معنى بعل

استبعلَ لـ يستبعل، استبعالاً، فهو مُستبعِل، والمفعول مُسْتَبعَل له • استبعلَ الرَّجُلُ للمرأةِ: صار زوجًا لها.

بَعْل٢ [مفرد]: اسم صَنَم من أصنام العرب في الجاهليّة عبَده قومُ إلياس " {أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} ".

بَعْل١ [مفرد]: ج بِعال وبُعول وبُعولة، مؤ بَعْل وبَعْلة • البَعْل: الزَّوج " {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا} - {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ} " ° بعلُ النَّخلة: ذَكَرُها.

بعلبك (البرداء) ككرماء الْحمى الْبَارِدَة وَتسَمى النافضة (البردان) الأبرذان (الْبردَة) كسَاء مخطط يلتحف بِهِ (ج) برد وَبرد وقصيدة فِي مدح الرَّسُول (الْبردَة) التُّخمَة (البردي) نَبَات مائي من الفصيلة السعدية تسمو سَاقه الهوائية إِلَى نَحْو متر أَو أَكثر يَنْمُو بِكَثْرَة فِي منْطقَة المستنقعات بأعالي النّيل وصنع مِنْهُ المصريون القدماء ورق البردى الْمَعْرُوف (البردي) نوع من جيد التَّمْر (البراد) وصف للْمُبَالَغَة وَمن يحترف البرادة وإناء يبرد الشَّرَاب (محدثة)(البرادة) مؤنث البراد والثلاجة (مج)(البرود) كل مَا يرد بِهِ شَيْء كالشراب تبرد بِهِ الْغلَّة والكحل تبرد بِهِ الْعين وَمن الثِّيَاب مَا لم يكن دَقِيقًا وَلَا لينًا (الْبَرِيد) أَصله الدَّابَّة الَّتِي تحمل الرسائل وَالرَّسُول والمسافة بَين كل منزلين من منَازِل الطَّرِيق وَهِي أَمْيَال اخْتلف فِي عَددهَا والرسائل (ج) برد (مَعَ)(التبريد) (فِي علم الطبيعة) طَريقَة لإيجاد الْحَرَارَة النوعية بسائل مَا (مج)(الْمبرد) أَدَاة بهَا سطوح خشنة تسْتَعْمل لتسوية الْأَشْيَاء أَو تشكيلها بالتأكل أَو السحل (مج)(البردعة) مَا يوضع على الْحمار أَو الْبَغْل ليركب عَلَيْهِ كالسرج للْفرس (ج) برادع (ال

(الْبَعْلُ) الزَّوْجُ وَالْجَمْعُ (الْبُعُولَةُ) وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ أَيْضًا (بَعْلٌ) وَ (بَعْلَةٌ) كَزَوْجٍ وَزَوْجَةٍ.

وَ (الْبَعْلُ) أَيْضًا الْعِذْيُ وَهُوَ مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ، وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْعِذْيُ مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ وَالْبَعْلُ مَا شَرِبَ بِعُرُوقِهِ مِنْ غَيْرِ سَقْيٍ وَلَا سَمَاءٍ وَفِي الْحَدِيثِ: «مَا شَرِبَ بَعْلًا فَفِيهِ الْعُشْرُ» وَالْبَعْلُ اسْمُ صَنَمٍ كَانَ لِقَوْمِ إِلْيَاسَ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

قُلْتُ: صَوَابُهُ وَبَعْلٌ اسْمُ صَنَمٍ بِغَيْرِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ كَمَا قَالَ.

وَ (بَعْلَبَكُّ) اسْمُ بَلَدٍ، وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي سَامِّ أَبْرَصَ وَذَكَرْنَاهُ فِي [ب ر ص] .

بَعْلَبَكُّ فِي ب ك ك وَفِي ب ع ل.

[بعل] البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ.

ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ وبَعْلَةٌ، مثل زوجٍ وزوجةٍ.

وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً.

قال:يا رُبَّ بَعْلٍ ساء ما كان بَعَلْ * وقولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة؟

أي من رَبُّها وصاحبُها؟

والبَعْلُ: النخلُ الذي يَشرب بعروقه فيَستغني عن السَقْي.

يقال: قد استبعل النخل.

قال أبو عمرو: البعل والعذى واحد، وهو ما سقته السماء.

وقال الاصمعي: العذى: ما سقته، السماء، والبعل: ما شرب بعروقه من غير سقى ولا سماء.

وأنشد (لعبد الله بن رواحة رضى الله عنه) : هنالك لا أُبالي نَخْلَ سَقْي (" سقى نخل ".

قوله نخل سقى ولا بعل، رواه في مادة (أتى) : " نخل بعل ولا سقى " وعبارته: والاتاء: الغلة، وحمل النخلِ، تقول منه: أَتَتِ النخلةُ تأتو.

وأنشد ابن السكيت، وساق البيت على ما قلنا) ولا بَعْلٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُ وفي الحديث: " ما شرب بَعْلاً ففيه العشر ".

والبعل: اسم صم كان لقوم إلياس عليه السلام.

بعل] البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ.

ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ وبَعْلَةٌ، مثل زوجٍ وزوجةٍ.

وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً.

قال:يا رُبَّ بَعْلٍ ساء ما كان بَعَلْ * وقولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة؟

أي من رَبُّها وصاحبُها؟

والبَعْلُ: النخلُ الذي يَشرب بعروقه فيَستغني عن السَقْي.

يقال: قد استبعل النخل.

قال أبو عمرو: البعل والعذى واحد، وهو ما سقته السماء.

وقال الاصمعي: العذى: ما سقته، السماء، والبعل: ما شرب بعروقه من غير سقى ولا سماء.

وأنشد (لعبد الله بن رواحة رضى الله عنه) : هنالك لا أُبالي نَخْلَ سَقْي (" سقى نخل ".

قوله نخل سقى ولا بعل، رواه في مادة (أتى) : " نخل بعل ولا سقى " وعبارته: والاتاء: الغلة، وحمل النخلِ، تقول منه: أَتَتِ النخلةُ تأتو.

وأنشد ابن السكيت، وساق البيت على ما قلنا) ولا بَعْلٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُ وفي الحديث: " ما شرب بَعْلاً ففيه العشر ".

والبعل: اسم صم كان لقوم إلياس عليه السلام.

وبعلبك: اسم بلد.

والقول فيه كالقول في سام أئرص، وقد ذكرناه في باب الصاد.

وأما قول الشاعر:إذا ما علونا ظهر بعل عريضة (تخال عليها قيض بيض مفلق) * فيقال هي أرض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل.

والبعال: ملاعبة الرجل أهله.

وفي الحديث: " أيام أكلٍ وشربٍ وبِعالٍ (حديث أيام التشريق) ".

والمرأة تباعل زوجها، أي تلاعبه.

وبَعِلَ الرجلُ، بالكسر أي دهش، وامرأة بعلة.

النساء ما يعلوهن، إلا بعولهن.

وبعل فلان بعولة حسنة.

قال:يا رب بعل ساء ما كان بعلأي ساء ما قام بالبعولة.

وامرأة حسنة التبعل.

وهو يباعل أهله أي يلاعبها.

وبينهما مباعلة وملاعبة، وهما يتباعلان، وهم يتباعلون، وهذه أيام أكل وشرب وبعال.

وبعل بالأمر إذا عيّ به.

وامرأة بعلة: لا تحسن اللبس.

ومن المجاز: هذا بعل النخل لفحلها.

ومن بعل هذه الدابة؟

لربها.

بَعْلُ: الأرضُ المُرْتَفِعَةُ، تُمْطَرُ في السَّنَةِ مرةً، وكلُّ نَخْلٍ وشَجَرٍ وزَرْعٍ لا يُسْقَى، أو ما سَقَتْهُ السماءُ، وقد اسْتَبْعَلَ المكانُ،وـ: ما أُعْطِيَ من الإِتاوَة على سَقْيِ النَّخْلِ، والذَّكَرُ من النَّخْلِ، وصَنَمٌ كان لقَوْمِ إلياسَ، عليه السلامُ، ومَلِكٌ من المُلوكِ، ورَبُّ الشيءِ ومالِكُهُ، والثِّقَلُ، والزَّوْجُ، ج: بِعالٌ وبُعولَة وبُعولٌ، والأنْثَى: بَعْلٌ وبَعْلَةٌ.

وبَعَلَ، كمَنَعَ، بُعولَةً: صارَ بَعْلاً،كاسْتَبْعَلَ،وـ عليه: أبى.

وتَبَعَّلَتْ: أطاعَتْ بَعْلَها، أو تَزَيَّنَتْ له.

والبِعالُ: الجِماعُ، ومُلاعَبَةُ الرجُلِ أَهْلَهُ،كالتَّباعُلِ والمُباعَلَةِ.

وباعَلَتْ: اتَّخَذَتْ بَعْلاً،وـ القومُ قوماً: تَزَوَّجَ بعضُهم إلى بعضٍ،وـ فلانٌ فلاناً: جالَسَهُ.

وبَعِلَ بأَمْرِهِ، كفرِحَ: دَهِشَ، وفَرِقَ، وبَرِمَ فلم يَدْرِ ما يَصْنَعُ، فهو بَعِلٌ.

والبَعِلَةُ، كفرِحةٍ: التي لا تُحْسِنُ لُبْسَ الثيابِ، وكسحابٍ: أَرْضٌ قُرْبَ عُسْفَانَ.

وكغُرابٍ: جَبَلٌ بإرْمِينِيَةَ.

وشَرَفُ البَعْلِ: جَبَلٌ بطريقِ حاجِّ الشامِ.

وبَعْلَبَكُّ: د بالشامِ، وذُكِرَ في: ب ك ك.

• ال

وَهُوَ أحسن، وَقيل: لَعَبَ الرجل: سَالَ لُعابُه.

وألعَبَ: صَار لَهُ لُعابٌ يسيل من فَمه.

ولُعاب الْحَيَّة وَالْجَرَاد: سمهما.

ولُعابُ النَّحْل: عسله.

ولُعابُ الشَّمْس: شَيْء ترَاهُ كَأَنَّهُ ينحدر من السَّمَاء إِذا حميت وَقَامَ قَائِم الظهيرة.

قَالَ جرير:أُنِخْنَ لِتَهْجِيرٍ وقَدْ وَقَدَ الحَصَى .

وذَابَ لُعابُ الشَّمْسِ فوْقَ الجماجمِوالاسْتِلْعابُ فِي النّخل: أَن ينْبت فِيهِ شَيْء من الْبُسْر بعد الصرام.

واللَّعْباءُ: مَوضِع، أنْشد الْفَارِسِي:تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً .

وأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوباويروى: الإلاهَةَ.

الإهَةُ: اسْم للشمس.

[مقلوبه: (ب ع ل)]البَعْلُ: الأَرْض المرتفعة الَّتِي لَا يُصِيبهَا مطر إِلَّا مرّة وَاحِدَة فِي السّنة، قَالَ سَلامَة ابْن جندل:إذَا مَا عَلَوْنا ظَهْر بَعْلٍ عَرِيضَةٍ .

تَخَالُ عَلَيْها قَيْضَ بَيْضٍ مُفلَّقِأنَّثَها على مَعْنى الأَرْض.

وَقيل: البَعْلُ: كل شجر أَو زرع لَا يسقى.

وَقيل: البَعْلُ: مَا سقته السَّمَاء، وَقد اسْتَبْعلَ الْموضع.

والبَعْلُ من النّخل: مَا شرب بعروقه من غير سقِِي وَلَا مَاء سَمَاء.

وَقيل: هُوَ مَا اكْتفى بِمَاء السَّمَاء.

وَبِه فسر ابْن دُرَيْد مَا فِي كتاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأكيدر بن عبد الْملك " لكم الضامنة من النّخل وَلنَا الضاحية من البعل " الضامنة: مَا أطاف بِهِ سور الْمَدِينَة.

والضاحية: مَا كَانَ خَارِجا.

وَأنْشد:أقْسَمْتُ لَا يذْهَبُ عَنِّي بَعْلُها .

أوْ يَسْتَوِي جَثِيُثها وجَعْلُهاوالبَعْلُ: مَا أُعطى من الإتاوة على سقِِي النّخل قَالَ الْأنْصَارِيّ:هُنالِكَ لَا أُبالِي نَخْلَ بَعْلٍ .

ولاَ سَقْيٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُواستَبْعَل الْموضع وَالنَّخْل: صَار بَعْلاً.

والبَعْلُ: الذّكر من النّخل.

والبَعْلُ: الزَّوْج.

وَالْجمع بِعالٌ وبُعُولٌ وبُعُولَةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ ألْحقُوا الْهَاء لتأكيد التَّأْنِيث.

وَالْأُنْثَى بَعْلٌ وبَعْلةٌ قَالَ:شَرُّ قَرِينٍ لِلكبِيِرِ بَعلتُهْ .

تُولغُ كَلْبا سُؤْرَهُ أوْ تَكْفِتُهْوبَعَلَ يَبْعَل بُعُولَةً وَهُوَ بَعْلٌ: صَار بَعْلاً قَالَ:يَا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ مَا كَانَ بَعَلْواستَبْعَلَ كَبَعَلَ.

وتَبَعَّلَتِ الْمَرْأَة: أطاعت بَعْلَها.

وتَبَعَّلَتْ لَهُ: تزينت.

والتَّباعُلُ والمُباعَلَةُ والبِعالُ: ملاعبة الْمَرْء أَهله.

وَقيل: البِعالُ: النِّكَاح.

وَمِنْه الحَدِيث فِي أَيَّام التَّشْرِيق " إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وبِعال ".

وروى عَن ابْن عَبَّاس " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

بعل: البَعْلُ: الزّوجُ.

يقال: بَعَلَ يَبْعَلُ بَعْلاً وبُعَولة فهو بَعْل مستبعل، وامرأة مستبعل، إذا كانت تحظَى عند زوجها، والرّجل يتعرّس لامرأته يطلب الحُظْوَة عندها: والمرأة تتبعّل لزوجها إذا كانت مطيعةً له.

والبَعْلُ: أرضٌ مرتفعة لا يُصيبُها مطر إلاّ مرّةً في السّنة.

قال سلامة بن جندل ((نشز) وهو وهم من المحقق) :إذا ما عَلَوْنا ظهرَ بَعْلٍ عَريضَةٍ .

تَخالُ علينا قَيْضَ بَيْضٍ مفلق

بعل:بَعَلَ بَعَالَةً وبُعُولَةً، فهو بَعْلٌ مُتَبَعِّلٌ بَعِلٌ.

وبَعَلَ (هذا هو ضبط الأصلين والمعجمات للفعل) بَعْلاً: صارَ بَعْلاً («بعلاً» لم ترد في ك).

بعل: مستعملات.

بعل: وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَهَاذَا بَعْلِى شَيْخًا} (هُود: ٧٢) قَالَ الزجّاج: نصب (شَيخا) على الْحَال.

قَالَ: وَالْحَال هَهُنَا نَصْبها من غامض النَّحْو.

وَذَلِكَ إِذا

(بعل):{أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللَّهَ رَبَّكُمْ} [الصافات: ١٢٥، ١٢٦].

"البَعْل من النخل - بالفتح: ما شَرِب بعُروقه من الماءِ الذي تحتَ الأرض من غَيْر سَقْى أو ماء مطر ".

° المعنى المحوري هو: استقلالُ الشيء في تحصيل ما بِهِ قِوامُه مَصًّا: كما

بَعْلٍ سَمِينَةً، .

وآبَتْ بثَدْي بَاهِلِ الزَّوْجِ أَيِّمِيَعْنِي بِقَوْلِهِ بَاهِل الزَّوْجِ باهلَ الثَّدْي لَا يَحْتَاجُ إِلى صِرار، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ مِنَ النَّاقَةِ البَاهِل الَّتِي لَا صِرار عَلَيْهَا، وإِذا لَمْ يَكُنْ لَهَا زَوْج لَمْ يَكُنْ لَهَا لَبَنٌ؛

يَقُولُ: لَمَّا قُتِلَ زَوْجُها فَبَقِيَتْ أَيِّماً لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: التَّفْسِيرُ لِابْنِ الأَعرابي.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: حَدَّثني بَعْضُ أَهل الْعِلْمِ أَن دُرَيْدَ بْنَ الصِّمَّة أَراد أَن يُطَلِّق امرأَته فَقَالَتْ: أَتطلقني وَقَدْ أَطْعَمْتُكَ مأْدُومي وأَتيتك بَاهِلًا غَيْرَ ذاتِ صِرار؟

قَالَ: جَعَلَتْ هَذَا مَثَلًا لِمَالِهَا وأَنها أَباحت لَهُ مَالَهَا، وَكَذَلِكَ الناقة لايُقَالُ: مَا بَالُك؟

والبالُ: الأَمَل.

يُقَالُ: فُلَانٌ كاسِفُ البَال، وكُسُوف بَاله: أَن يُضَيَّقَ عَلَيْهِ أَمله.

وَهُوَ رَخِيُّ البَال إِذا لَمْ يَشْتَدَّ عَلَيْهِ الأَمر وَلَمْ يَكْتَرِثْ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ، أَي حَالَهُمْ فِي الدُّنْيَا.

وَفِي الْمُحْكَمِ: أَي يُصْلح أَمر مَعَاشِهِمْ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يُجَازِيهِمْ بِهِ فِي الْآخِرَةِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قَضَيْنا عَلَى هَذِهِ الأَلف بِالْوَاوِ لأَنها عَيْن مَعَ كثرة [ب ول] وَقِلَّةِ [ب ي ل].

والبالُ: القَلْبُ.

وَمِنْ أَسْماء النَّفْسِ البَالُ.

والبَالُ: بَالُ النَّفْسِ وَهُوَ الِاكْتِرَاثُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّ بَالَيْت، وَلَمْ يَخْطُر بِبَالِي ذَلِكَ الأَمر أَي لَمْ يَكْرِثْني.

وَيُقَالُ: مَا يَخْطِرُ فُلَانٌ بِبَالِي.

وَقَوْلُهُمْ: لَيْسَ هَذَا مِنْ بَالِي أَي مِمَّا أُباليه، وَالْمَصْدَرُ البَالَةُ.

وَمِنْ كَلَامِ الْحَسَنِ: لَمْ يُبَالِهم اللهُ بَالَةً.

وَيُقَالُ: لَمْ أُبَالِ وَلَمْ أُبَلْ، عَلَى الْقَصْرِ؛

وَقَوْلُ زُهَيْرٍ:لَقَدْ بَالَيْتُ مَظْعَنَ أُمِّ أَوْفَى، .

ولكنْ أُمُّ أَوْفَى لَا تُبَاليبَالَيْتُ: كَرِهت، وَلَا تُبَالِي: لَا تَكْرَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَخْرَجَ مِنْ صُلْب آدَمَ ذُرِّيّة فَقَالَ: هَؤُلَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي، ثُمَّ أَخرج ذُرِّيّة فَقَالَ: هَؤُلَاءِ فِي النار وَلَا أُبَالِيأَي لَا أَكره.

وَهُمَا يَتَبَالِيَان أَي يَتَبارَيان؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:وتَبَالَيَا فِي الشَّدِّ أَيَّ تَبَالِيوَقَوْلُ الشَّاعِرِ:مَا لِي أَراك قَائِمًا تُبَالِي، .

وأَنْتَ قدْ مُتَّ مِنَ الهُزالِ؟

قَالَ: تُبَالِي تَنْظُر أَيُّهم أَحْسَنُ بَالًا وأَنت هَالِكٌ.

يُقَالُ: المُبَالاة فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَتَكُونُ المُبَالاة الصَّبْرَ.

وَذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ: مَا أُبَالِيه بَالَةً فِي الْمُعْتَلِّ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والبَال المُبالاة؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:أَغَدْواً واعَدَ الحَيُّ الزِّيالا، .

وسَوْقاً لَمْ يُبَالُوا العَيْنَ بَالا؟

والبَالَة: القارُورة والجِرَاب، وَقِيلَ: وِعاء الطِّيب، فَارِسِيٌّ مُعرَّب أَصله پاله.

التَّهْذِيبُ: البَالُ جَمْعُ بَالَة وَهِيَ الجِرَاب الضَّخْم؛

قَالَ الجوهري: أَصله بالفارسية پيله؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:كأَنَّ عَلَيْهَا بَالَةً لَطَمِيَّةً، .

لَهَا مِنْ خِلال الدَّأْيَتَينِ أَرِيجُوَقَالَ أَيضاً:فأُقْسِمُ مَا إِنْ بَالَةٌ لَطَمِيّةٌ .

يَفُوحُ بِبَابِ الفَارِسِيِّينَ بابُهاأَراد بَابَ هَذِهِ اللَّطِيمة قَالَ: وقيل هي بالفارسية پيله الَّتِي فِيهَا المِسْك فأَلف بَالَة عَلَى هَذَا يَاءٌ.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: البَالَة الرَّائِحَةُ والشَّمَّة، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ بَلَوْتُهُ إِذا شَمَمْتَهُ وَاخْتَبَرْتَهُ، وإِنما كَانَ أَصلها بَلَوَة وَلَكِنَّهُ قَدَّم الْوَاوَ قَبْلَ اللَّامِ فَصَيَّرها أَلفاً، كَقَوْلِكَ قاعَ وقَعَا؛

أَلا تَرَى أَن ذَا الرُّمَّةِ يَقُولُ:بأَصْفَرَ وَرْد آلَ، حتَّى كأَنَّما .

يَسُوفُ بِهِ الْبَالِي عُصارَةَ خَرْدَلأَلا تَرَاهُ جَعَلَه يَبْلُوه؟

والبالُ: جَمْعُ بَالَةٍ وَهِيَ عَصاً فِيهَا زُجٌّ تَكُونُ مَعَ صَيّادي أَهل الْبَصْرَةِ، يَقُولُونَ: قَدْ أَمكنك الصيدُ فأَلْقِ البَالَة.

وَفِي حَدِيثِالْمُغِيرَةِ: أَنه كَرِهَ ضَرْبَ البَالَة؛

هِيَ بِالتَّخْفِيفِ، حَديدة يُصَادُ بِهَا السَّمَكُ، يُقَالُ لِلصَّيَّادِ: ارْمِ بِهَا فَمَا خَرَجَ فَهُوَ لِي بِكَذَا، وإِنما كَرِهَهُ لأَنه غَرَرٌ وَمَجْهُولٌ.

وَقِيلَ: الأَبَلُّ الْفَاجِرُ، والأُنثى بَلَّاء وَقَدْ بَلَّ

أهلَه، كالتَّباعُلِ والمُباعَلَة يُقال: هُوَ يُباعِلُها: أَي يُلاعِبُها، وبينَهما مُباعَلَةٌ ومُلاعَبَةٌ، وهما يَتباعلان.

وَفِي الحَدِيث: أَيّامُ التَّشريقِ أيَّامُ أَكل وشُرْبٍ وبِعالٍ رَوَاهُ أَبُو عبيد، وَقَالَ الحُطَيْئةُ:وباعَلَتِ المرأةُ: اتَّخَذتْ بَعْلاً وَلَيْسَ المُفاعَلَةُ فِيهِ حَقِيقيَّةً.

باعَلَ القَومُ: تَزوَّج بعضُهم بَعْضًا.

وَمن المَجاز: باعَلَ فُلانٌ فُلاناً: إِذا جالَسَهُ تُصُوِّر فِيهِ مَعْنَى المُلاعَبَةِ.

تُصُوِّر مِن البَعْلِ الَّذِي هُوَ النَّخْلُ قِيامُه فِي مَكانِه، فقِيل: بَعِلَ فُلانٌ بأَمْرِه، كفَرِح: إِذا دَ هِشَ وفَرِقَ وبَرِمَ وعَيِىَ، وثَبَت مَكانَه ثُبُوتَ النَّخْلِ فِي مَقَرِّه فَلم يَدْرِ مَا يَصْنَعُ، فَهُوَ بَعِلٌ كَكَتِفٍ، وَذَلِكَ كَقَوْلِهِم: مَا هُوَ إلّا شَجَرٌ، فيمَن لَا يَبْرَحُ.

والبَعِلَةُ، كفَرِحةٍ مِن النِّساء: الَّتِي لَا تُحْسِنُ لُبسَ الثِّيابِ وَلَا إصلاحَ شَأنِ النَّفْسِ، وَهِي البَلْهاءُ.

بَعَال كسَحابٍ: أرضٌ لِبَني غِفار قُربَ عُسْفانَ.

بُعالُ كغُرابٍ: جَبَلٌ بإِرْمِينِيَةَ وَقَالَ ابنُ عبّاد: جَبَلٌ بالقُصَيبَة.

وشَرَفُ البَعْلِ: جَبَلٌ بطَريقِ حاجِّ الشأمِ نقَله الصاغانيُّ.

وبَعْلَبَكُّ: د بالشَّام والقولُ فِيهِ كالقَوْلِ فِي سامِّ أَبْرَصَ، وَقد ذكِر فِي الصَّاد، كَمَا فِي الصِّحاح.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: سامُّ أَبْرَصَ، اسمٌ مُضافٌ غير مُركَّبٍ عندَ النّحويِّين.

قولُ المُصنِّف: ذُكِر فِي ب ك ك إحالةٌ باطِلَةٌ، فإنَّه لم يذكرهُ هُنَاكَ، أَشَارَ لَهُ شيخُنا.

قَالَ: وَقد ذَكروا أَن بَعْلَ اسمُ صَنَمٍ، بَكّ) اسمُ صَاحب هَذِه الْبَلدة، والنِّسبة إِلَيْهَا: البَعْلِيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: لاعتقادِهم الاستِعلاءَ فِيهِ.

قيل: بَعْلٌ: مَلِكٌ مِن المُلُوكِ عَن ابْن الأعرابيّ.

من المَجاز: البَعْلُ رَبُّ الشَّيْء ومالِكُه ومِنه: بَعْلُ الدارِ والدابَّةِ، تُصُوِّرَ فِيهِ مَعْنَى الاستِعلاء، يُقال: أَتَانَا بَعْلُ هَذِه الدابَّةِ: أَي المُستَعْلِي عَلَيْهَا.

من) المَجازِ: البَعْلُ: الثِّقَلُ قَالَ الراغِبُ: ولَمّا كَانَ وَطْأةُ العالِي على المُستَعْلَى مُستثقَلَةٌ فِي النَّفْس، قِيل: أصبحَ فلانٌ بَعْلاً على أهلِه: أَي ثَقِيلاً، لعُلُوِّه عَلَيْهِم، وَفِي العُباب: أَي صَار كَلاً وعِيالاً.

والبَعْلُ: الزَّوْجُ قَالَ الله تعالَى: هَذَا بَعْلِي شَيخاً.

ج: بِعالٌ بالكسرِ وبُعُولَةٌ وبُعُولٌ بضمِّهما، كفَحْلٍ وفُحُولَةٍ وفُحُولٍ، قَالَ الله تَعَالَى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَق بِرَدِّهِنَّ.

ويُقال: النِّساءُ مَا يَعُولُهُنّ إلَاّ بُعُولَتُهُنَّ.

والأنْثَى: بَعْل وبَعْلَةٌ كَمَا قَالُوا: زَوْجٌ وزَوجَةٌ.

وبَعَلَ الرجُلُ كمَنَع، بُعُولَةً بالضمّ: صَار بَعْلاً قَالَ: يَا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ مَا كانَ بَعَلْ وَكَذَلِكَ: بَعَلَت المرأةُ بُعُولَةً إِذا صارتْ ذاتَ بَعْلٍ.

كاسْتَبعَلَ فَهُوَ بَعْلٌ ومُستَبعَلٌ.

بَعَلَ عَلَيْهِ: إِذا أبي وَمِنْه حديثُ الشُّورَى: فمَنْ بَعَلَ عليكُم أمْرَكُم فاقْتُلوه أَي أَبى وخالَفَ.

وتَبَعَّلَتِ المرأةُ: أطاعَتْ بَعْلَها وَمِنْه الحديثُ: نَعَم إِذا أحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ أزواجِكُنَّ وطَلَبْتُنَّ مَرْضاتَهُم وَفِي حَدِيث آخَرَ: وجِهادُ المرأةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ.

أَو تَبَعَّلَتْ: إِذا تَزَيَّنَتْ لَهُ، بُنيَ مِن لفظِ البَعْلِ: البِعالُ بِالْكَسْرِ، وَهُوَ كِنايةٌ عَن الجِماعِ ومُلاعبةِ الرجل والبَطَّالُ، كشَدَّاد: المُشْتَغِلُ عمّا يعودُ بنَفْعٍ دُنْيوِيٍّ أَو أخرَوِيٍّ، وفِعْلُه: البِطَالةُ، بِالْكَسْرِ.

والمُبْطِلُ: مَن يقولُ شَيْئا، لَا حَقيقةَ لَهُ، قَالَه الراغِبُ.

وكشَدّادٍ: أَبُو عبد الله محمدُ بن إِبْرَاهِيم بن مُسلِم بن البَطَّال البَطّالِي اليَماني من، صَعْدةَ، نزل المِصِّيصةَ، وحدَّث بهَا بعدَ سنةِ عشرٍ وثلثمائة.

وبَنُو أبي الباطِل: قَبِيلَةٌ باليَمني، مِن عَك.

والباطِلِيَّةُ: مَحَلَّةٌ بالقاهِرة.

والبَطْلان: مَن ضَعُفَتْ قُواه، عامِيَّةُ.

[ب ع ل]البَعْلُ: الأرضُ المُرتفِعة الَّتِي لَا تُمْطَرُ فِي السَّنَةِ إلَاّ مَرَّةً واحِدةً، قَالَ سَلامَةُ بن جَنْدَل:قِيل فِي تَفْسِيره: فِي أرضٍ مُرتفعةٍ لَا يُصيبُها سَيحٌ وَلَا سَيْلٌ.

ويُروَى: نَعْلٍ بالنّون، وَهَذِه الروايةُ أكثرُ.

وَقَالَ الراغِبُ: قِيل للْأَرْض المُسْتعلِية على غيرِها: بَعْلٌ، تَشبِيهاً بالبَعْل مِن الرِّجال.

وكلُّ نَخْلٍ وشَجَرٍ وَزَرْعٍ لَا يُسقَى بَعْلٌ.

وَفِي العُباب: البَعْلُ مِن النَّخْل: الَّذِي يَشْرَبُ بعُرُوقِه فيستَغْني عَن السَّقْي.

أَو البَعْلُ والعِذْيُ واحِدٌ: وَهُوَ مَا سَقَتْه السَّماءُ قَالَه أَبُو عمرٍ و.

وَقَالَ الأصمَعِيّ: العِذْيُ: مَا سَقتْه السماءُ، والبَعْلُ: مَا شَرِب بعُروقِه، مِن غيرِ سَقْيٍ وَلَا سماءٍ، وَمِنْه الحَدِيث: مَا شَرِبَ مِنه بَعْلاً فَفِيه العشْرُ أَي النَّخْلُ النابِتُ فِي أرضٍ تَقْرُب مادَّةُ مائِها، فَهُوَ يَجْتزِئ بذلك عَن المَطَرِ والسَّقْيِ، وإيّاه عَنى النابِغةُ الذُّبْيانيُّ بقوله:وَقَالَ الراغِبُ: يُقال لِما عَظُم حتّى شَرِب بعُروقِه: بَعْلٌ لاستِعْلائه.

وَقد اسْتَبْعَل المَكانُ: صَار مُسْتَعْلِياً.

البَعْلُ: مَا أُعْطِيَ مِن الإِتاوَةِ على سَقْيِ النَّخْلِ.

البَعْلُ: الذَّكَرُ مِن النَّخْلِ وَهُوَ مَجازٌ شُبِّه بالبَعْلِ مِن الرِّجَال، وَمِنْه الحَدِيث: إنّ لَنا الضَّاحِيَةَ مِن البَعْلِ وَقَالَ عبدُ الله بن رَواحَةَ، رَضِي الله عَنهُ، يُخاطبُ ناقتَه:وَقَول النَّبِي صلّى اللَّه عَلَيْهِ وسلّم: العَجْوَةُ شِفاءٌ مِن السَّمِّ ونَزَل بَعْلُها مِن الجَنّة قَالَ الأزهريُّ: أَرَادَ ببَعْلِها: قَسْبَها الراسِخَ عُروقُه فِي المَاء، لَا يُسْقَى بنَضْحٍ وَلَا غيرِه، ويَجيءُ ثَمَرُه سُحّاً قَعْقاعاً، أَي صَوّاتاً.

بَعْلٌ: اسمُ صَنَمٍ كَانَ مِن ذَهَبٍ لقَومِ إلياسَ عَلَيْهِ السّلامُ هَذَا هُوَ الصَّوابُ، ومثلُه فِي نُسَخ الصِّحاح، ويُؤيِّده قولُه تعالَى: وِإنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرسَلِينَ.

إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُوَنَ أَتَدْعُوَن بَعْلاً وتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ وَفِي نُسخةِ شَيخِنا: لِقَومِ يُونُسَ عَلَيْهِ السّلامُ، ومِثلُه فِي كِتاب المُجَرَّد، لِكُراع.

وَقَالَ مُجاهِدٌ فِي تَفْسِير الْآيَة: أَي أَتدْعُون إِلَهًا سِوى اللَّهِ.

وَقَالَ الراغِبُ: وسَمَّي العَرَبُ مَعْبُودَهم الَّذِي يَتقرَّبون بِهِ إِلَى الله: بَعْلاً