معنى بيان

بِيان [مفرد]: (سق) بيانو، آلة موسيقيَّة ذات مَجَسّات تحرِّك أوتارًا نحاسيَّة، يُنقر عليها بالأنامل "يجيد العزف على البِيان".

بيان: الفصاحة واللسن.

وفي الحديث: " إنَّ من البيان لسحراً ".

وفلان أَبْيَنُ من فلانٍ، أي أفصح منه وأوضح كلاماً.

وأبين: اسم رجل نسب إليه عدن، يقال عدن أبين.

والبيان: ما يتبين به الشئ من الدلالة وغيرها.

وبان الشئ بَياناً: اتَّضَحَ فهو بَيِّنٌ، والجمع أبيناء، مثل هين وأهيناء.

وكذلك أبان الشئ فهو مُبينٌ.

قال: لو دَبَّ ذَرٌّ فوق ضاحي جِلْدِها لأبانَ من آثارِهِنَّ حُدورُ وأَبَنْتُهُ أنا، أي أوضحته.

واستبان الشئ: وضح.

واستبنته أنا: عرفته.

وتبين الشئ: وضح وظهر.

وتَبَيَّنْتُهُ أنا، تتعدَّى هذه الثلاثة ولا تتعدَّى.

والتَبْيينُ: الإيضاح.

والتَبيِينُ أيضاً: الوضوح.

وفي المثل: " قد بَيَّنَ الصُبحُ لذي عينين "، أي تبين.

قال النابغة:إلا أوارى لايا ما أبينها (إلا الاوارى لايا ما أبينها والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد الاوارى: واحدها آرى على وزن فاعول، وهى الآخية التى يشد بها الدابة) * أي ما أتبينها.

والتبيان: مصدر: وهو شاذ لان المصادر إنما تجئ على التفعال بفتح التاء.

مثل التذ كاروالتكرار والتوكاف، ولم يجئ بالكسر إلا حرفان، وهما التبيان والتلقاء.

وتقول: ضربَه فأبانَ رأسه من جسده وفصله، فهو مبين.

ومبين أيضا: اسم ماء.

قال (حنظلة بن مصبح) : يا ريها اليوم على مبين على مبين جرد القصيم (التارك المخاض كالاروم وفحلها أسود كالظليم) فجاد بالميم مع النون، وهو جائز للمطبوع، على قبحه.

يقول: يارى ناقتي على هذا الماء.

فأخرج مخرج النداء وهو تعجب.

والمباينة: المفارقة.

وتَبايَنَ القومُ: تهاجروا وتباعدوا.

والبائنُ: الذي يأتي الحلوبة من قِبَلِ شمالها.

والمعلى: الذى يأتيها من قبل يمينها.

وتطليقةٌ بائِنَةٌ، وهي فاعلةٌ بمعنى مفعولة.

والبائِنَةُ: القوسُ التي بانَتْ عن وترِها كثيراً.

وأما التى قربت من وترها حتى كادت تلصق به فهى البانية، يتقديم النون، وكلاهما عيب.

والباِئِنَةُ: البئرُ البعيدةُ القعرِ الواسعةُ.

والبَيونُ مثله، لأنَّ الأَشْطانَ تَبينُ عن جرابها كثيرا.

قال جرير يصف خيلا (البيت للفرزدق) : يشنفن (" يصهلن ") للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن الاشطان وغراب البين يقال هو الابقع.

قال عنترة: ظمن الذين فراقهم أتوقع وجرى بينهم الغراب الابقع حرق الجناح كأن لحيى رأسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال أبو الغوث: غراب البَيْنِ هو الأحمر المنقار والرجلين، فأمَّا الأسود فهو الحاتم، لأنّه عندهم يحتم بالفراق.

وبَيْنَ بمعنى وَسَطْ، تقول: جلست بَيْنَ القوم كما تقول: وسط القوم بالتخفيف، وهو ظرف، وإنْ جعلته اسما أعربته.

تقول: جلست بَيْنَ القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف.

وهو ظرف وإنْ جعلته اسما أعربته.

تقول: (لقد تقطع بينكم) برفع النون، كما قال الهذلى (أبو خراش الهذلى) فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا (وجه الارض) وتقول: لقيته بعيدات بين، إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه ثم أتيته.

وهذا الشئ بَيْنَ بَيْنَ، أي بين الجيِّد والردئ.

وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح.

والهمزة المخففة تسمى بين بين، أي همزة بين الهمزة وحرف اللين، وهو الحرف الذى منه حركتها، إن كانت مفتوحة فهى بين الهمزة والالف مثال سأل، وإن كانت مكسورة فهى بين الهمزة والياء مثل سئم، وإن كان مضمومة فهى بين الهمزة والواو مثل لؤم.

وهى لا تقع أولا أبدا لقربها بالضعف من الساكن، إلا أنها وإن كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة المخففة فهى متحركة في الحقيقة.

وسميت بين بين لضعفها، كما قال عبيد بن الابرص: يحمى حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا أي يتساقط ضعيفا غير معتد به.

وبينا: فَعْلى أشبعت الفتحة فصارت ألفاً.

وبينما زيدت عليها مَا، والمعنى واحد.

تقول: بينانحن نرقبه أتانا (بينا نحن نرقبه أتانا معلق وفضة وزناد راع وفي اللسان: " فبينا نحن ") ، أي أتانا بين أوقات رق

بيان: قَصْعَة الْمَسَاكِين.

وَقَالَ بيان: نهران فِي سافِلة الفُرات، وَرُبمَا سمّوْهما مَعَ مَا حَوَليْهما من الْأَنْهَار الزَّوَابي، وعامَّتُهم يحذفون مِنْهُ الْيَاء وَيَقُولُونَ: الزّاب، كَمَا يَقُولُونَ للبازي باز.

وَقَالَ الْفراء: سُمّيت زبيَة الْأسد زبْيَةً لارتفاعها عَن المَسيل.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَنْشدني المفضّل:يَا إِبلِي مَا ذَامُه فَتَيْبَيَهْماءٌ رَواءٌ وتَصِيٌّ حَوْلَيْههَذَا بأَفْواهِك حَتَّى تأْبَيْهْحَتَّى تُروحي أُصُلاً تزابَيْهْتزابي العانةِ فوقَ الزّازيْهقَالَ: (تزابيه) : ترفَّعي عَنهُ تكبُّراً فَلَا تُريدِينه وَلَا تَعرِضين لَهُ لِأَنَّك قد سَمِنتِ.

والتزابي أَيْضا: مِشْيةٌ فِيهَا تَمدُّدٌ وَبُطء، قَالَ رُ

بَيّاناً وَاحِدًا، قَالَ: والعربُ إِذَا ذَكَرت مَنْ لَا يُعْرف قَالُوا هَذَا هَيَّانُ بْنُ بَيّان، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لأُسَوِّيَنَّ بَيْنَهُمْ فِي العَطاء حَتَّى يَكُونُوا شَيْئًا وَاحِدًا لَا فَضْلَ لأَحدٍ عَلَى غَيْرِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الأَزهريرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِنِّي كنتُ أَبَنْتكِ بنُحْلأَي أَعطيتُكِ.

وَحَكَى الْفَارِسِيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ: بانَ وبانَه؛

وأَنشد:كأَنَّ عَيْنَيَّ، وَقَدْ بانُوني، .

غَرْبانِ فَوقَ جَدْوَلٍ مَجْنونِوتبَايَنَ الرجُلانِ: بانَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ، وَكَذَلِكَ فِي الشَّرِكَةِ إِذَا انْفَصَلَا.

وبانَت المرأَةُ عَنِ الرَّجُلِ، وَهِيَ بائنٌ: انْفَصَلَتْ عَنْهُ بِطَلَاقٍ.

وتَطْليقةٌ بَائِنَةٌ، بِالْهَاءِ لَا غَيْرَ، وَهِيَ فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، أَي تَطْليقةٌ (قوله [وَهِيَ فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ أي تطليقة إلخ] هكذا بالأَصل، ولعل فيه سقطاً).

ذاتُ بَيْنونةٍ، وَمِثْلُهُ: عِيشةٌ راضيةٌ أَي ذاتُ رِضاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ فِيمَنْ طَلق امرأَتَه ثمانيَ تَطْلِيقاتٍ: فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا قَدْ بانَتْ مِنْكَ، فَقَالَ: صدَقُوا؛

بانَتِ المرأَةُ مِنْ زوجِهاأَي انْفَصَلَتْ عَنْهُ وَوَقَعَ عَلَيْهَا طلاقُه.

والطَّلاقُ البائِنُ: هُوَ الَّذِي لَا يَمْلِك الزوجُ فِيهِ استِرْجاعَ المرأَةِ إِلَّا بعَقْدٍ جديدٍ، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهَا فِي الْحَدِيثِ.

وَيُقَالُ: بانَتْ يدُ الناقةِ عَنْ جَنْبِها تَبِينُ بُيوناً، وبانَ الخلِيطُ يَبينُ بَيْناً وبَيْنونةً؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:أَآذَنَ الثَّاوِي بِبَيْنُونةابْنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ لِلْجَارِيَةِ إِذَا تزوَّجت قَدْ بانَت، وهُنّ قَدْ بِنَّ إِذَا تزوَّجْنَ.

وبَيَّن فلانٌ بِنْتَه وأَبانَها إِذَا زوَّجَها وَصَارَتْ إِلَى زَوْجِهَا، وبانَت هِيَ إِذَا تَزَوَّجَتْ، وكأَنه مِنَ الْبِئْرِ الْبَعِيدَةِ أَي بَعُدَتْ عَنْ بَيْتِ أَبيها.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ عالَ ثلاثَ بناتٍ حَتَّى يَبِنَّ أَو يَمُتْنَ؛

يَبِنَّ، بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَي يتزوَّجْنَ.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:حَتَّى بانُوا أَو مَاتُوا.

وبئرٌ بَيُونٌ: واسعةُ مَا بَيْنَ الجالَيْنِ؛

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: هِيَ الَّتِي لَا يُصيبُها رِشاؤُها، وَذَلِكَ لأَن جِرابَ الْبِئْرِ مُسْتَقِيمٌ، وَقِيلَ: البَيُونُ البئرُ الْوَاسِعَةُ الرأْسِ الضَّيِّقَة الأَسْفَل؛

وأَنشد أَبو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ:إِنَّك لَوْ دَعَوْتَني، ودُوني .

زَوْراءُ ذاتُ مَنْزعٍ بَيُونِ،لقُلْتُ: لَبَّيْه لمنْ يَدْعونيفَجَعَلَهَا زَوْراءَ، وَهِيَ الَّتِي فِي جِرابِها عَوَجٌ، والمَنْزَعُ: الموضعُ الَّذِي يَصْعَدُ فِيهِ الدَّلْوُ إِذَا نُزِع مِنَ الْبِئْرِ، فَذَلِكَ الْهَوَاءُ هُوَ المَنْزَعُ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بئرٌ بَيُونٌ وَهِيَ الَّتِي يُبِينُ المُسْتَقي الْحَبْلَ فِي جِرابِها لِعَوَجٍ فِي جُولها؛

قَالَ جَرِيرٌ يَصِفُ خَيْلًا وصَهِيلَها:يَشْنِفْنَ للنظرِ الْبَعِيدِ، كأَنما .

إرْنانُها ببَوائنُ الأَشْطانِأَراد كأَنها تَصْهَل فِي رَكَايَا تُبانُ أَشْطانُها عَنْ نَوَاحِيهَا لِعَوَجٍ فِيهَا إِرْنَانُهَا ذَوَاتُ .

الأَذنِ والنَّشاطِ مِنْهَا، أَراد أَن فِي صهيلِها خُشْنة وغِلَظاً كأَنها تَصْهَل فِي بئرٍ دَحُول، وَذَلِكَ أَغْلَظُ لِصَهيلِها.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: الْبَيْتُ لِلْفَرَزْدَقِ لَا لِجَرِيرٍ، قَالَ: وَالَّذِي فِي شِعْرِهِ يَصْهَلْنَ.

والبائنةُ: البئرُ البعيدةُ الْقَعْرِ الْوَاسِعَةُ، والبَيونُ مثلُه لأَن الأَشْطانَ تَبِينُ عَنْ جرابِها كَثِيرًا.

وأَبانَ الدَّلوَ عَنْ طَيِّ الْبِئْرِ: حادَ بِهَا عَنْهُ لِئَلَّا يُصيبَها فَتَنْخَرِقُ؛

قَالَ:دَلْوُ عِراكٍ لَجَّ بِي مَنينُها، .

لَمْ تَرَ قَبْلي ماتِحاً يُبينُهاوَتَقُولُ: هُوَ بَيْني وبَيْنَه، وَلَا يُعْطَفُ عليه إلافكميِّت وأَموات، قَالَ سِيبَوَيْهِ: شَبَّهوا فَيْعِلًا بِفَاعِلٍ حِينَ قَالُوا شَاهِدٌ وأَشهاد، قَالَ: وَمِثْلُهُ، يَعْنِي ميِّتاً وأَمواتاً، قيِّل وأَقيال وكَيِّس وأَكياس، وأَما بُيِّناء فَنَادِرٌ، والأَقيَس فِي ذَلِكَ جمعُه بِالْوَاوِ، وَهُوَ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ.

رَوَىابنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: إِنّ مِنَ الْبَيَانِ لسِحْراً وإِنّ مِنَ الشِّعر لحِكَماً؛

قَالَ: البَيان إِظْهَارُ الْمَقْصُودِ بأَبلغ لفظٍ، وهو من الفَهْم وذكاءِ القلْب مَعَ اللَّسَن، وأَصلُه الكَشْفُ والظهورُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِن الرجُلَ يكونُ عَلَيْهِ الحقُّ، وَهُوَ أَقْوَمُ بحُجَّتِه مِنْ خَصْمِه، فيَقْلِبُ الحقَّ بِبَيانِه إِلَى نَفْسِه، لأَن مَعْنَى السِّحْر قَلْبُ الشيءِ فِي عَيْنِ الإِنسانِ وَلَيْسَ بِقَلْبِ الأَعيانِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِنه يَبْلُغ مِنْ بَيانِ ذِي الْفَصَاحَةِ أَنه يَمْدَح الإِنسانَ فيُصدَّق فِيهِ حَتَّى يَصْرِفَ القلوبَ إِلَى قولِه وحُبِّه، ثُمَّ يذُمّه فيُصدّق فِيهِ حَتَّى يَصْرِفَ القلوبَ إِلَى قَوْلِهِ وبُغْضِهِ، فكأَنه سَحَرَ السَّامِعِينَ بِذَلِكَ، وَهُوَ وَجْهُ قَوْلِهِ:إِن مِنَ البيانِ لسِحْراً.

وَفِي الْحَدِيثِعَنْ أَبي أُمامة: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: الحياءُ والعِيُّ شُعْبتان مِنَ الإِيمانِ، والبَذاءُ والبيانُ شُعْبتانِ مِنَ النِّفاق؛

أَراد أَنهما خَصْلتان مَنْشَؤهما النِّفاق، أَما البَذاءُ وَهُوَ الفُحْشُ فَظَاهِرٌ، وأَما البيانُ فَإِنَّمَا أَراد مِنْهُ بِالذَّمِّ التعمُّق فِي النُّطْق والتفاصُحَ وإظهارَ التقدُّم فِيهِ عَلَى النَّاسِ وكأَنه نوعٌ مِنَ العُجْب والكِبْرِ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى:البَذاءُ وبعضُ الْبَيَانِ، لأَنه لَيْسَ كلُّ البيانِ مَذْمُومًا.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ؛

قِيلَ إِنه عنى بالإِنسان هاهنا النبيَّ، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، عَلَّمَهُ الْبَيانَأَي علَّمه القرآنَ الَّذِي فِيهِ بيانُ كلِّ شَيْءٍ، وَقِيلَ: الإِنسانُ هَنَا آدمُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَيَجُوزُ فِي اللُّغَةِ أَن يَكُونَ الإِنسانُ اسْمًا لِجِنْسِ النَّاسِ جَمِيعًا، وَيَكُونُ عَلَى هَذَا علَّمَه البيانَ جعَله مميِّزاً حَتَّى انْفَصَلَ الإِنسانُ ببيَانِه وَتَمْيِيزِهِ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ.

وَيُقَالُ: بَيْنَ الرجُلَين بَيْنٌ بَعيدٌ و