معنى ثبي

ثُبات [جمع]: مف ثُبَة: جماعات، وبخاصّة من الفرسان " {فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا} ".

(ثبى) الشَّيْء ثبيا جمعه (ثبى) الْمَرْء الْتزم خطة أَبِيه وَالْجمع أَو الْجَيْش جعله جماعات وَالْمَال حفظه ونماه والشخص كرر الثَّنَاء عَلَيْهِ فِي حَيَاته وَالله النعم للشَّخْص أسبغها عَلَيْهِ(الثبة) الْجَمَاعَة وَالْجَمَاعَة من الفرسان خَاصَّة (ج) ثبون وثبات وَفِي التزيل الْعَزِيز {فانفروا ثبات أَو انفروا جَمِيعًا}(

ثبى: الثُّبةُ: العُصبة من الفُرْسان، ويجمع: ثُباتٍ وثُبِينَ، قال عمرو بن كلثوم (قصيدته المعروفة) :فأمّا يومَ لا نخشى عليهم .

فنصبح في مجالسنا ثُبيناوالثُّبَى أيضاً

ثبى:الثُّبَةُ: عُصْبَةٌ من الفُرْسَانِ، والجَمِيْعُ الثُّبَاتُ والثُّبُوْنَ (والثبين، والصواب ما أثبتنا لأنَّه جمعُ مذكَّرٍ سالم).

وثُبَةُ الحَوْضِ: وَسْطُه الذي يَثُوْبُ إليه بَقِيَّةُ الماءِ، وتَصْغِيْرُها ثُوَيْبَةٌ.

والثُّبَةُ من الخَيْلِ: تَصْغِيْرُها ثُبَيَّةٌ.

والتَّثْبِيَةُ: الثَّنَاءُ على الإِنْسَانِ في حَيَاتِه.

والدَّوَامُ على الشَّيْءِ.

والزِّيَادَةُ فيه، وثَبَّيْتُ مَعْرُوْفي عِنْدَهُ تَثْبِيَةً: أي رَبَّيْته.

ويَقُوْلُوْنَ: ما يَعْدِلُه عِنْدِي مالٌ مُثَبّىً ولا وَلَدٌ مُرَبّىً: أي مالٌ دائمٌ نامٍ.

والتَّثْبِيَةُ: أنْ تَسِيْرَ بسِيْرَةِ أبيكَ وتَفْعَلَ فِعْلَه.

وفلانٌ لا يُثَبّي على الذُّنُوْبِ: إذا كانَ يُحْيِيْها بذِكْرِه (هكذا وردت هذه المعلومة، ولم يتَّضح معنى التثبية هنا وإن كان السياق يقتضي أن يُراد بها التستُّر والتغطية، ولم يرد ذلك في المعجمات).

وثَبّى عَلَيَّ: أي قَرَفَ عَلَيَّ.

والثُّبَى: الضَّغِيْنَةُ (الضغنة) والذَّحْلُ؛

في قَوْلِ الأفْوَهِ:

جَمِيعًا بيتَ لبيدٍ:{يُثَبِّي ثَناءً من كريمٍ وقَوْلُهألا أنْعم على حُسنِ التَّحِيَّة واشْرَبِ التَّثْبِيةُ: عَلَيْهِ، قالَ الجعْدِيُّ:} يُثَبُّون أَرْحاماً وَلَا يَحفِلُونَهاوأَخْلاقَ وُدَ ذَهَّبَتْها الذَّواهِبُأَي يُعَظِّمُونَ؛

قالَهُ شَمِرٌ.

التَّثْبِيةُ: .

) يقالُ: {ثَبِّ مَعْروفَك أَي أَتِمَّه وزِدْ عَلَيْهِ.

التَّثْبِيةُ: وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الجعْدِيِّ أَيْضاً، أَي يُعَظِّمونَ يَجْعلُونَها ثُبَةً.

التَّثْبِيةُ: وتَلْزَمَ طَرِيقَتَه؛

أنْشَدَ ابنُ الأعْرابيّ قَوْلَ لبيدٍ:} أُثَبِّي فِي البلادِ بذِكْرِ قَيْسٍوَوَدُّوا لَوْ تَسُوخُ بِنَا البلادُقالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَدْرِي مَا وَجْه ذلِكَ، قالَ: وعنْدِي أنَّ أُثَبّي هُنَا أُثْني.

التَّثْبِيةُ: (و) أَيْضاً: (و) أَيْضاً: .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:التَّثْبِيةُ: كَثْرَةُ العَذْلِ واللّوْمِ من هُنَا وَهنا؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الراجزِ:كَمْ ليَ من ذِي تُدْرَ أمِذَبّأَشْوَسَ أَبَّاءٍ على {المُثَبِّي} والثَّبِيُّ، كغَنِيَ: الكَثيرُ المَدْح للناسِ.

وثَبَّيْتُ المالَ: حَفظْتَه، عَن كُراعٍ.

آثارُ الجُرْحِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} أَثْأَى الأَديمَ: خَرَمَهُ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ؛

وَهُوَ فِي كتابِ أَبي زيْدٍ؛

وَمِنْه قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:وَفْراءَ عشرِيَّة أَثْأَى خَوارِزَهامُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْه بَيْنَها الكُتَب {ُوالثَّأَى، كالثَّرَى: الأَمْرُ العَظِيمُ يَقَعُ بينَ القَوْمِ.

} والثُّؤْيَةُ، بالضَّمِّ: خِرْقةٌ تُجْمَع كالكُبَّةِ على وتِدِ المَخْض لئَلَاّ يَنْخرِق السِّقاءُ عنْدَ المَخْضِ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيّ: {الثَّأْيَة أَن يُجْمَعَ بينَ رُؤُوسِ ثلاثِ شَجَراتٍ أَو شَجَرتَيْنِ، ثمَّ يُلْقى عَلَيْهَا ثوبٌ فَيُسْتَظلَّ بِهِ؛

وسَيَأْتي فِي ثوى.

وقالَ اللَّحْيانِيُّ: رأَيْت أثْئِيةً مِن الناسِ، مِثَال أثْفِيةٍ، أَي جماعَةً.

[ثبى]: (ي (} التَّثْبِيَةُ: الجَمْعُ) {ثُبَة} ثُبَة؛

قالَ الشَّاعِرُ:هَل يَصْلُح السيفُ بِغَيْر غِمْدِ{فَثَبِّ مَا سَلَّفْتَه من شُكْدِأي فأَضفْ إِلَيْهِ غَيْرَه واجْمَعْه.

} التَّثْبِيَةُ: نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن الأَصمعيّ.

قالَ أَبو عَمْرو: التَّثْبِيةُ .

(زادَ غيرُهُ: دفْعَة بعْد دفْعَةٍ.

وقالَ الزَّمْخَشريُّ: هُوَ الثَّناءُ الكَثيرُ كأنَّما أَوْرَد عَلَيْهِ ثُبَاتٍ مِنْهُ.

وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ ذِكْرُ متفرق المَحاسن.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وأَنْشَدَ : (ي (} التَّثْبِيَةُ: الجَمْعُ) {ثُبَة} ثُبَة؛

قالَ الشَّاعِرُ:هَل يَصْلُح السيفُ بِغَيْر غِمْدِ{فَثَبِّ مَا سَلَّفْتَه من شُكْدِأي فأَضفْ إِلَيْهِ غَيْرَه واجْمَعْه.

(و) } التَّثْبِيَةُ: (الدَّوامُ على الأَمْرِ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن الأَصمعيّ.

(و) قالَ أَبو عَمْرو: التَّثْبِيةُ (الثَّناءُ على الحيِّ) .

(زادَ غيرُهُ: دفْعَة بعْد دفْعَةٍ.

وقالَ الزَّمْخَشريُّ: هُوَ الثَّناءُ الكَثيرُ كأنَّما أَوْرَد عَلَيْهِ ثُبَاتٍ مِنْهُ.

وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ ذِكْرُ متفرق المَحاسن.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وأَنْشَدَالياءُ بخلافِ ثُبَة الحَوْضِ.

قُلْتُ: ولأَجْل هَذَا أَشارَ المصنِّفُ بالياءِ والواوِ جَمِيعاً فتأَمَّل.

( {كالأُثْبِيَّةِ) ، بالضَّمِّ أَيْضاً عَن ابْن جنِّي، وأَصْلُها ثُبَيٌ.

(و) الثُّبَةُ: (العُصْبَةُ من الفُرْسانِ، ج} ثُباتٌ {وثُبُونَ، بضَمِّهما) ،} وثِبُونَ؛

بالكسْرِ أَيْضاً على حَدِّ مَا يطَّردُ فِي هَذَا النّوْعِ.

(و (عَمْرُو بنُ {ثُبَيَ، كسُمَيَ: صَحابيٌّ) ، وَهُوَ الَّذِي أَشارَ على النُّعْمان بنِ مقرن بمُناجَزَةِ أَهْلِ نَهَاوَنْد.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} ثَبَوْتُ لَهُ خَيْراً بَعْدَ خَيْرٍ أَو شرّاً: إِذا وَجَّهْته إِلَيْهِ.

وجاءَتِ الخَيْلُ {ثُبَاتٍ: أَي قطْعَةٌ بعْدَ قطْعَةٍ.

وتَصْغيرُ} الثُّبَةِ: {الثُّبَيَّةُ وجَمْعُ} الأُثبِيَّةِ: {الأثابيُّ} والأَثابِيَةُ، الهاءُ فِيهَا بَدَلٌ مِن الياءِ الأَخيرَةِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحُمَيْدٍ الأَرْقط:دون {أَثابيّ من الخَيْلِ زُمَرْ والثُّبَى، بالضمِّ والقَصْر: العالي مِن مَجالِسِ الأَشْرافِ.

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: وَهُوَ غَرِيبٌ نادِرٌ لم أَسْمَعْه إلَاّ فِي شِعْرِ الفند الزِّمَّانيّ:تَرَكْتُ الخيلَ من آثَارلِرُمْحِي فِي} الثُّبَى العالي تَفادَى كتَفادِي الوَحْشِ مَعَ أَغْضَفَ رِئْبالِقالَ ابنُ سِيدَه: وقَضَيْنا على مَا لم يَظْهر فِيهِ الْيَاء مِن هَذَا الْبَاب بالياءِ لأنَّها لامٌ، وجَعَلَ ابنُ جنِّي هَذَا البابَ كُلَّه مِن الواوِ.

والأُثبِيَّةُ، بالضمِّ: الجماعَةُ؛

كالأثْبَيَةِ، بالهَمْزةِ.

ويقالُ: أَنا أَعْرِفُه تَثْبيةً، أَي أَعْرِفُه مَعْرفةً أُعْجمها وَلَا أَسْتَيْقنها.

ومالٌ مثْبيٌّ: أَي مَجْموعٌ مَحْصولٌ.

وثَبَّى اللَّهُ لَكَ النِّعَمَ: سَاقَها.