ الفَراشُ فِي النَّارِ: تَساقَط؛

قَالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ فَحْلًا:يَهْفِتُ عَنهُ زَبَداً وبَلْغَماوتَهافَتَ القَوْمُ تَهافتاً إِذا تَساقطُوا مَوْتاً.

وتَهافَتُوا عَلَيْهِ: تَتَابَعُوا.

اللَّيْثُ: حَبٌّ هَفُوتٌ إِذا صَارَ إِلى أَسْفَلِ القِدْر وانْتَفَخ سَرِيعًا.

فَقِيلَ لِلْمَوْضِعِ: مِيقاتٌ، وَهُوَ مِفْعال مِنْهُ، وأَصله مِوْقاتٌ، فقُلبت الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرَةِ الْمِيمُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: لَمْ يَقِتْ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي الْخَمْرِ حَدًّاأَي لَمْ يُقَدِّرْ، وَلَمْ يَحُدَّه بِعَدَدٍ مَخْصُوصٍ.

والمِيقاتُ: مَصْدَرُ الوَقْتِ.

والآخرةُ: مِيقاتُ الْخَلْقِ.

ومواضعُ الإِحرام: مواقيتُ الحاجِّ.

والهلالُ: ميقاتُ الشَّهْرِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ كَذَلِكَ.

وَتَقُولُ: وَقَتَه، فَهُوَ مَوْقُوت إِذا بَيَّن لِلْفِعْلِ وَقْتاً يُفْعَلُ فِيهِ.

والتَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات.

وَتَقُولُ: وَقَّتُّه لِيَوْمِ كَذَا مِثْلَ أَجَّلْته.

والمَوْقِتُ، مَفْعِلٌ: مِن الوَقْت؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:والجامعُ الناسِ لِيَوْمِ المَوْقِتِوَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ.

قَالَ الزَّجَّاجُ: جُعل لَهَا وَقْتٌ وَاحِدٌ للفَصْل فِي الْقَضَاءِ بَيْنَ الأُمة؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: جُمِعَتْ لِوَقْتِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛

واجْتَمع القُرّاء عَلَى هَمْزِهَا، وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: وُقِّتَتْ، وقرأَها أَبو جَعْفَرٍ المَدَنيُّ وُقِتَتْ، خَفِيفَةً بِالْوَاوِ، وإِنما هُمِزَتْ لأَن الْوَاوَ إِذا كَانَتْ أَولَ حَرْفٍ وضُمَّتْ، هُمِزت؛

يُقَالُ: هَذِهِ أُجُوهٌ حسانٌ بِالْهَمْزِ، وَذَلِكَ لأَن ضَمَّةَ الْوَاوِ ثَقِيلَةٌ، وأُقِّتَتْ لُغَةٌ، مِثْلُ وُجُوه وأُجُوه.

وَكَتَ: الوَكْتُ: الأَثر الْيَسِيرُ فِي الشَّيْءِ.

والوَكْتَةُ: شِبْهُ النُّقطة فِي الْعَيْنِ.

ابْنُ سِيدَهْ: الوَكْتَةُ فِي الْعَيْنِ نُقْطَةٌ حَمْرَاءُ فِي بَيَاضِهَا، قِيلَ: فإِن غُفِلَ عَنْهَا صَارَتْ وَدْقةً؛

وَقِيلَ: هِيَ نُقْطة بَيْضَاءُ فِي سَوَادِهَا.

وَعَيْنٌ مَوْكُوتةٌ: فِيهَا وَكْتة، إِذا كَانَ فِي سَوَادِهَا نُقْطةُ بياضٍ.

غَيْرُهُ: الوَكْتة: كَالنُّقْطَةِ فِي الشَّيْءِ، يُقَالُ: فِي عَيْنِهِ وَكْتة.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَحْلِفُ أَحدٌ وَلَوْ عَلَى مِثل جَناحِ بَعوضة، إِلَّا كَانَتْ وكْتةً فِي قَلْبِهِ.

الوَكْتة: الأَثَرُ فِي الشَّيْءِ، كالنُّقْطة، مِنْ غَيْرِ لَوْنِهِ، وَالْجَمْعُ وَكْتٌ؛

وَمِنْهُ قِيلَ للبُسْر إِذا وَقَعَتْ فِيهِ نُقْطة مِنَ الإِرْطاب: قَدْ وَكَتَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُحُذَيْفَةَ؛

ويَظلُّ أَثَرُها كأَثَر الوَكْتِ.

وَوَكَتَ الكتابَ وَكْتاً: نَقَطَه.

والوَكْتة والوَكْتُ فِي الرُّطَبة: نُقْطة تَظْهَر فِيهَا مِنَ الإِرْطاب.

وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا بَدَا فِي الرُّطَب نُقَط مِنَ الإِرْطاب، قِيلَ: قَدْ وَكَّتَ، فإِذا أَتاها التَّوْكيتُ مِنْ قِبَلِ ذَنَبها، فَهِيَ مُذَنِّبَةٌ.

الْمُحْكَمُ: ووَكَّتَتِ البُسْرة تَوْكِيتاً: صَارَ فِيهَا نُقَطٌ مِنَ الإِرْطابِ؛

وَهِيَ بُسْرة مُوَكِّتة ومُوَكِّتٌ؛

الأَخيرة عَنِ السِّيرَافِيِّ.

وَوكَتَتِ الدابةُ وَكْتاً: أَسْرَعَتْ رفْع قَوَائِمِهَا ووَضْعَها.

وَوكتَ المَشْيَ وَكْتاً ووَكَتاناً: وَهُوَ تَقارُبُ الخَطْو فِي ثِقَل وقُبْحِ مَشْيٍ؛

قَالَ:ومَشْيٍ كهَزِّ الرُّمْحِ، بادٍ جَمالُه، .

إِذا وَكَتَ المَشْيَ القِصارُ الدَّحادِحُوَوكَّتَ فِي سَيْره، وَهُوَ صِنْفٌ مِنْهُ.

وَرَجُلٌ وَكَّاتٌ؛

هَذِهِ عَنْ كُرَاعٍ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن وَكَّاتاً، عَلَى وَكَتَ المَشْيَ، وَلَوْ كَانَ عَلَى مَا حَكَاهُ كُرَاعٌ لَكَانَ مُوَكِّتاً.

شَمِرٌ: الوَكْتُ فِي المَشْي هِيَ القَرْمَطَةُ، وَالشَّيْءُ الْيَسِيرُ.

وقِرْبَةٌ مَوْكُوتة: مَمْلُوءَةٌ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْمَعْرُوفُ مَزكُوتة.

الْفَرَّاءُ: وَكَتَ القَدَحَ، ووَكَّته، وزَكَتَه، وزَكَّتَه إِذا ملأَه.

وَلَتَ: ولَتَه حَقَّه وَلْتاً: نَقَصَه.

وَفِي حَدِيثِ الشُّورَى:وتُولِتُوا أَعْمالكمأَي تَنْقُصوها؛

يُقَالُ:ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ للمَهْواة هَوْتة وهُوَّة وهُوتَةٌ؛

وَجَمْعُ الهُوتةِ: هُوتٌ.

وَيُقَالُ: هاتِ يَا رَجُلُ، بِكَسْرِ التَّاءِ، أَي أَعطني، وللإِثنين: هاتِيا، مِثْلُ آتِيا، وَلِلْجَمْعِ: هاتُوا، وللمرأَة: هَاتِي، بِالْيَاءِ، وللمرأَتين: هاتِيا، وَلِلنِّسَاءِ: هاتِينَ، مِثْلُ عاطِينَ.

وَتَقُولُ: هَاتِ لَا هاتَيْتَ، وهاتِ إِن كَانَتْ بِكَ مُهاتاةٌ، وَمَا أُهاتِيك كَمَا تَقُولُ: مَا أُعاطِيكَ، وَلَا يُقَالُ مِنْهُ: هاتَيْتُ، وَلَا يُنْهى بِهَا.

قَالَ الْخَلِيلُ: أَصل هاتِ مِن آتَى يُؤَاتِي، فَقُلِبَتِ الأَلف هَاءً.

والهِيتُ: الهُوةُ القَعِرةُ مِنَ الأَرض.

وهِيتُ، بِالْكَسْرِ: بَلَدٌ عَلَى شَاطِئِ الفُرات، أَصلها مِنَ الهُوَّة؛

قَالَ:طِرْ بجنَاحَيْكَ، فَقَدْ دُهِيتا، .

حَرَّانَ حَرَّانَ، فهِيتاً هِيتاوَقِيلَ: مَعْنَاهُ اذْهَبْ فِي الأَرض.

قَالَ أَبو عَلِيٍّ: يَاءُ هِيتَ، الَّتِي هِيَ أَرضٌ، واوٌ، وَقَدْ ذُكِرَتْ.

التَّهْذِيبُ: هِيتٌ مَوْضِعٌ عَلَى شَاطِئِ الفُرات؛

قَالَ رؤْبة:والحُوتُ فِي هِيتَ، رَداها هِيتُقَالَ الأَزهري: وإِنما قَالَ رُؤْبَةُ:وصاحبُ الحُوتِ، وأَينَ الحُوتُ؟

فِي ظُلُماتٍ، تَحْتَهُنَّ هِيتُابْنُ الأَعرابي: هِيتُ أَي هُوَّة مِنَ الأَرض، قَالَ: وَيُقَالُ لَهَا الهُوتَةُ؛

وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: سُمِّيَتْ هِيتَ لأَنها فِي هُوَّة مِنَ الأَرض، انْقَلَبَتِ الْوَاوُ إِلى الْيَاءِ، لِكَسْرَةِ الْهَاءِ؛

وَالَّذِي جَاءَ فِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَفَى مُخَنَّثَيْن: أَحدهما هِيتٌ والآخر ماتِعٌ، إِنما هُوَ هِنْبٌ، فصحَّفه أَصحاب الْحَدِيثِ.

قَالَ الأَزهري: رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ هِيتٌ؛

قَالَ: وأَظُنُّه صَوَابًا.

وأَهْرَتُ: مُتَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ، وجَمَلٌ هَرِيتٌ، كَذَلِك، وحَيَّةٌ هَرِيتُ الشِّدْقِ، ومَهْرُوتَتُه، أَنشدَ يَعْقُوب فِي صِفَةِ حَيَّة:مَهْرُوتَةُ الشِّدْقَيْنِ حَوْلاءُ النَّظَرْ(و) امْرَأَةٌ هَرِيتٌ، وَهِي (المُفْضَاةُ) .

(و) الهَرِيتُ (: الأَسَدُ) ، والهَرَتُ: مصدَرُ الأَهْرَتِ الشِّدْقِ، وأَسَدٌ أَهْرَتُ بَيِّنُ الهَرَتِ، (كالهَرِتِ) ككَتِفٍ، (والهَرُوتِ) كصَبُورٍ (والهَرَّاتِ) ككَتّانٍ، والمُهَرَّتِ، كمُعَظَّم، زَاده فِي اللسانِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَسَدٌ هَرِيتُ الشِّدْقِ، أَي مَهْرُوتٌ ومُنْهَرِتٌ، وَهُوَ مَهْرُوتُ الفَمِ، وكلابٌ مُهَرَّتَةُ الأَشْداقِ.

والهَرْتُ: شَقُّكَ الشيْءَ لتُوَسِّعَه.

وَهُوَ أَيضاً: جَذْبُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذُنِ، وَفِي التّهذيب: الهَرْتُ: هَرْتُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذُنِ.

(ورَجُلٌ) هَرِيتٌ: (: لَا يَكْتُمُ سِرًّا، وَيَتَكَلَّم) مَعَ ذَلِك (بالقَبِيح) .

وَمِمَّا بَقِي عَلَيْهِ:هَارُوتُ: وَهُوَ اسْم مَلَكٍ أَو مَلِكٍ، والأَعْرَف الأَوّل، قَالَ شيخُنا: والمشهورُ أَنه اسْم أَعجميّ، وَهُوَ الأَصْوبُ، زَاد الصّاغانيّ: ودليلُ عُجْمَتِه مَنْعُ الصَّرف، وَلَو كَانَ من الهَرْتِ كَمَا زَعَمَ بعضُ النَّاس لانْصَرَفَ.

[هرمت]: (الهَرَامِيتُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ النِّضْر: هِيَ (الرَّكَايا) ، وأَنشد للرّاعي:ضُبارِمَةٌ شُدْقٌ كأَنَّ عُيُونَهَابَقايَا نِطَافٍ مِنْ هَرَامِيتَ نُزَّحُوَقَالَ شَيخنَا: قلت: هُوَ من الجُمُوع الَّتِي لَا مُفْرَدَ لَهَا، فِي الأَصَحّ، أَو مُفْرَدُها هِرْمِيتٌ أَو هُرْمُوتٌ أَو التّاءُ فِيهَا زائدةٌ، لأَنّهَا من الْهَرم، تَصَارِيف.

انْتهى.

وَالَّذِي فِي اللِّسان مَا نَصُّه: هَرَامِيتُ: آبارٌ مُجْتَمِعةٌ يناحِيَةِ الدَّهناءِ، زَعَمُوا أَنّ لقْمانَ بنَ عادِ احْتَفرها، : (الهَرَامِيتُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ النِّضْر: هِيَ (الرَّكَايا) ، وأَنشد للرّاعي:ضُبارِمَةٌ شُدْقٌ كأَنَّ عُيُونَهَابَقايَا نِطَافٍ مِنْ هَرَامِيتَ نُزَّحُوَقَالَ شَيخنَا: قلت: هُوَ من الجُمُوع الَّتِي لَا مُفْرَدَ لَهَا، فِي الأَصَحّ، أَو مُفْرَدُها هِرْمِيتٌ أَو هُرْمُوتٌ أَو التّاءُ فِيهَا زائدةٌ، لأَنّهَا من الْهَرم، تَصَارِيف.

انْتهى.

وَالَّذِي فِي اللِّسان مَا نَصُّه: هَرَامِيتُ: آبارٌ مُجْتَمِعةٌ يناحِيَةِ الدَّهناءِ، زَعَمُوا أَنّ لقْمانَ بنَ عادِ احْتَفرها،(والمَهْفُوت: المُتَحَيِّرُ) كالمَهْبُوتِ وَقد تقدَّم.

(و) الهَفْتُ: تَساقُطُ الشَّيْءِ قِطْعَةً بعد قِطعَةٍ، كَمَا يَهْفِتُ الثَّلْجُ والرّذاذُ.

وَفِي الحَدِيث (يَتَهَافَتون فِي النَّار) (التَّهَافُتُ: التسَاقُطُ) قِطْعَةً قِطْعَةً، من الهَفْتِ وَهُوَ السُّقوط، وأَكثرُ مَا يُستعمل التَّهَافُتُ فِي الشَّرّ.

وتَهافَتَ الفَرَاشُ على النَّارِ: تَسَاقطَ.

وتَهَافَتَ القَوْمُ تَهَافُتاف، إِذا تَساقَطُوا مَوْتاً.

(و) تَهَافَتُوا عليهِ، التّهافُتُ: (التَّتابُع) .

(والهَفَاتُ كسَحَابِ: الأَحْمَقُ) ، قرأْتُ فِي هَامِش نُسْخَة الصّحاح مَا نَصُّه: الَّذِي أَحفَظُه فِي غريبِ المُصَنَّف: الهَفَاة: اللَّفاةُ الأَحْمَقُ بتخفيفِ الفاءِ فيهمَا، وَكَذَا قرأْتهما على شَيخنَا أَبي أُسامَةَ، رَحمَه الله، ويكتبانِ بالهاءِ؛

لأَنَّ الوقْفَ عَلَيْهِمَا بالهَاءِ، وَكَذَا قَالَه أَبو جَعْفَر الجُرْجانيّ، ورأَيْتُه مَكْتُوباً بخطِّ أَبي سعيد السُّكَّرِيّ الهَفَاة واللَّفَاةُ: الأَحْمَقُ، بالهاءه فِي الحَرْفينِ جَمِيعًا، وبخطّ مُحَمَّد بن أَبِي الجُوع مَكْتُوباً بالتّاءِ فِي الحَرْفَيْنِ جَمِيعًا، وَعَلَيْهِمَا علامةُ التَّخْفِيفِ، وَفِي الْحَاشِيَة بِخَطِّهِ أَيضاً قَالَ أَبو إِسْحَاقَ النَّجَيْرَمِيّ: الهَفَاةُ من الهَفْوَةِ بالهاءِ، وبالتَّاءِ من الهَفْتِ، وَوجد بخطّ الأَزهريّ فِي كِتَابه: أَبو عُبَيْد عَن الأَحْمر: الهَفاتُ اللَّفاتُ: الأَحْمَقُ، بالتَّاءِ.

كَمَا أَورده الجوهريّ، إِلاّ أَنَّ الفاءَ مُخَفّفة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَهَافَتَ الثَّوْبُ تَهَافُتاً، إِذا تَسَاقَطَ وبَلِيَ.

وَعَن اللَّيْث: حَبٌّ هَفُوتٌ، إِذا صارَ إِلى أَسْفَلِ القِدْرِ، وانْتَفَخَ سَرِيعاً.

وَيُقَال: وَرَدَتْ هَفِيتَةٌ من النّاس، للَّذين أَقْحَمَتْهُم السَّنَةُ، وَهَذَا فِي الصّحاح.

وَعَن الأَصمعيّ: عَن يَسَارِ ضَرِيَّةَ، وَهِي قَرْيَةٌ (فِيهَا) رَكايَا يُقَال لَهَا: هَرَاميتُ، وحولها جِفَارٌ، وأَنشد:بَقايا جِفَارٍ من هَرَامِيتَ نُزَّحقلت: فذكرُ المُصَنّف إِياها بالّلام غيرُ صَوَابٍ.