تفسير سورة المائدة الآية ١٨ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ﴾ الآية.

أمال اليهود فقال السدي: إنهم زعموا أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكري من الولد، وكذَبُوا فيما زعموا (١) وقال الحسن: إنما قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد (٢) وهو اختيار ابن قتيبة، قال: يعنون أنه من حدبه وعطفه علينا كالأب المشفق (٣) وأما النصارى فقال سعيد بن المسيب: إنهم قالوا: المسيح ابن الله (٤) ووجه هذا القول أنهم لما قالوا: المسيح ابن الله وادعوا أن المسيح منهم فكأنهم قالوا: نحن أبناء الله، كقول العرب: هذيل (٥) (٦) (٧) وهذا وجه ثالث في قول اليهود: نحن أبناء الله، لأنهم أيضًا قالوا: عُزَير ابن الله، كما قالت النصارى: المسيح ابن الله، ذكره سعيد بن المسيب (٨) وقيل: إنهم تأولوا قول عيسى.

أذهب إلى أبي وأبيكم، وقوله: إذا صليتم فقولوا: يا أبانا الذي في السماء ليتقدس اسمك (٩) وتأويل هذا: أنه في بره ورحمته وعطفه على عباده الصالحين كالأب الرحيم لولده (١٠) وذهب بعضهم إلى أن معنى قوله: ﴿ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ ﴾ معناه: نحن أبناء رسله.

فهو من باب حذف المضاف (١١) قال ابن عباس: إنما قالوا هذا حين حذرهم النبي  عقوبة الله (١٢) وقوله تعالى: ﴿ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ﴾ .

يحلمه (١٣) هذا معنى قول المفسرين (١٤) وقال أهل المعاني: (هذا التعذيب) (١٥) (١٦) ﴿ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ﴾ فجعل التعذيب بسبب ذنوبهم.

وقال الربيع بن أنس في قوله تعالى: ﴿ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ﴾ : لم مسخكم؟

(١٧) قال صاحب النظم: تأويل: ﴿ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ ﴾ لم عذب من قبلكم من اليهود والنصارى الذين كانوا أمثالكم في الدين بذنوبهم؛ لأنه تعالى لم يكن ليأمر نبيه -  - بأن يحتج عليهم بشيء لم يكن بعد، يقولون: فإنا لا نعذب، ولكن أمره بأن يحتج عليهم بما كان وعرفوه.

وكثير ما يذكر لفظ المستقبل والمراد به الماضي، كقول عنترة: ولقد أمُرُّ على اللئيم يسبُني ..

البيت (١٨) أي: مررت.

وقد بينا هذا في مواضع (١٩) ثم كذبهم في زعمهم فقال تعالى: ﴿بَلْ (٢٠) قال ابن عباس: لحم ودم (٢١) وقال المفسرون: كسائر بني آدم، مجزيون بالإحسان والإساءة (٢٢) وقولى تعالى: ﴿ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ .

قال ابن عباس: لمن تاب من اليهودية ﴿ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ﴾ من مات عليها (٢٣) وقال عطاء: ﴿ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ من يوحد الله ﴿ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ﴾ من لا يوحد الله (٢٤) وقال السدي: يهدي منكم من يشاء فيغفر له، ويميت منكم من يشاء على كفره فيعذبه (٢٥) (٢٦) وقوله تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ﴾ .

أي أنه يملك ذلك، لا شريك له فيعارضه، وهو يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء (٢٧) قال أهل المعاني: دل بهذا على أنه لا ولد له؛ لأن (من (٢٨) (٢٩) وقوله تعالى: ﴿ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ﴾ أي: وإليه يؤول أمر العباد في الآخرة (٣٠) (١) الأثر في "زاد المسير" 2/ 318، والقرطبي في "تفسيره" 6/ 120، وابن كثير في "تفسيره" 2/ 39.

وقد عزاه ابن كثير في "تفسيره" إلى ابن أبي حاتم والطبري في "تفسيره"، لكن وجدته عند الطبري في "تفسيره" بلفظ: إنهم قالوا: إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدًا من ولدك أدخلهم النار فيكون فيها أربعين يومًا ....

فأخرجهم فذلك قوله ﴿ لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ﴾ ، وأما النصارى، فإن فريقًا منهم قال للمسيح: ابن الله.

الطبري في "تفسيره" 6/ 164.

(٢) "النكت والعيون" 2/ 23، وانظر: "تفسير الهواري" 1/ 458، و"البحر المحيط" 3/ 450.

(٣) لم أقف عليه عن ابن قتيبة، وانظر: "تفسير البغوي" 3/ 33، و"البحر المحيط" 3/ 450.

(٤) لم أقف عليه.

(٥) قبيلة ينتسبون إلى هذيل بن مدركة بن الياس، نبع منهم شعراء كثيرون.

انظر: "جمهرة أنساب العرب" ص 196 - 198.

(٦) تكرر في (ج).

(٧) انظر: الطبري في "تفسيره" 6/ 164، 165، و"الكشاف" 1/ 329.

(٨) تقدم قريبًا.

(٩) لم أقف عليه.

(١٠) انظر: "تفسير الهواري" 1/ 458، والبغوي في "تفسيره" 3/ 33.

(١١) انظر: "الوسيط" 3/ 841، والقرطبي في "تفسيره" 6/ 120، و"البحر المحيط" 3/ 450.

(١٢) أخرجه الطبري في "تفسيره" بمعناه 6/ 164، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 486، وعزاه إلى ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الدلائل".

(١٣) هذه الكلمة غير واضحة، والأقرب أنها هكذا.

(١٤) انظر: الطبري في "تفسيره" 6/ 165، و"بحر العلوم" 1/ 425، والبغوي في "تفسيره" 3/ 34، و"زاد المسير" 2/ 318.

(١٥) في (ش): (في هذا التعذيب).

(١٦) انظر: الطبرى في "تفسيره" 6/ 164، والقرطبي في "تفسيره" 6/ 120.

(١٧) انظر: "زاد المسير" 2/ 319.

(١٨) لم أجده في "ديوان عنترة"، وقد نسبه لمولد من بني سلول.

سيبويه في "الكتاب" 3/ 24، وعجزه: فمضيت ثمت قلت لا يعنيني واستشهد به دون نسبه: ابن جني في "الخصائص" 3/ 330، والسمين في "الدر المصون" 2/ 288.

(١٩) في (ش): (موضع) بالإفراد.

(٢٠) سقطت (بل) من: (ج).

(٢١) لم أقف عليه.

(٢٢) انظر: الطبري في "تفسيره" 6/ 165، والبغوي في "تفسيره" 3/ 34، و"زاد المسير" 2/ 319.

(٢٣) انظر: "تنوير المقباس" بهامش المصحف ص 111.

(٢٤) انظر: "زاد المسير" 2/ 319.

(٢٥) في (ج): فيعذبه الله وما أثبته هو الموافق للمصادر في التخريج الآتي.

(٢٦) أخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 165 - 166، وانظر: "الدر المنثور" 2/ 486.

(٢٧) انظر القرطبي في "تفسيره" 6/ 121.

(٢٨) ما بين القوسين ساقط من (ج).

(٢٩) انظر: الطبري في "تفسيره" 6/ 166، والقرطبي في "تفسيره" 6/ 121.

(٣٠) انظر القرطبي في "تفسيره" 6/ 121.

<div class="verse-tafsir"