تفسير سورة الكهف الآية ٦٠ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ ﴾ الآية.

روي عن أبي بن كعب من طرق كثيرة أنه قال: (سمعت رسول الله -  - يقول: "بينما موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال: هل تعلم أحدًا أعلم منك؟

فقال موسى: لا.

فأوحى الله إلى موسى: بلى عبدنا خضر (١) (٢) (٣) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (قام موسى خطيبًا في بني إسرائيل فأبلغ في الخطبة، وحدث في نفسه أن أحدًا لم يؤت من العلم ما أوتي، فعلم الله الذي حدث نفسه من ذلك فقال له: يا موسى إن من عبادي من قد آتيته من العلم ما لم أوتك، قال: إي ربي من عبادك؟

قال: نعم، قال: فدلني على هذا الرجل الذي آتيته من العلم ما لم تؤتني حتى أتعلم منه قال: يدلك عليه بعض زادك.

فقال لفتاه يوشع: ﴿ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ﴾ الآية، فكان فيما تزود حوتًا مالحاً في زبيل (٤) (٥) فقوله: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى ﴾ معناه: واذكر إذ قال موسى، لما في قصته من العبرة وقوله تعالى: ﴿ لِفَتَاهُ ﴾ أجمعوا أنه: يوشع بن نون.

قال عطاء عن ابن عباس: (يريد غلامه) (٦) قال الفراء، والزجاج: (وإنما سمي فتى موسى؛ لأنه كان ملازمًا له يأخذ عنه العلم ويخدمه) (٧) وقوله تعالى: ﴿ لَا أَبْرَحُ ﴾ قال جميع أهل التأويل: (معناه لا أزال) (٨) ﴿ لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ  ﴾ ، أي: لن نزال.

وأصله من قوله: برح الرجل براحا، إذا راح من موضعه، ومنه قوله: ﴿ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ  ﴾ وقد مرَّ بنا، فإذا قلت: ما برح يفعل كذا، فكأنك قلت: أقام يفعل ذلك، ودام على حاله تلك من غير مفارقة.

قال أبو إسحاق: (معنى ﴿ لَا أَبْرَحُ ﴾ : لا أزال، ولو كان معناه لا أزول كان محالاً؛ لأنه إذا لم يزل من مكانه لا يقطع أرضًا، وأنشد (٩) وأبرح ما أدام الله قومي ...

بحمد الله مُنْتَطِقًا مُجِيدًا أي: لا زال) (١٠) ﴿ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ﴾ مكفوف عن إتمام نظمه؛ لأن فيه إضمارًا وهو: لا أبرح أمضى ماضيًا، أي: سائرًا حتى أبلع مجمع البحرين) (١١) قال ابن عباس في رواية عطاء: (يريد ملتقى البحرين العذب والمالح) (١٢) وقال قتادة: (يعني بحر فارس وبحر الروم) (١٣)  -.

وقوله تعالى: ﴿ أَوْ أَمْضِيَ ﴾ أو أسير.

﴿ حُقُباً ﴾ قال ابن عباس فيما روى عنه الوالبي يقول: (دهرًا) (١٤) (١٥) (١٦) وأمما أهل اللغة فإنهم كلهم قالوا: (الحقب ثمانون سنة) (١٧) قال صاحب النظم: ( ﴿ أَوْ ﴾ بمعنى حتى، مثل قولك: لا آتيك أو تكرمني، فيرجع تأويل الآية: لا أبرح ماضيًا إلى أن أمضي حقبًا حتى أبلغ مجمع البحرين.

قال: ونظير هذا في الكلام أن تقول: لا أزال إلى أن أسير سنة حتى أقضى حاجتي.

ومعنى إلى أن أسير سنة: وإن احتجت إلى أن أسير سنة) (١٨) ﴿ أَوْ ﴾ للعطف؛ لأنه ليس المراد حتى أبلغ مجمع البحرين وحتى أمضي حقبا، و ﴿ أَوْ ﴾ هاهنا الناصبة للفعل بإضمار أن كما تقول: لألزمنك أو تعطيني حقي، التقدير: إلى أن تعطيني حقى (١٩) (٢٠) فقلت له لا تبك عينك إنَّما ...

نحاول ملكًا أو نموت فنعذرا المعنى: إلى أن نموت.

(١) الخضر هو صاحب موسى-  -، وقد اشتهر بهذا اللقب وسمي به في القرآن والسنة، وقد أخرج البخاري في "صحيحه" 6/ 309 بسنده عن أبي هريرة -  - عن النبي -  - قال: "إنما سمي الخضرة لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء".

قال ابن كثير -رحمه الله- في "البداية والنهاية" 15/ 327: قيل إنما سمي الخضر خضرا: لحسنه وإشراقة وجهه، وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح؛ فإن كان ولابد من التعليل بأحدهما فما ثبت في الصحيح أولى وأقوى بل لا يلتفت إلى ما عداه.

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ومن نسخة (ص).

(٣) "جامع البيان" 15/ 278، "تفسير القرآن" للصنعاني 1/ 340، "معالم التنزيل" 5/ 184، "المحرر الوجيز" 9/ 347 - 348، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 103، "الدر المنثور" 4/ 417، "تفسير النسائي" 2/ 8.

وأخرجته كتب الصحاح والسنن من عدة طرق.

فقد أخرجه البخاري في كتاب التفسير سورة الكهف 8/ 409، وفي كتاب: العلم 1/ 173، وكتاب أحاديث الأنبياء باب حديث الخضر 6/ 431، وكتاب: التوحيد 13/ 448، وأخرجه مسلم في "صحيحه" في كتاب: الفضائل، باب: فضل الخضر -  - 4/ 1850، وأخرجه الترمذي في "جامعه" كتاب: التفسير سورة الكهف 8/ 558، وأخرجه أبو داود في "سننه" كتاب: السنن، باب: في القدر حديث رقم (4705)، وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" 5/ 117.

(٤) الزبيل: الجراب، وقيل: وعاء يحمل فيه.

انظر: "تهذيب اللغة" (زبل) 2/ 1509، "لسان العرب" (زبل) 6/ 15.

(٥) "جامع البيان" 15/ 278، "تفسير القرآن" للصنعاني 1/ 405، "ابن كثير" 3/ 103، "الدر المنثور" 4/ 421.

وأخرجه البخاري في كتاب: التفسير سورة الكهف 8/ 409، ومسلم في كتاب الفضائل باب: فضل الخضر 4/ 1850، والترمذي في كتاب: التفسير: سورة الكهف 8/ 588، والنسائي في "تفسيره" 2/ 8.

(٦) ذكر نحوه بلا نسبة "جامع البيان" 15/ 271، "النكت والعيون" 3/ 321، "المحرر الوجيز" 9/ 346 - 347، "زاد المسير" 5/ 164، "القرطبي" 11/ 11.

(٧) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 299، "معاني القرآن" للفراء 2/ 154.

(٨) "معالم التنزيل" 5/ 185، "المحرر الوجيز" 9/ 348، "النكت والعيون" 2/ 323، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 9.

(٩) البيت لخداش بن زهير.

منتطق: يقال جاء فلان منتطقًا فرسه إذا جنبه ولم يركبه.

انظر: "معاني القرآن" للزجاج 3/ 298، "المقاصد النحوية" 2/ 64،"أساس البلاغة" 2/ 454، "خزانة الأدب" 9/ 243، "شرح ابن عقيل" 1/ 264، "تهذيب اللغة" (نطق) 4/ 3602، "لسان العرب" (نطق) 7/ 4463.

(١٠) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 298.

(١١) ذكر نحوه بلا نسبة "الكشاف" 2/ 395، "إملاء ما من به الرحمن" ص 401، "البحر المحيط" 6/ 144، "الدر المصور" 7/ 517، "التفسير الكبير" 21/ 145.

(١٢) "جامع البيان" 15/ 271، "الدر المنثور" 4/ 417.

(١٣) "جامع البيان" 15/ 271، "تفسير القرآن" للصنعاني 1/ 405، "معالم التنزيل" 5/ 185، "المحرر الوجيز" 9/ 349.

(١٤) "جامع البيان" 15/ 272، "النكت والعيون" 3/ 322، "ابن كثير" 3/ 103.

(١٥) ذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة.

انظر: "التسهيل لعلوم التنزيل" ص 385، "الكشاف" 2/ 490، "التفسير الكبير" 21/ 146، "أنوار التنزيل" 3/ 230، "زاد المسير" 5/ 165، "مدارك التنزيل" 2/ 956، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 10.

(١٦) "جامع البيان" 15/ 272، "النكت والعيون" 3/ 322، "ابن كثير" 3/ 103، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 11.

(١٧) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 299، "معاني القرآن" للفراء 2/ 154، "تفسير المشكل من غريب القرآن" ص 144.

(١٨) ذكر نحوه بلا نسبة "البحر المحيط" 6/ 145، "الدر المصون" 8/ 517 ، "إملاء ما من به الرحمن" 401، "التفسير الكبير" 21/ 146.

(١٩) "البحر المحيط" 6/ 145، "الدر المصون" 7/ 520، "إملاء ما من به الرحمن" ص 401، "روح المعاني" 15/ 312.

(٢٠) البيت لامرئ القيس.

انظر: "ديوانه" ص 64، "الكتاب" لسيبويه 3/ 47، "خزانة الأدب" 4/ 212، "المقتضب" 2/ 28، "اللامات" ص 68، "شرح المفصل" 7/ 22.

<div class="verse-tafsir"