معنى بعبع

بعبعَ يبعبع، بَعْبَعَةً، فهو مُبعبِع • بعبع الرَّجلُ: تابع كلامَه في عجَلة، حتى لا يكاد يُبين "اشتدّ به الخوفُ فأخذ يُبعبع بكلمات مبهمة".

بُعْبُع [مفرد]: ج بَعابِعُ: ١ - كائن وهميّ يستدعونه لتفزيع الأطفال "أصبحت الحروب النوويّة بعبع العالم: أصبحت أشد ما يضايق أو يرعب الناس".

٢ - كلمة يُخوّف بها الصَّبيّ.

(بعبع) المَاء صَوت حِين يخرج من إنائه مُتَتَابِعًا وَالرجل تَابع كَلَامه فِي عجلة (البعبع) حِكَايَة المَاء إِذا خرج من إنائه مُتَتَابِعًا (بَعثه) بعثا وبعثة أرْسلهُ وَحده وَيُقَال بَعثه إِلَيْهِ وَله أرْسلهُ وَبعث بِالْكتاب وَنَحْوه وَفُلَانًا من نَومه بعثا أيقظه وأهبه وَالله الْخلق بعد مَوْتهمْ أحياهم وأنشرهم وَالْبَعِير حل عقاله وَأطْلقهُ وَفُلَانًا على الشَّيْء حمله على فعله وَعَلَيْهِم الْبلَاء أحله (ابتعثه) بَعثه وَفِي الحَدِيث (أَتَانِي اللَّيْلَة آتيان فابتعثاني) أَي أيقظاني من نومي (انْبَعَثَ) هَب واندفع وَفِي السّير أسْرع ولحاجته نَهَضَ لَهَا (تباعث) الْقَوْم على كَذَا دَعَا بَعضهم بَعْضًا إِلَى عمله يُقَال تواصوا بِالْخَيرِ وتباعثوا عَلَيْهِ(تبْعَث) انْدفع (الْبَاعِث) اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى (بُعَاث) مَوضِع قرب يثرب وَفِيه كَانَت آخر موقعة بَين الْأَوْس والخزرج فِي الْجَاهِلِيَّة وَهُوَ (يَوْم بُعَاث)(الْبَعْث) النشر وَيَوْم الْبَعْث يَوْم الْقِيَامَة وَالرَّسُول وَاحِدًا أَو جمَاعَة (ج) بعوث (الْبعْثَة) هَيْئَة ترسل فِي عمل معِين مُؤَقّت مِنْهَا بعثة سياسية وبعثة دراسية (مج)(

[ب ع ب ع]البعبعة: تتَابع الْكَلَام فِي عجلة.

[عبعب] وَمن معكوسه: العبعب وَهُوَ كسَاء غليظ كثير الْغَزل.

قَالَ الراجز:(تخلج الْمَجْنُون جر العبعبا .

) والعبعب: صنم مَعْرُوف كَانَت تعبده قضاعة وَمن داناها.

وَيُقَال فِي الصَّنَم: الغبغب بالغين مُعْجمَة.

وَسمعت أَبَا حَاتِم يَقُول: سَمِعت الْأَصْمَعِي يَقُول: شَاب عبعب: ممتلىء الشَّبَاب.

وَقَالَ مرّة أُخْرَى: العبعب: نعْمَة الشَّبَاب.

وعباب كل شَيْء: أَوله.

وَجَاء بَنو فلَان يعب عبابهم أَي جَاءُوا بكثرتهم.

قَالَت دختنوس بنت لَقِيط بن زُرَارَة // (طَوِيل) //:(فَلَو شهد الزيدان زيد بن مَالك .

وَزيد مَنَاة حِين عب عبابها) أَي بأجمعها وَكَثْرَتهَا.

[ب غ ب غ]البغبغ وتصغيرها بغيبغ هَكَذَا يتَكَلَّم بهَا وَهِي الركي الْقَرِيبَة المنزع.

قَالَ الراجز:(يَا رب مَاء لَك بالأجبال .

)(بغيبغ ينْزع بالعقال .

) وَقَالَ الآخر // (رجز) //:(قد وَردت بغيبغا لَا تنزف .

)(كَأَن من أثباج بَحر تغرف .

)[غبغب] والغبغب: صنم كَانَت تعبده قضاعة فِي الْجَاهِلِيَّة بِالْعينِ والغين جَمِيعًا.

والغبغب والغبب وَاحِد: غبب الثور وغبغبه.

[ب ف ب ف]أهملت.

[ب ق ب ق]البقبقة: كَثْرَة الْكَلَام.

وَيُقَال: رجل بقباق وبقاق مخفف.

قَالَ الراجز:(وَقد أَقُود بالدوى المزمل .

)(أخرس فِي السّفر بقاق الْمنزل .

) الدوى: الرجل الثقيل الوخم.

والمزمل: المتلهف.

أخرس فِي السّفر من كسله.

بقاق فِي الْمحل من غير غناء.

وَيُقَال: سَمِعت بقبقة المَاء إِذا سَمِعت حركته.

وبقبقت الْقدر إِذا غلت.

[قبقب] وَمن معكوسه: القبقبة وَهُوَ صَوت هدير الْفَحْل.

وَقَالَ قوم: بل القبقبة اضْطِرَاب لحييْهِ إِذا هدر وَهُوَ فَحل قبقاب.

قَالَ زُهَيْر // (وافر) //:(يبربر حِين تَدْنُو من بعيد .

إِلَيْهِ وَهُوَ قبقاب قطار) فعال من الْقطر.

وأنشدنا أَبُو حَاتِم لجارية من الْعَرَب تخاطب أَبَاهَا // (مجزوء الرجز) //:(يَا أبتا وَيَا أبه .

)(حسنت إِلَّا الرَّقَبَة .

)(فحسننها يَا أبه .

)(كَيْمَا تَجِيء الخطبه .

)(بِإِبِل مقربه .

)(للفحل فِيهَا قبقبه .

) والقبقب: ضرب من صدف الْبَحْر فِيهِ لحم يُؤْكَل.

وَفرج قبقاب إِذا كَانَ وَاسِعًا.

وَيُقَال: الْعَام وعام قَابل وقباقب للعام الثَّالِث ومقبقب للرابع.

[ب ك ب ك]البكبكة: الازدحام تبكبك الْقَوْم على الشَّيْء إِذا ازدحموا عَلَيْهِ.

وَجمع بكباك: كثير.

وَرجل بكباك: غليظ.

بَعْبَعُ: صَوْتُ الْمَاءِ المتَدارِكِ، قَالَ الأَزهري: كأَنه أَراد حِكَايَةَ صَوْتِهِ إِذا خَرَجَ مِنَ الإِناء وَنَحْوَ ذَلِكَ.

وبَعَّ الماءَ بَعًّا إِذا صَبَّه؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: أَخذها فبعَّها فِي البَطْحاء، يَعْنِي الْخَمْرَ صبَّها صَبًّا.

والبَعاعُ: شدَّة الْمَطَرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرويها بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ مَنْ ثَعَّ يَثِعُّ إِذا تَقَيَّأَ أَي قذَفَها فِي البَطْحاء؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَلقت السحابُ بَعاعَ مَا استقَلَّت بِهِ مِنَ الحِمْل.

وَيُقَالُ: أَتيته فِي عَبْعَبِ شَبَابِهِ وبَعْبَعِ شَبَابِهِ وعِهِبَّى شَبَابِهِ.

وأَخرجت الأَرض بَعاعَها إِذا أَنبتت أَنواع العُشب أَيام الرَّبِيعِ.

والبَعابِعَةُ: الصَّعالِيكُ الَّذِينَ لَا مَالَ لَهُمْ وَلَا ضَيْعةَ.

والبُعَّةُ مِنْ أَولاد الإِبل: الَّذِي يُولَدُ بَيْنَ الرُّبَعِ والهُبَعِ.

والبَعْبَعةُ: حِكَايَةُ بَعْضِ الأَصوات، وَقِيلَ: هُوَ تَتابُع الْكَلَامِ في عَجَلةٍ.

بقع: البَقَعُ والبُقْعةُ: تَخالُفُ اللَّوْنِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: فأَمر لنا بذَوْذٍ بُقْعِ الذُّرَىأَي بِيضِ الأَسنمة جَمْعُ أَبْقع، وَقِيلَ: الأَبقع مَا خالَط بياضَه لونٌ آخَرُ.

وغُراب أَبقع: فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَصَّ فَقَالَ: فِي صَدْرِهِ بَيَاضٌ.

وَفِي الْحَدِيثِأَنه أَمر بِقَتْلِ خَمْسٍ مِنَ الدَّوَابِّ وعَدَّ مِنْهَا الغُرابَ الأَبْقَعَ، وكَلْب أَبْقَع كَذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يُوشِكُ أَن يَعْمَلَ عَلَيْكُمْ بُقْعانُ أَهل الشَّامِأَي خدَمُهم وعَبِيدُهم وممالِيكُهم؛

شبَّههم لبَياضهم وحُمْرتهم أَو سَوَادِهِمْ بِالشَّيْءِ الأَبْقَع يَعْنِي بِذَلِكَ الرُّوم والسُّودان.

وَقَالَ: البَقْعاء الَّتِي اختلطَ بَيَاضُهَا وَسَوَادُهَا فَلَا يُدْرَى أَيُّهما أَكثر، وَقِيلَ: سُمُّوا بِذَلِكَ لِاخْتِلَاطِ أَلوانهم فإِنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهَا البياضُ والصُّفرة؛

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَراد الْبَيَاضَ لأَنَّ خَدَمَ الشَّامِ إِنما هُمُ الرُّومُ والصَّقالِبة فَسَمَّاهُمْ بُقْعاناً لِلْبَيَاضِ، وَلِهَذَا يُقَالُ لِلْغُرَابِ أَبْقَعُ إِذا كَانَ فِيهِ بَيَاضٌ، وَهُوَ أَخْبَثُ مَا يَكُونُ مِنَ الْغِرْبَانِ، فَصَارَ مَثَلًا لِكُلِّ خَبِيث؛

وَقَالَ غَيْرُ أَبي عُبَيْدٍ: أَراد الْبَيَاضَ وَالصُّفْرَةَ، وَقِيلَ لَهُمْ بُقعان لِاخْتِلَافِ أَلوانهم وتَناسُلِهم مِنْ جِنْسَيْنِ؛

وَقَالَ القُتَيْبي: الْبُقَعَانُ الَّذِينَ فِيهِمْ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ، وَلَا يُقَالُ لِمَنْ كَانَ أَبيض مِنْ غَيْرِ سَوَادٍ يُخَالِطُهُ أَبْقع، فَكَيْفَ يَجعل الرومَ بُقْعَانًا وَهُمْ بِيض خُلَّص؟

قَالَ: وأُرَى أَبا هُرَيْرَةَ أَراد أَن الْعَرَبَ تَنْكِحُ إِماءَ الرُّوم فتُستعْمَل عَلَيْكُمْ أَولادُ الإِماء، وَهُمْ مِنْ بَني الْعَرَبِ وَهُمْ سُود وَمِنْ بَنِي الرُّومِ وَهُمْ بِيض، وَلَمْ تَكُنِ الْعَرَبُ قَبْلَ ذَلِكَ تَنكِح الرُّوم إِنما كَانَ إِماؤُها سُوداناً، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَتاني الأَسود والأَحمر؛

يُرِيدُونَ الْعَرَبَ وَالْعَجَمَ، وَلَمْ يَرِدْ أَنَّ أَولاد الإِماء مِنَ الْعَرَبِ بُقْع كبُقْعِ الغِربانِ، وأَراد أَنهم أَخذوا مِنْ سَوَادِ الْآبَاءِ وَبَيَاضِ الأُمَّهات.

ابْنُ الأَعرابيومَخْيُوط عَلَى النَّقْصِ والإِتمام، قَالَ الْخَلِيلُ: الَّذِي حُذِفَ مِنْ مَبِيع وَاوُ مَفْعُولٍ لأَنها زَائِدَةٌ وَهِيَ أَولى بِالْحَذْفِ، وَقَالَ الأَخفش: الْمَحْذُوفَةُ عَيْنُ الْفِعْلِ لأَنهم لَمَّا سَكَّنوا الْيَاءَ أَلْقَوا حَرَكَتَهَا عَلَى الْحَرْفِ الَّذِي قَبْلَهَا فَانْضَمَّتْ، ثُمَّ أَبدلوا مِنَ الضَّمَّةِ كَسْرَةً لِلْيَاءِ الَّتِي بَعْدَهَا، ثُمَّ حُذِفَتِ الْيَاءُ وَانْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً كَمَا انْقَلَبَتْ وَاوُ مِيزان لِلْكَسْرَةِ؛

قَالَ الْمَازِنِيُّ: كِلَا الْقَوْلَيْنِ حُسْنٌ وَقَوْلُ الأَخفش أَقيس.

قَالَ الأَزهري: قَالَ أَبو عُبَيْدٍ الْبَيْعُ مِنْ حُرُوفِ الأَضداد فِي كَلَامِ الْعَرَبِ.

يُقَالُ بَاعَ فُلَانٌ إِذا اشْتَرَى وَبَاعَ مِنْ غَيْرِهِ؛

وأَنشد قَوْلَ طَرَفَةَ:ويأْتِيك بالأَنباء مَن لَمْ تَبِعْ لَهُ .

نَباتاً، وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِأَراد مَنْ لَمْ تَشْتَرِ لَهُ زَادًا.

والبِياعةُ: السِّلْعةُ، والابْتِياعُ: الِاشْتِرَاءُ.

وَتَقُولُ: بِيعَ الشَّيْءُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، إِن شِئْتَ كَسَرْتَ الْبَاءَ، وإِن شِئْتَ ضَمَمْتَهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْلِبُ الْيَاءَ وَاوًا فَيَقُولُ بُوع الشَّيْءُ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي كِيلَ وقِيلَ وأَشباهها، وَقَدْ باعَه الشيءَ وباعَه مِنْهُ بَيْعاً فِيهِمَا؛

قَالَ:إِذا الثُّرَيّا طَلَعَتْ عِشاء، .

فَبِعْ لراعِي غَنَمٍ كِساءوابْتاعَ الشيءَ: اشْتَرَاهُ، وأَباعه.

عَرَّضه لِلْبَيْعِ؛

قَالَ الهَمْداني:فَرَضِيتُ آلَاءَ الكُمَيْتِ، فَمَنْ يُبِعْ .

فَرَساً، فليْسَ جَوادُنا بمُباعِأَي بمُعَرَّض لِلْبَيْعِ، وآلاؤُه: خِصالُه الجَمِيلة، وَيُرْوَى أَفلاء الْكُمَيْتِ.

وبايَعَه مُبايعة وبِياعاً: عارَضَه بِالْبَيْعِ؛

قَالَ جُنادةُ بْنُ عَامِرٍ:فإِنْ أَكُ نائِياً عَنْهُ، فإِنِّي .

سُرِرْتُ بأَنَّه غُبِنَ البِياعاوَقَالَ قَيْسُ بْنُ ذَريح:كمغْبُونٍ يَعَضُّ عَلَى يَدَيْهِ، .

تَبَيَّنَ غَبْنُه بعدَ البِياعواسْتَبَعْتُه الشَّيْءَ أَي سأَلْتُه أَن يبِيعَه مِنِّي.

وَيُقَالُ: إِنه لحسَنُ البِيعة مِنَ الْبَيْعِ مِثْلُ الجِلْسة والرِّكْبة.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنه كَانَ يَغْدُو فَلَا يَمُرُّ بسَقَّاطٍ وَلَا صاحِب بِيعةٍ إِلَّا سَلَّمَ عَلَيْهِ؛

البِيعةُ، بِالْكَسْرِ، مِنَ الْبَيْعِ: الْحَالَةُ كالرِّكبة والقِعْدة.

والبَيِّعان: الْبَائِعُ وَالْمُشْتَرِي، وَجَمْعُهُ باعةٌ عِنْدَ كُرَاعٍ، وَنَظِيرُهُ عَيِّلٌ وعالةٌ وَسَيِّدٌ وسادةٌ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن ذَلِكَ كُلَّهُ إِنما هُوَ جَمْعُ فَاعِلٍ، فأَمّا فيْعِل فَجَمْعُهُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ، وكلُّ مِنَ الْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي بَائِعٌ وبَيِّع.

وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ:المُتبايِعانِ بالخِيار مَا لَمْ يَتفَرَّقا.

والبَيْعُ: اسْمُ المَبِيع؛

قَالَ صَخْر الغَيّ:فأَقْبَلَ مِنْهُ طِوالُ الذُّرى، .

كأَنَّ عليهِنَّ بَيْعاً جَزِيفايَصِفُ سَحَابًا، وَالْجَمْعُ بُيُوع.

والبِياعاتُ: الأَشياء الَّتِي يُتَبايَعُ بِهَا فِي التِّجَارَةِ.

وَرَجُلٌ بَيُوعٌ: جَيِّدُ الْبَيْعِ، وبَيَّاع: كثِيره، وبَيِّعٌ كبَيُوعٍ، وَالْجَمْعُ بَيِّعون وَلَا يكسَّر، والأُنثى بَيِّعة وَالْجَمْعُ بَيِّعاتٌ وَلَا يُكْسَرُ؛

حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ، قَالَ المفضَّل الضبيُّ: يُقَالُ بَاعَ فُلَانٌ عَلَى بَيْعِ فُلَانٍ، وَهُوَ مَثَلٌ قَدِيمٌ تَضْرِبُهُ الْعَرَبُ لِلرَّجُلِ يُخاصم صَاحِبَهُأَن يُعطى الرجلُ بِسِلْعَتِهِ شَيْئًا فَيَجِيءَ مُشْتَرٍ آخَرُ فَيَزِيدَ عَلَيْهِ، وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ وَلَا يَبِعْ عَلَى بَيْعِ أَخيه: هُوَ أَن يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ مِنَ الرَّجُلِ سِلْعَةً وَلَمَّا يَتَفَرَّقَا عَنْ مَقَامِهِمَا فَنَهَى النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، أَن يَعْرِضَ رَجُلٌ آخرُ سِلْعةً أُخرى عَلَى الْمُشْتَرِي تُشْبِهُ السِّلْعَةَ الَّتِي اشْتَرَى وَيَبِيعَهَا مِنْهُ، لأَنه لَعَلَّ أَن يردَّ السِّلْعَةَ الَّتِي اشْتَرَى أَولًا لأَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، جَعَلَ للمُتبايعين الخيارَ مَا لَمْ يَتفرَّقا، فَيَكُونُ البائعُ الأَخير قَدْ أَفسد عَلَى الْبَائِعِ الأَول بَيْعَه، ثُمَّ لَعَلَّ الْبَائِعَ يَخْتَارُ نَقْضَ الْبَيْعِ فَيَفْسُدُ عَلَى الْبَائِعِ وَالْمُتَبَايِعِ بَيْعُهُ، قَالَ: وَلَا أَنهى رَجُلًا قَبْلَ أَن يَتبايَع الْمُتَبَايِعَانِ وإِن كَانَا تساوَما، وَلَا بَعد أَن يتفرَّقا عَنْ مَقَامِهِمَا الَّذِي تَبَايَعَا فِيهِ، عَنْ أَن يَبِيعَ أَي الْمُتَبَايِعَيْنِ شَاءَ لأَن ذَلِكَ لَيْسَ بِبَيْعٍ عَلَى بَيْعِ أَخيه فيُنْهى عَنْهُ؛

قَالَ: وَهَذَا يُوَافِقُ حَدِيثَ:الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فإِذا بَاعَ رَجُلٌ رَجُلًا عَلَى بَيْعِ أَخيه فِي هَذِهِ الْحَالِ فَقَدْ عَصَى اللهَ إِذا كَانَ عَالِمًا بِالْحَدِيثِ فِيهِ، والبيعُ لَازِمٌ لَا يَفْسَدُ.

قَالَ الأَزهري: البائعُ وَالْمُشْتَرِي سَوَاءٌ فِي الإِثم إِذا بَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخيه أَو اشْتَرَى عَلَى شِرَاءِ أَخيه لأَن كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَلْزَمُهُ اسْمُ الْبَائِعِ، مُشْتَرِيًا كَانَ أَو بَائِعًا، وكلٌّ مَنْهِيٌّ عَنْ ذَلِكَ؛

قَالَ الشَّافِعِيُّ: هُمَا مُتَسَاوِيَانِ قَبْلَ عَقْدِ الشِّرَاءِ، فإِذا عَقَدَا الْبَيْعَ فَهُمَا مُتَبَايِعَانِ وَلَا يسمَّيان بَيِّعَيْنِ وَلَا مُتَبَايِعَيْنِ وَهُمَا فِي السَّوْمِ قَبْلَ الْعَقْدِ؛

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ تأَول بَعْضُ مَنْ يَحْتَجُّ لأَبي حَنِيفَةَ وذَوِيه وقولهِم لَا خِيَارَ لِلْمُتَبَايِعَيْنِ بَعْدَ الْعَقْدِ بأَنهما يُسَمَّيَانِ مُتَبَايِعَيْنِ وَهُمَا مُتَسَاوِمَانِ قَبْلَ عَقْدِهِمَا الْبَيْعَ؛

وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ الشَّمَّاخِ فِي رَجُلٍ بَاعَ قَوْسًا:فوافَى بِهَا بعضَ المَواسِم، فانْبَرَى .

لَها بَيِّع، يُغْلِي لَهَا السَّوْمَ، رائزُقَالَ: فَسَمَّاهُ بَيِّعاً وَهُوَ سَائِمٌ، قَالَ الأَزهري: وَهَذَا وهَمٌ وتَمْوِيه، وَيَرُدُّ مَا تأَوَّله هَذَا الْمُحْتَجُّ شَيْئَانِ: أَحدهما أَن الشَّمَّاخَ قَالَ هَذَا الشِّعْرَ بعد ما انْعَقَدَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا وتفرَّقا عَنْ مَقَامِهِمَا الَّذِي تَبَايَعَا فِيهِ فَسَمَّاهُ بَيِّعاً بَعْدَ ذَلِكَ، وَلَوْ لَمْ يَكُونَا أَتَمّا الْبَيْعَ لَمْ يُسَمِّهِ بَيِّعاً، وأَراد بِالْبَيِّعِ الَّذِي اشْتَرَى وَهَذَا لَا يَكُونُ حُجَّةً لِمَنْ يَجْعَلُ الْمُتَسَاوِمَيْنِ بَيِّعَيْنِ وَلَمَّا يَنْعَقِدْ بَيْنَهُمَا الْبَيْعُ، وَالْمَعْنَى الثَّانِي أَنه يَرُدُّ تأْويله مَا فِي سِيَاقِ خَبَرِابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: البَيِّعانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتفرَّقا إِلَّا أَن يُخَيِّرَ أَحدُهما صاحبَه، فإِذا قَالَ لَهُ: اخْتَرْ، فَقَدْ وجَب البيعُ وإِن لَمْ يتفرَّقا، أَلا تَرَاهُ جَعَلَ الْبَيْعَ يَنْعَقِدُ بأَحد شَيْئَيْنِ: أَحدهما أَن يَتَفَرَّقَا عَنْ مَكَانِهِمَا الَّذِي تَبَايَعَا فِيهِ، وَالْآخَرُ أَن يُخَيِّرَ أَحدهما صَاحِبَهُ؟

وَلَا مَعْنَى لِلتَّخْيِيرِ إِلا بَعْدَ انْعِقَادِ الْبَيْعِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير فِي قَوْلِهِ لَا يَبِعْ أَحدكم عَلَى بَيْعِ أَخيه: فِيهِ قَوْلَانِ: أَحدهما إِذا كَانَ الْمُتَعَاقِدَانِ فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ وَطَلَبَ طالبٌ السلعةَ بأَكثر مِنَ الثَّمَنِ ليُرغب الْبَائِعَ فِي فَسْخِ الْعَقْدِ فَهُوَ مُحَرَّمٌ لأَنه إِضرار بِالْغَيْرِ، وَلَكِنَّهُ مُنْعَقِدٌ لأَن نفْسَ الْبَيْعِ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِالنَّهْيِ فإِنه لَا خَلَلَ فِيهِ، الثَّانِي أَن يُرَغِّبَ الْمُشْتَرِي فِي الْفَسْخِ بعَرْض سِلْعَةٍ أَجودَ مِنْهَا بِمِثْلِ ثَمَنِهَا أَو مِثْلِهَا بِدُونِ ذَلِكَ الثَّمَنِ فإِنه مِثْلُ الأَول فِي النَّهْيِ، وَسَوَاءٌ كَانَا قَدْ تَعَاقَدَا عَلَى الْمَبِيعِ أَو تَسَاوَمَا وَقَارَبَا الِانْعِقَادَ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْعَقْدُ، فَعَلَى الأَول يَكُونُ الْبَيْعُ بِمَعْنَى الشِّرَاءِ، تَقُولُ بِعْتُ الشَّيْءَ بِمَعْنَى اشْتَرَيْتُهُ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبي عُبَيْدٍ، وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ الْبَيْعُ عَلَى ظَاهِرِهِ؛

وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:إِنَّ الشَّبابَ لَرابِحٌ مَن باعَه، .

والشيْبُ لَيْسَ لبائِعيه تِجارُيَعْنِي مَنِ اشْتَرَاهُ.

وَالشَّيْءُ مَبيع ومَبْيُوع مِثْلُ مَخيطعَلَى الْعَسَلِ.

والبِتْعُ أَيضاً: الْخَمْرُ، يَمانية.

وبَتَعَها: خَمَّرَها، والبَتَّاع: الخَمَّار، وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّه سُئِلَ عَنِ البِتْعِ فَقَالَ: كلُّ مُسْكرٍ حَرَامٌ؛

قَالَ: هُوَ نبيذُ العَسل، وَهُوَ خَمْرُ أَهل الْيَمَنِ.

وأَبْتَعُ: كَلِمَةٌ يُؤَكَّدُ بِهَا، يُقَالُ: جَاءَ الْقَوْمُ أَجْمعون أَكْتعون أَ