معنى بيس

بيسا مَاس وتبختر وتكبر على النَّاس وآذاهم (باضت) الدَّجَاجَة وَغَيرهَا بيضًا أَلْقَت بيضها فَهِيَ بائض (ج) بوائض وَهِي بيوض (ج) بيض وبيض وَهِي بياضة وَيُقَال باضت يَده أَو رجله ورمت ورما على هَيْئَة الْبيض وَالْأَرْض أخرجت مَا فِيهَا من النَّبَات والسحاب أمطر وَالْحر اشْتَدَّ وَالْعود يبس وَفُلَان بِالْمَكَانِ أَقَامَ وَمِنْه هرب وَالْقَوْم دخل حماهم واستأصلهم وَفُلَانًا فاقه فِي بَيَاض اللَّوْن يُقَال بايضه فباضه يبوضة (أباض) الشَّيْء صَار أَبيض وَالرجل وَالْمَرْأَة ولدا أَوْلَادًا بيضًا والكلأ يبس وَالْقَوْم باضهم (أَبيض) الرجل وَالْمَرْأَة أباضا (بايضه) فاخره فِي الْبيَاض وجاهره (بيض) لبس ثوبا أَبيض وَالْعين فقدت الإبصار وَالشَّيْء جعله أَبيض وَيُقَال بيض الْجِدَار جصصه والإناء ملأَهُ والنحاس طلاه بالقصدير والرسالة وَنَحْوهَا أعَاد كتَابَتهَا بعد تسويدها (مو)(ابتاض) لبس بَيْضَة الْحَدِيد وَالْقَوْم أباضهم (ابيض) صَار أَبيض وَيُقَال ابيض الْوَجْه سر وتهلل (المبراة) الْبَرَاءَة (ج) مبار (بزبز) أسْرع فِي سيره وَانْهَزَمَ وفر وَكَثُرت حركته واضطرابه وَالرجل حركه بعنف وَالدَّابَّة سَاقهَا بِشدَّة وَالشَّيْء عالجه وَأَصْلحهُ وسلبه وانتزعه وَرمى بِهِ وَلم يردهُ(البزابز) السَّرِيع السّير وَالْكثير الْحَرَكَة والغلام الْخَفِيف فِي السّفر (البزباز) البزابز (البزبز) البزابز (

(بَيْسَانُ) مَوْضِعٌ تُنْسَبُ إِلَيْهِ الْخَمْرُ.

بَيْسَانُ فِي ب س ن وَفِي ب ي س.

بيس] بيسان: موضع تنسب إليه الخمر.

قال حسان بن ثابت: من خمر بيسان تخيرتها * ترياقة توشك فتر العظام (الذى في شعره: " تسرع فتر العظام ".

قال: وهو الصحيح، لان أوشك بابه أن يكون بعده أن والفعل.

وقبل البيت: نشربها صرفا وممزوجة * ثم نغنى في بيوت الرخام:) *

بيس: ما كَثُرَ واجْتَمَعَ.

والمُعْلَنْكَس: المُتَراكِم من الرَّمْل والمُعْلَنْكِس: الكثير من كلّ شيءٍ.

ورجلٌ مُعْلَنْكِس: إذا كانَ مُقيماً بالبَلَد.

ويقال: ما له قد اعْلَنْكَسَ.

وقومٌ مُعْلَنْكسُون: مُقيمون بالبَلَد قال:يا رُبَّ تَيْسٍ قَهَوانٍ قَهْوَسِ .

سِيقَتْ له في نَشَرٍ مُعْلَنْكِسِمُطبقَةَ الغَضِّ كعَيْنِ الأشْوَسِ (لم نجد الرجز في أي من المظان المتيسرة لدينا) الغضُّ (العض) : يعني الكفَّةَ، ولذلك قال كعَين الأشْرَس لأن وَسَطَ الكفَّةِ يبدو منها شيءٌ صغيرٌ أو ثُقْبةٌ، فهو كعين الأشوَس لصغرَها.

والقَهْوَسُ: الشَّديد المشي المجترىء باللَّيْل على السَّيْر.

والقَهْوانُ: الطويل القرنين.

بيس: الفَرَس: يُجْعَل في سبيل الله.

والحِباس: شيء يُحْبَس به نحو الحِباس في [المَزْرَفة] (الدرقة.

ولا معنى للدرقة.

وجاء في مادة حبس في اللسان.

أن الحباسة هي المزرفة بالفاء أي ما يحبس به الماء.

ولم نجد في مادة زرف لفظ المزرفة بل وجدنا فيها: الزرافة: منزفة الماء) يحبس به فضول الماء.

بيس:بَيْسَانُ: مَوْضِعٌ (بيسان الرجل موضع).

ويقولونَ: بَيْسَ الرَّجُلُ أنْتَ-بفَتْحِ الباء-.

وبَيْسَكَ: بمعنى وَيْسَكَ.

بيس: الماءُ الْكثير، والطَّرْطَبِيس والدّرْدَبيس وَاحِد وَهِي: العَجوز المسترخِية.

وَيُقَ بيس: إِذا كَانَت خَوّارة فِي الْحَلب.

(فنطس) (فرطس) : وَقَالَ: فِنْطيسة الخِنْزِ بيس: الداهية.

وَهَذَا صَحِيح.

(أَبُو عبيد) والمَرمريس: الأملس.

(ذكره أَبُو عبيد فِي بَاب فَعفعيل؛

أَخذ المرمريس من المرمر، وَهُوَ الرخام الأملس، وكسعه بِالسِّين تَأْكِيدًا.

والمرمريس: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت.

والمرمريس: الداهية والدَّردبيس، وَهُوَ فعفعيل، بتكرير الْفَاء وَالْعين) .

وَقَالَ بيس: جَبل بمكّة.

وَأَبُو دارس: كُنيته الفَرْج، من (الدَّرس) ، وَهُوَ الحَيْض.

وَأَبُو عَمْ

بيسُ: العَجَبُ.

بلهس: بَلْهَسَ: أَسرع فِي مشيه.

عَلَى جِنْسٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ؛

قرأَ أَبو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ وَحَمْزَةُ: بِعَذابٍ بَئِيسٍ، عَلَى فَعِيلٍ، وقرأَ ابْنُ كَثِيرٍ:بِئِيس، عَلَى فِعِيلٍ، وَكَذَلِكَ قرأَها شِبْل وأَهلُ مَكَّةَ وقرأَ ابْنُ عَامِرٍ:بِئْسٍ، عَلَى فِعْلٍ، بِهَمْزَةٍ وقرأَها نَافِعٌ وأَهل مَكَّةَ:بِيْسٍ، بِغَيْرِ هَمْزٍ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عَذَابٌ بِئْسٌ وبِيسٌ وبَئِيسٌ أَي شَدِيدٌ، وأَما قراءَة مَنْ قرأَبِعَذَابٍ بَيْئِسٍفَبَنَى الْكَلِمَةَ مَعَ الْهَمْزَةِ عَلَى مِثَالِ فَيْعِلٍ، وإِن لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ إِلا فِي الْمُعْتَلِّ نَحْوَ سَيِّدٍ ومَيِّتٍ، وَبَابُهُمَا يُوَجِّهَانِ الْعِلَّةَ (قوله [يوجهان العلة إلخ] كذا بالأَصل) وإِن لَمْ تَكُنْ حَرْفَ عِلَّةٍ فإِنها مُعَرَّضَةٌ لِلْعِلَّةِ وَكَثِيرَةُ الِانْقِلَابِ عَنْ حَرْفِ الْعِلَّةِ، فأُجريت مَجْرَى التَّعْرِيَةِ فِي بَابِ الْحَذْفِ وَالْعِوَضِ.

وَبِيسٌ كخِيس: يَجْعَلُهَا بَيْنَ بَيْنَ مِنْ بِئْسَ ثُمَّ يُحَوِّلُهَا بَعْدَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

وبَيِّسٍ عَلَى مِثَالِ سَيِّدٍ وَهَذَا بَعْدَ بَدَلِ الْهَمْزَةِ فِي بَيْئِسٍ.

والأَبْؤُسُ: جَمْعُ بَؤُسٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ يومُ بُؤْس ويومُ نُعْمٍ.

والأَبْؤُسُ أَيضاً: الدَّاهِيَةُ.

وَفِي الْمَثَلِ: عَسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً.

وَقَدْ أَبْأَسَ إبْآساً؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:قَالُوا: أَساءَ بَنُو كُرْزٍ، فقلتُ لَهُمْ: .

عَسَى الغُوَيْرُ بإِبْآسٍ وإِغْوارِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الصَّحِيحُ أَن الأَبْؤُسَ جَمْعُ بَأْس، وَهُوَ بِمَعْنَى الأَبْؤُس (قوله [وهو بمعنى الأَبؤس] كذا بالأَصل ولعل الأولى بمعنى البؤس) لأَن بَابَ فَعْلٍ أَن يُجْمَعَ فِي الْقِلَّةِ عَلَى أَفْعُلٍ نَحْوَ كَعْبٍ وأَكْعُبٍ وفَلْسٍ وأَفْلُسٍ ونَسْرٍ وأَنْسُرٍ، وَبَابَ فُعْلٍ أَن يُجْمَع فِي الْقِلَّةِ عَلَى أَفْعال نَحْوَ قُفْلٍ وَأَقْفَالٍ وبُرْدٍ وأَبْرادٍ وجُنْدٍ وأَجنادٍ.

يُقَالُ: بَئِسَ الشيءُ يَبْأَسُ بُؤْساً وبَأْساً إِذا اشْتَدَّ، قَالَ: وأَما قَوْلُهُ والأَبْؤُسُ الدَّاهِيَةُ، قَالَ: صَوَابُهُ أَن يَقُولَ الدَّوَاهِيَ لأَن الأَبْؤُس جَمْعٌ لَا مُفْرَدٌ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي قَوْلِ الزَّبَّاءِ: عَسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً، هُوَ جَمْعُ بأْسٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَهُوَ مَثَلٌ أَوَّل من تكلم به الزَّبَّاء.

قَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: التَّقْدِيرُ فِيهِ: عَسَى الغُوَيْرُ أَن يُحْدِثَ أَبْؤُساً، قَالَ: وهو جَمْعُ بَأْسٍ وَلَمْ يَقُلْ جمعُ بُؤْسٍ، وَذَلِكَ أَن الزَّبَّاء لَمَّا خَافَتْ مِنْ قَصِيرٍ قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي الغارَ الَّذِي تَحْتَ قَصْرِكِ، فَقَالَتْ: عَسَى الْغُوَيْرُ أَبؤُساً أَي إِن فَرَرْتُ مِنْ بأْس وَاحِدٍ فَعَسَى أَن أَقع فِي أَبْؤُسٍ، وَعَسَى هَاهُنَا إِشفاق؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: عَسَى طَمَعٌ وإِشفاق، يَعْنِي أَنها طَمَعٌ فِي مِثْلِ قَوْلِكَ: عَسَى زَيْدٌ أَن يُسَلِّمَ، وإِشفاق مِثْلَ هَذَا الْمَثَلِ: عَسَى الْغُوَيْرُ أَبؤُساً، وَفِي مِثْلِ قَوْلِ بَعْضِ أَصحاب النَّبِيِّ؛

صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:عَسَى أَن يَضُرَّني شَبَهُه يَا رَسُولَ اللَّه، فَهَذَا إِشفاق لَا طَمَعٌ، وَلَمْ يُفَسَّرْ مَعْنَى هَذَا الْمَثَلِ وَلَمْ يُذْكَرْ فِي أَي مَعْنًى يُتَمَثَّلُ بِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: هَذَا الْمَثَلُ يُضْرَبُ لِلْمُتَّهَمِ بالأَمر، وَيَشْهَدُ بِصِحَّةِ قَوْلِهِ قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، لِرَجُلٍ أَتاه بمَنْبُوذٍ: عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً، وَذَلِكَ أَنه اتَّهَمَهُ أَن يَكُونَ صَاحِبَ المَنْبوذَ؛

وَقَالَ الأَصمعي: هُوَ مَثَلٌ لِكُلِّ شَيْءٍ يُخَافُ أَن يَأْتي مِنْهُ شَرٌّ؛

قَالَ: وأَصل هَذَا الْمَثَلِ أَنه كَانَ غارٌ فِيهِ نَاسٌ فانْهارَ عَلَيْهِمْ أَو أَتاهم فِيهِ فَقَتَلَهُمْ.

وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ:عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً؛

هُوَ جَمْعُ بأْس، وَانْتَصَبَ عَلَى أَنه خَبَرُ عَسَى.

والغُوَيْرُ: مَاءٌ لكَلْبٍ، وَمَعْنَى ذَلِكَ عَسَى أَن تَكُونَ جِئْتَ بأَمر عَلَيْكَ فيه تُهَمَةٌ وشِدَّةٌ.

ُّ المُفَسِّرُ الشَّمسُ مُحَمَّد بنُ مُحَمَّد البَهْنَسِيُّ الشَّافِعِيُّ، وشيخُنا المعَمَّرُ المُحَدِّثُ عبدُ الحَيِّ بنُ الحسَنِ بن زين العابدين البَهْنَسِيُّ المالكِيُّ الشَّاذِلِيُّ نَزيلُ بُلاقَ سنة وسَمِعَ عَن الخَراشِيِّ والزُّرْقانِيِّ والإطْفيحِيِّ والغَمْرِيِّ والبَصْرِيِّ والنَّخْلِيِّ وتوفِّيَ سنة.

)[بيس]{بَيْسٌ: ناحيَةٌ بسَرَقُسْطَة من الأَندلُسِ.

} وبَيْسانُ: ة، بمَرْوَ.

{بَيْسانُ أَيضاً: ة، بالشّام فِيهَا كُرُومٌ، وإليها يُنْسَبُ الخَمْرُ قَالَ حَسَّان:وَقَالَ بعضُهم: هُوَ مَوضِعٌ بالأُرْدُنِّ، فِيهِ نَخْلٌ لَا يُثْمِرُ إِلَى خروجِ الدَّجَّالِ، وَفِيه قبرُ أَبي عُبيدةَ بن الجرَّاحِ، وَبِه كَانَ يَنزِلُ رَجاءُ بنُ حَيْوَةَ.

قلتُ: وأَورَدَ الجَوْهَرِيُّ بيسانَ أَيضاً فِي بسن، وأَنشدَ عَلَيْهِ قَول حسَّان، فلْيُتَأَمَّلْ، مِنْهَا القَاضِي الفاضِلُ الأَشرفُ مُحيى الدِّين أَبو عليٍّ عبد الرَّحيمِ بن عليّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ أَحمدَ بنِ الفرَجِ بنِ أَحمدَ اللَّخْمِيُّ} - البَيْسانِيُّ العَسْقَلانِيُّ صاحبُ دواوينِ الإنشاءِ، وَوَزير السُّلطان صلاحِ الدِّين يوسُف بن أَيُّوب، وُلد سنة سَمِعَ من السَّلَفِيِّ وابنِ عساكِر، وتُوفِّيَ سنة ودُفِنَ هُوَ والشَّاطِبيُّ فِي مَحَلٍّ واحِدٍ بالقربِ من تُربَةِ الكِيزانِيِّ، نقلتُه من كتاب الْفَتْح الواهِبِيّ فِي مناقِبِ الإِمَام الشَّاطِبيّ للشِّهاب العَسْقَلانِيّ شارِحِ البُخارِيّ.

بَيْسانُ أَيضاً: ع، باليَمامَةِ، {بَيْسٌ: ناحيَةٌ بسَرَقُسْطَة من الأَندلُسِ.

} وبَيْسانُ: ة، بمَرْوَ.

{بَيْسانُ أَيضاً: ة، بالشّام فِيهَا كُرُومٌ، وإليها يُنْسَبُ الخَمْرُ قَالَ حَسَّان:(من خَمْرِ بَيْسانَ تَخَيَّرْتُها .

تِرْياقَةً تُوشِكُ فَتْرَ العِظامْ) وَقَالَ بعضُهم: هُوَ مَوضِعٌ بالأُرْدُنِّ، فِيهِ نَخْلٌ لَا يُثْمِرُ إِلَى خروجِ الدَّجَّالِ، وَفِيه قبرُ أَبي عُبيدةَ بن الجرَّاحِ، وَبِه كَانَ يَنزِلُ رَجاءُ بنُ حَيْوَةَ.

قلتُ: وأَورَدَ الجَوْهَرِيُّ بيسانَ أَيضاً فِي بسن، وأَنشدَ عَلَيْهِ قَول حسَّان، فلْيُتَأَمَّلْ، مِنْهَا القَاضِي الفاضِلُ الأَشرفُ مُحيى الدِّين أَبو عليٍّ عبد الرَّحيمِ بن عليّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ أَحمدَ بنِ الفرَجِ بنِ أَحمدَ اللَّخْمِيُّ} - البَيْسانِيُّ العَسْقَلانِيُّ صاحبُ دواوينِ الإنشاءِ، وَوَزير السُّلطان صلاحِ الدِّين يوسُف بن أَيُّوب، وُلد سنة سَمِعَ من السَّلَفِيِّ وابنِ عساكِر، وتُوفِّيَ سنة ودُفِنَ هُوَ والشَّاطِبيُّ فِي مَحَلٍّ واحِدٍ بالقربِ من تُربَةِ الكِيزانِيِّ، نقلتُه من كتاب الْفَتْح الواهِبِيّ فِي مناقِبِ الإِمَام الشَّاطِبيّ للشِّهاب العَسْقَلانِيّ شارِحِ البُخارِيّ.

بَيْسانُ أَيضاً: ع، باليَمامَةِ،نَقله الصَّاغانِيُّ.

قلتُ: وَهُوَ جبَل لبَني سَعدِ بنِ زيدِ مَنَاة.

{وبَيْسَكَ: مثلُ وَيْسَكَ.

} وبَاسَ الرَّجُلُ {يَبِيسُ} بَيْساً: تكَبَّرَ على النّاس وآذاهُمْ، قَالَه الفَرَّاءُ.

{بَيَاسُ، كسَحاب: ة، من الشّامِ، قربَ جبل اللُّكامِ، ويُروَى فِيهِ التَّشْديد.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ:} بَيْس، بِالْفَتْح، لغةٌ فِي بِئْسَ، حَكَاهُ الفارسِيُّ.

وَقَالَ الفرَّاءُ: {باسَ} يَبِيسُ، إِذا تبَخْتَرَ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: ماسَ يَميسُ بِهَذَا الْمَعْنى أَكثرُ، والباءُ والميمُ يتعاقَبانِ.

{وبَياسَةُ، كسَحابَة: مدينةٌ كبيرةٌ بالأَندلُسِ من كُورَة جَيَّانَ، مِنْهَا أَبو الحجَّاج} - البَياسيُّ صاحبُ المُصَنَّفاتِ.

وبَياس كسَحابٍ: نَهْرٌ عَظيمٌ بالسِّنْدِ، يَصُبُّ فِي المُلْتانِ.

فصل التَّاء الفوقيَّة مَعَ الزَّاي