معنى بيي

بيَّى يبيِّي، بَيِّ، تبييةً، فهو مُبيٍّ، والمفعول مُبَيًّى • بيَّاكَ اللهُ: ١ - سرَّك وعجَّل لك ما تحبّ ° حيَّاك اللهُ وبيَّاك: أبقاك وبوَّأكَ مكانًا حسنًا.

٢ - بوَّأك منزلة حسنة.

بيين اللَّذين تتألف مِنْهُمَا تِلْكَ الغدة (ج) برازخ (برس) الأَرْض سهلها ولينها (البرس) الْقطن (البرستاتة) غُدَّة تحيط

حيّاك الله وبيّاك.

يريد بالأبيضين اللبن والماء.

وما رأيته مد أبيضان أي يومان.

ودجاجة بيوض ودجاج بيض وغراب بائض.

ومن المجاز: فلان يحوط بيضة الإسلام وبيضة قومه.

وباض بني فلان وابتاضهم: دخل في بيضتهم.

وأوقعوا بهم فابتاضوهم أي استأصلوا بيضتهم.

وباضت الأرض: أنبتت الكمأة وهي بيض الأرض وبه فسر المثل: " هو أذل من بيضة البلد " وباض الحر.

اشتد.

وأتيته في بيضة القيظ وبيضاء القيظ، وهي صميمه بين طلوع سهيل والدبران.

قال الشماخ:طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما .

جرت في عنان الشعريين الأماعزوبايضني فلان: جاهرني، من بياض النهار.

وفرس ذو بيض وهي نفخ وغدد تحدث في أشاعره.

يقال باضت يداه ورجلاه.

قال:وقد كان عمرو يزعم الناس شاعراً .

فباضت يدا عمرو بن عمرو وثلباأي صار ثلباً وهو الهرم كعود، وهي بيضة الخدر ومن بيضات الحجال.

وفي مثل " كانت بيضة العقر " للمرة الأخيرة.

ولا يزايل سوادي بياضك أي شخصي شخصك.

وبيض الإناء: ملأه وفرغه.

وعن بعض العرب: ما بقي لهم صميل إلا بيض أي سقاء يابس إلا ملي.

وفي مثل " سد ابن بيض الطريق ".

بيي: في مثلٍ تضربه العرب: هيّ بن بيّ، ومنهم من يقول: هيّان بن بيّان، وهو بمنزلة طامر بن طامر، لا يذكر أَصْلُه وفِعلُهُ.

قال أمية بن أشكن الجندعي:هل لكما في تُراثٍ تَذْهبانِ به .

إنّ التُراثَ لهّيانَ بنِ بيّانِ (لم نهتد إلى البيت فيما بين أيدينا من مظان) ويُقال: إنّ هيَّ بنَ بي من ولد آدم ذهب في وَجْهِ الأرض فلم يُحَسَّ منه عينٌ ولا أثر، وفُقِدَ فذهب مثلاً.

وحيّاه اللهُ وبيّاه.

حيّاه: من التّحيّة، وبيّاه: أضحكه وبشّره، قال:بيّا المسافر فاهتَبِلْها فُرصةً .

واحبُ النّديم وحيّه بسلام (لم نهتد إليه)

عَن الأَحْمر.

وقالَ سلمةُ بنُ عاصِمٍ: حَكَيْتُ للفرَّاء قَوْلَ خَلَفٍ الأَحْمَر فقالَ: مَا أَحْسَنَ مَا قالَ.

قالَهُ بعضُهم.

قالَ أَبو عبيدٍ: وذلكَ لأنَّ الاتْباعَ لَا يكادُ يكونُ بالواوِ، وَهَذَا بِالْوَاو؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ يَيَّا بيَاءَيْن الثانِيَة مُشَدَّدَة كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ؛

وَهُوَ ، حَدَّثَ عَن أَبي نعيمٍ، وأُخْته بانُويةَ حَدَّثَتْ عَن ابنِ ريدَةَ وعنها السِّلَفيُّ أَيْضاً.

فَقِيهٌ، تقدَّمَ ذِكْرُه فِي ( {وبَيّيْتُ الشيءَ} تَبْيِيَّاً: بَيَّنْتُهُ وأَوْضَحْتُه) .

{والتَّبْييُّ: التَّبْيِين عَن قُرْب.

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للراجِزِ، وَهُوَ أَبو محمدٍ الفَقْعسيُّ:بانَتْ {تَبَيَّا حَوْضَها عُكُوفامِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا وأَنْتِ لَا تُغْنِينَ عَنِّي فُوفا أَي تَعْتَمِدُ حَوْضَها؛

وأَنْشَدَ لراجزٍ آخر، وَهُوَ رُوَيْشد الأسَدِيّ:وعَسْعَسٌ نِعْمَ الفَتى} تَبَيَّاهْمِنَّا يَزيدٌ وأَبو مُحَيَّاهأَي يَعْتمده؛

وأَنْشَدَ لآخر:لَمَّا {تَبَيَّيْنا أَخا تمِيمِأَعْطى عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئِيمِوعليه خَرَّجَ الجَوْهرِيُّ معْنَى قَوْلهم} بَيَّاكَ أَي اعْتَمَدَكَ قالَ ابنُ بَرِّي: وَمِنْه قَوْلُ الشاعِرِ يَصِفُ حَرْباً مهلكةً:فأَقْعَصَتْهُم وحَلَّتْ بَرْكَهابِهِمُوأَعْطَتِ النَّهْبَ هَيَّانَ بنَ بَيَّانِ يقالُ: إنَّ ، عَلَيْهِ السَّلَام، عَيْنٌ وَلَا ؛

وسيَذْكره فِي هيى أَيْضاً ويأْتي هُنَاكَ الكَلامُ عَلَيْهِ.

بَغْدادِيُّ يكنى أَبا مَنْصورٍ، سَمِعَ ابنَ أَخي سمى والمخلص وغيرَهُما؛

وقالَ الأميرُ: سَمِعْتُ مِنْهُ وَكَانَ سَمَّى نَفْسَه مُحَمَّدًا.

فِي الحدِيثِ: أنَّ آدَمَ، عَلَيْهِ السَّلَام، لمَّا قُتِلَ ابْنه مَكَثَ مائَةَ عامٍ لَا يَضْحَكُ ثمَّ قيلَ لَهُ: حَيَّاكَ اللَّهُ و ، فقالَ: وَمَا بَيَّاكَ؟

فقيلَ: ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ورَواهُ الَاّصْمعيُّ بسَنَدِه عَن سعيدِ بنِ جُبَيْر؛

، حَكَاه الأصْمعِيُّ عَن الأحْمر؛

وأَنْشَدَ أَبو مالِكٍ:!

بَيَّا لَهُم إِذا نزلُوا الطَّعامَاالكِبْدَ والمَلْحاءَ والسَّنامَا ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن ابنِ الأعْرابي.

مَنْزِلاً، إلَاّ أنَّها لمَّا جاءَتْ مَعَ حَيَّاك تُرِكَتْ هَمْزَتُها وحُوِّلَتْ واوها يَاء، أَي أَسْكَنَك مَنْزلاً فِي الجنَّةِ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ نادِرٌ وَله أَخَوات حَكَاها ابنُ الأعْرابيِّ عَن حُنَيْفِ الحَناتِم، وكانَ مِن آبَلِ الناسِ فقالَ: الرَّمْكاءُ بُهْيَى، والحَمْراءُ صُبْرَى، والخَوَّارَةُ غُزْرَى، والصَّهْباءُ سُرْعَى.

قالَ الأزْهرِيُّ: قوْلُه بُهيَى أَرادَ {البَهِيَّة الرَّائِعَة، وَهِي تَأْنِيثُ} الأَبْهى.

ويقولونَ: إنَّ هَذَا {لبُهْيَايَ أَي ممَّا} أَتَباهَى بِهِ؛

حكَاهُ ابنُ السِّكِّيت عَن أَبي عَمْرو.

{وبَهِيَ بِهِ، كَعَلِمَ: أنَس: وَقد ذُكِرَ فِي الهُمْزةِ.

وقالَ أَبو سعيدٍ:} ابْتَهَأْتُ بالشَّيءِ أَنِسْتَ بِهِ وأْحْبَبْتَ قُرْبَه؛

قالَ الأعْشى:وَمن الحَيِّ مَنْ يَهْوَى هَوانَا {ويَبْتَهِيوآخَرُ قد أَبْدَى الكَآبَةَ مُغْضَباوكغَنِيَّةٍ: أُمُّ} البَهاءِ {بَهِيَّةُ بنْتُ أَبي الفتْحِ بنِ بَدْرَانَ سَمِعَتْ من الكِنْدِي، وضَبَطَها الشَّرِيف عزّ الدِّيْن فِي وفِيَّاتِه.

} وبَهِيةُ، بالفتْحِ: جَدُّ أَبي الحَسَنِ محمدِ بنِ عُمَر بنِ حُميدِ البزَّازِ البَغْدادِيِّ عَن القاضِي أَبي عبدِ اللَّهِ المحامليّ، وَعنهُ البرقانيّ.

وسقطُ {البَهْو: قَرْيةٌ بمِصْرَ.

[بيي]: ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

وابنِ هَيَّانَ، عَنهُ أَيْضاً.

كَذلِكَ عَن الليْثِ.

وَفِي الصِّحاحِ: قَوْلُهم مَا أَدْرِي أَيَّ هَيِّ بنِ} بَيٍّ هُوَ، أَي أَيُّ النَّاسِ هُوَ.

وهَيَّانُ بنُ بُيَّانَ إِذا لم يُعْرَفُ هُوَ وَلَا أَبُوه : (ي} البَيُّ: الَّرجلُ الخَسيسُ) ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

(كابنِ {بَيَّانَ) وابنِ هَيَّانَ، عَنهُ أَيْضاً.

(و) كَذلِكَ (ابنِ بَيَ) عَن الليْثِ.

وَفِي الصِّحاحِ: قَوْلُهم مَا أَدْرِي أَيَّ هَيِّ بنِ} بَيٍّ هُوَ، أَي أَيُّ النَّاسِ هُوَ.

وهَيَّانُ بنُ بُيَّانَ إِذا لم يُعْرَفُ هُوَ وَلَا أَبُوهبالتَّحِيَّة، كَمَا رَوَاهُ الأصْمعِيُّ؛

قالَ: وَهَذِه الأَبْياتُ تَحْتَمِلَ قَوْله هَذَا، وقَوْل ابنِ الأعْرابيِّ جاءَ بِكَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قيلَ: بَياكَ بمعْنَى أَصْلَحَكَ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: أَي قَصَدَكَ واعْتَمَدَكَ بالمُلْك والتَحِيَّة.

{وبَيّ العَرَب: قَرْيَة بمِصْرَ.

} وبِيَا، بكسْرٍ ففتْحٍ: قَرْيَةٌ أُخْرى مِن كُورَةِ حوف رمسيسِ تُعْرَفُ {ببِيَا الحَمْراء.

(فصل التَّاء) مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)