معنى بيه

بَيْه فَهُوَ أبتل وَهِي بتلاء (ج) بتل (ج)

بَيْهاً: تَنَبَّهَ له.

والبُوهُ أيضاً: ذَكَرُ البُومِ، أو كبيرُه، وطائرٌ آخَرُ يُشْ

بية: الإجابة، تقول: لَبَّيْكَ، معناه: قرباً منك وطاعة، لأنّ الإلباب القرب، أدخلوا الياء كيلا يتغيّر المعنَى، لأنه لو قال: لبيتك صار من اللَّبَب، واشتبه.

يقولون من التَّلْ بية: لَبَّيْتُ بالمكان، ولبّيت معناه: أقمت به، وأَلْبَبْتُ أيضاً، ثمّ قلبوا الباء الثّانية إلى الياء استثقالا [للباءات] ، كما قالوا: تَظَنَّيْتُ من الظَّنِّ، وأَصْلُه: تَظَنَّنْتُ.

لبأ (حق هذا الحرف أن يكون في باب الثّنائي من الّلام (لب) إلا أن قلب الباء ياء في بعض تصاريفه جعله من هذا الباب وكان الجوهري في الصحاح قد ذكره باب (لبي) تابعه ابن منظور في اللسان أيضا) : اللِّبَأ، مهموز مقصور: أوّل حَلْب عند وضع المُلَبِّىء.

وتقول: لَبَأَتِ الشّاةُ ولدها: أَرْضَعَتْه اللِّبَأَ، وهي تَلْبَؤه.

وقد الْتَبَأَها وَلَدُها،

بيه: الحَفَّةُ: الكَرامةُ التامّةُ، ومنهُ قولُ بية: أحَمَّ رحيلُنا فنحنُ سائرونَ غَدا، وأَجَمَّ رحيلُنا فنحنُ سائرون اليومَ إِذا عزمنا أَن نسير من يَوْمنَا.

عَمْرو عَن أَبِ بيه: حَرِثَ الرجل إِذا جمع بَين أَربع نسْوةٍ، وحَرِثَ إِذا تفقَّه، وفَتَّشَ، وحَرِث إِذا اكْتسب لعيَالِه واجتهد لَهُم.

والحُرْثَةُ: عِرق فِي أَصل أُدَاف الرَّجُل.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الحَرْثُ: إشعال النَّار قَالَ اللَّيْث: مِحْراثُ النَّار: مِسْحَاتُها الَّتِي تحرّك بهَا النَّار.

ومِحْراث الحرْب: مَا يُهَيِّجُها.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: الحَرْث: الجِماع الْكثير، وَقَالَ: حرْثُ الرجلِ: امرأتُه.

بيه: يُقَال للمغْرفة القَفْشَلِيل.

بيه: الرَّاجِبُ المُعظِّمُ لسَيِّده.

وَيُقَ بيه: الْجِرْمُ: البَدَن، والْجِرْمُ: اللَّون، والجِ بيه: أَزْدَى إِذا اصطنَعَ مَعْرُوفا، وأَسْدَى إِذا أَصلَح بَين اثْنَيْنِ، وأَسْدَى إِذا مَاتَ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: السَّدَى والسَّتَا: البَلَح.

أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ: إِذا وَقَع البلحُ بيه:أجوَفُ الجَوْف فَهُوَ فِيهِ هواءٌمثلُ مَا جافَ أَبْزَناً نَجّارُالأبْزَنُ: حوضٌ من نُحَاس يَستنقع فِيهِ الرجلُ، وَهُوَ معرّب، وَجعل صانعَه نجّاراً لتجويده إِيَّاه.

أَصله أوزن فَجَعله أبزن.

جافَهُ: وسع جَوْفه.

ورَوى أَبُو تُرَاب لأبي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ: يُقَ بية: حُفرةٌ يتزبى فِيهَا الرجلُ للصَّيْد، وتحتفر للذئب فيُصطاد فِيهَا.

وَقَ بيه: البديدة التَّفَرُّقُ.

(بَاب الدَّال وَالْمِيم)(د م) مد، بيه: ذابَ، إِذا سَال؛

وبَاذ، إِذا تَوَاضَع.

أَبو عُبَيد، عَن الفَرّاء، قَالَ: الذّئْبَانُ: بَقِيَّةُ الوَبَر.

بيه: النُّثَّاث: المُغْتابون للمُسْلِمين.

ثَعْلب، عَن ابْن الأعْرابيّ: ثَنْثن، إِذا رَعَى الثِّنَّ.

ونَثْنَثَ؛

إِذا عَرِق عَرَقاً كَثِيراً.

(بَاب الثَّاء وَالْفَاء) ث ففث، ثف: (مستعملان) .

فث: أَبُو العبّاس، عَن ابْن الأعرابيّ: الفَثّ: حَبٌّ يُشْبه الجاوَرْسَ يُختَبَز ويُؤْكل.

قلتُ: هُوَ حَبٌّ بَرِّيٌّ يَأْخذه الأعرابُ فِي المَجاعات فيدُقّونه ويَخْتبزونه، وَهُوَ غِذَاءٌ رَدِيء، وَرُبمَا تبلّغوا بِهِ أيّاماً؛

قَالَ الطِّرمّاح:لم تَأكُل الفَثَّ والدُّعَاعَ وَلمتَجْنِ هَبِيداً يَجْنِيه مُهْتَبِدُهْاللِّحياني: تَمْرٌ فَثٌّ، وفَذٌّ، وبَذٌّ، وَهُوَ المُتَفرِّق الَّذِي لَا يَلْزق بعضُه بِبَعْض.

وَقَالَ الأعرابيّ: تَمْرٌ فَضٌّ، مثلُه.

وَقَالَ الأصمعيّ: فَثَّ جُلَّته فَثّاً، إِذا نَثَرَ تَمْرَها.

وَمَا رأينَا جُلَّةً أَكثر مَفَثَّةً مِنْهَا، أَي أَكثر نَزَلاً.

ويُقال: وُجد لِبَنِي فلانٍ مَفَثَّةٌ، إِذا عُدُّوا بية: لُزومك طَرِيق أبيكَ؛

وَأنْشد قَول لَبِيد:أُثَبِّي فِي البلادِ بذِكْر قيْسٍووَدُّوا لَو تَسُوخ بِنَا البِلادُوَقَالَ الأَصمعيُّ: التّثْبيَةُ: الدِّرايةُ على الشَّيْء.

وَقَالَ غيرُه: أَنا أَعْرِفه تَثْبِية، أَي أَعْرفه معرفَة أُعجمها وَلَا أَسْتَيْقنها.

وَقَالَ أَبُو خَيْرَة: الثُّ بيه: رَبْرَبَ الرَّجُلُ، إِذا رَبَّى يَتِيماً.

أَبُو العبّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: الرَّبُوب، والرَّبِيب: ابْن امْرَأَة الرَّجُل مِن غَيْره.

بيَّةِ وَخْزُها، .

يُبادِهُها شيخُ العِراقَيْنِ أَمْردَاوَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هابَهُأَي مُفاجأَةً وَبَغْتَةً، يَعْنِي مَنْ لَقِيَهُ قَبْلَ الِاخْتِلَاطِ بِهِ هَابَهُ لِوَقَارِهِ وَسُكُونِهِ، وإِذا جَالَسَهُ وَخَالَطَهُ بَانَ لَهُ حُسْنُ خُلُقِه.

وفلانٌ صاحبُ بَدِيهَة: يُصِيبُ الرأْي فِي أَول مَا يُفاجَأُ بِهِ.

ابْنُ الأَعرابي: بَدَّه الرجلُ إِذا أَجاب جَوَابًا سَدِيدًا عَلَى الْبَدِيهَةِ.

والبُداهة والبَدِيهَةُ: أَوَّل جَرْيِ الْفَرَسِ، تَقُولُ: هُوَ ذُو بَدِيهةٍ وَذُو بُداهَةٍ.

الأَزهري: بُدَاهة الْفَرَسِ أَولُ جَرْيِهِ، وعُلالتُه جَرْيٌ بَعْدَ جَرْيٍ؛

قَالَ الأَعشى:وَلَا نُقاتِلُ بالعِصِيِّ، .

وَلَا نُرامِي بالحِجارهإِلا بُدَاهَةَ، أَو عُلالَةَ .

سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارهوَلَكَ البَدِيهَةُ أَي لَكَ أَن تَبْدَأَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُرى الْهَاءَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بَدَلًا مِنَ الْهَمْزَةِ.

الجوهري:هُمَا يَتَبَادَهانِ بالشِّعْر أَي يَتَجَارَيَانِ، ورجلِ مِبْدَهٌ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:بالدَّرْءِ عَنِّي دَرْءِ كُلِّ عَنْجُهِي، .

وكَيْدِ مَطَّالٍ وخَصْمٍ مِبْدَهِ

) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة يَصِفُ فحلاً:برَجْسِ {بَهْباه الهَديرِ} البَهْبَهِ ،} كالبَهْبَهِ.

و بَهْ إنَّكَ لضَخْمٌ)) ،) هِيَ .

إِنَّما يقالُ عندَ التَّعَجُّبِ من الشيءِ.

وقَوْله أَو مَعْناه الخ، لَا يَحْتملُه إلَاّ على بُعْد لأنَّه قالَ إنّكَ لضَخْم كالمُنْكِر عَلَيْهِ فتأَمَّل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} البَهْبَهُ: الكَثيرُ مِن الأصْواتِ.

وأَيْضاً: من هَديرِ الفَحْلِ؛

وَمِنْه قَوْلُ رُؤْبَة السَّابق.

ورجُلٌ {بَهْبَه: واسعُ المشْرَبِ، مُوَلَّدَةٌ.

(([بويه]: (} بُوَيْهُ، كزُبَيْرٍ) ، هَذَا هُوَ الأصْلُ فِي الكَلِمَةِ، ، لأنَّ الْمُحدثين يكْرَهُون قَوْلَ وَيْه، وَهَذَا كَمَا قَالُوا فِي رَاهَوَيْه رَاهَوَيْه.

وَقد أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ والجماعَةُ.

وَهُوَ ، مِنْهُم مجدُ الدَّوْلةِ رستمُ بنُ فَخْر الدَّوْلة بنِ رُكْنِ الدَّوْلةِ بنِ بُوَيْه.

قالَ الحافِظُ: وَهَذَا الاسمُ إنَّما يُوجدُ فِي المُتَأَخِّرين بَعْدَ الثلثمائة؛

قالَ: ومثْلُه الحُسَيْنُ بنُ الحَسَنِ بنِ بُوَيْه الأنْماطي عَن ابنِ ماسي، ضُبِطَ بالوَجْهَيْن.

[بيه]: يَباهُ {بَيْهاً: تَنَبَّهَ لَهُ) وفطنَ.

أَوْرَدَه الجوْهرِيُّ فِي تَرْكِيبِ بَوَه عَن ابنِ السِّكِّيت، وَهُوَ قَوْلُه: مَا} بهْتَ لَهُ وَمَا بِهْتَ لَهُ، بالضمِّ والكسْرِ، وإنَّما لم يفردْهَ بتَرْجمةٍ، : ( {باهَ لَهُ} يَباهُ {بَيْهاً: تَنَبَّهَ لَهُ) وفطنَ.

أَوْرَدَه الجوْهرِيُّ فِي تَرْكِيبِ بَوَه عَن ابنِ السِّكِّيت، وَهُوَ قَوْلُه: مَا} بهْتَ لَهُ وَمَا بِهْتَ لَهُ، بالضمِّ والكسْرِ، وإنَّما لم يفردْهَ بتَرْجمةٍ،وابنُ سِيدَه، ومَصْدرُ الأوَّل {بوه وَالثَّانِي بيه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} البُوهَةُ: السُّحْقُ.

يقالُ: {بُوهَةً لَهُ وشُوهَةً.

وَقَالَ الأَزْهرِيُّ الشُّوهَةُ} والبُوهَةُ البُعْد ويقالُ هَذَا فِي الذمِّ ونَصُّ ابنِ الأعرْابيِّ البُوهَةُ السُّحْقُ يقالُ {بُوهةً لَهُ وشوهةً.

} والباهَةُ: النكاحُ.

والمُسْتَباهُ: الذاهبُ العَقْلِ، وَالَّذِي يخْرجُ مِن أَرْضٍ إِلَى أُخْرَى.

{والمُسْتَباهَةُ: الشَّجرَةُ يَقْعَرُها السَّيلُ فيُنَحِّيها من مَنْبِتِها.

وقالَ الأزْهرِيُّ: جاءَتْ} تَبُوه {بَواهاً، أَي تَضجُّ؛

وَهُوَ قَوْلُ الفرَّاء.

} وبوهةُ: قَرْيتانِ بشَرْقيَّةِ مِصْر إحْدَاهُما تُعْرَفُ {ببوهة أَسْدَاس، وأَيْضاً قَرْيَة بالمنوفية، وَقد وَرَدْتُها.

} وباها: قَرْيةٌ بالبهنساوية، وَقد نُسِبَ إِلَيْهَا الشَّرفُ الباهِي المُحدِّثُ.