معنى «جوي»

جوِيَ يَجوَى، اجْوَ، جَوًى، فهو جَوٍ • جوِي الشَّخْصُ: اشتدّ وجدُه واحترق من عشقٍ أو حزنٍ "أهل الجَوَى والهوى- شابٌّ جَوٍ".

جوٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جوِيَ.

جَوًى [مفرد]: مصدر جوِيَ.

جُوَيْن من سويق غَيره) يضْرب لمن يتوسع فِي مَال غَيره ويجود بِهِ وَالشرَاب خوض فِيهِ بالمجدح(أجدح) السويق جدحه(جدحه) جدحه(اجتدح) السويق جدحه(المجدح) خَشَبَة فِي رَأسهَا خشبتان معترضتان يساط بهَا الشَّرَاب (ج) مجاديح(جد)جدا عظم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأَنه تَعَالَى جد رَبنَا مَا اتخذ صَاحِبَة وَلَا ولدا} وَفِي الحَدِيث (تبَارك اسْمك وَتَعَالَى جدك) وَصَارَ ذَا حَظّ وَفُلَان جدا لم يهزل وَفِي الْأَمر اجْتهد وَالشَّيْء جدة حدث بعد أَن لم يكن وَصَارَ جَدِيدا وَالشَّيْء جدا وجدادا قطعه فَهُوَ مجدود وجديد وَيُقَال جد النّخل قطع ثمره(جد) بالشَّيْء جدا ناله يُقَال جددت بِالْخَيرِ والثدي أَو الضَّرع جددا يبس فَهُوَ أجد وَيُقَال جدت الشَّاة وَنَحْوهَا قل لَبنهَا ويبس ضرْعهَا فَهِيَ جداء (ج) جد(جد) كَانَ لَهُ حَظّ فَهُوَ مجدود(أجد) فلَان صَار ذَا جد واجتهاد وسلك الجدد وَفِي الْأَمر اجْتهد وَالطَّرِيق صَار جددا وَالنَّخْل حَان جداده وَالشَّيْء أحدثه وَيُقَال أجد ثوبا لبس ثوبا جَدِيدا وَمِنْه أبل وَأَجد وَاحْمَدْ الكاسي وَالسير أسْرع فِيهِ وَأمره بِكَذَا أحكمه(جاده) فِي الْأَمر خاصمه(جدد) الشَّيْء صيره جَدِيدا وَيُقَال جدد الْعَهْد وثوبا لبسه جَدِيدا(تجدّد) الشَّيْء صَار جَدِيدا والضرع ذهب لبنه(استجد) الشَّيْء صَار جَدِيدا وَالشَّيْء استحدثه وصيره جَدِيدا(الأجد) من الأعوام الماحل والأجدان اللَّيْل وَالنَّهَار(الجادة) وسط الطَّرِيق وَالطَّرِيق الْأَعْظَم الَّذِي يجمع الطّرق (ج) جواد(الجداد) أَوَان قطع ثَمَر النّخل(الجدادة) جدادة النّخل وَغَيره جزز وجزائز وَفِي الْمثل (رب جزة على شَاة سوء) يضْرب للبخيل المستغني(الجزوز) مَا يجز من الْغنم (يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث) (ج) جزر(الجزوزة) من الْغنم الَّتِي يجز صوفها (ج) جزائز(المجز) مَا يجز بِهِ (ج) مجَاز(جزع)الشَّيْء جزعا جزأه وقطعه وَيُقَال جزع الْحَبل قطعه من وَسطه وجزع الْوَادي قطعه عرضا وَله من مَاله جزعة قطع لَهُ مِنْهُ قِطْعَة(جزع) جزعا وجزوعا لم يصبر على مَا نزل بِهِ فَهُوَ جزع وجازع وجزوع وجزاع وَفِي الْمثل (من جزع الْيَوْم من الشَّرّ ظلم) يضْرب عِنْد صَلَاح الْأَمر بعد فَسَاده أَي لَا شَرّ يجزع مِنْهُ الْيَوْم(أجزعه) حمله على الْجزع(جزع) الْبُسْر وَالرّطب وَغَيرهمَا بلغ الإرطاب بعضه والحوض لم يبْق فِيهِ إِلَّا جزعة من المَاء والنوى حك بعضه بِبَعْض حَتَّى ابيض الْموضع المحكوك مِنْهُ وَترك الْبَاقِي على لَونه وَفُلَانًا أَزَال جزعه(اجتزعه) جزأه وقطعه(انجزع) انْقَطع من وَسطه يُقَال انجزع الْحَبل وانجزعت الْعَصَا(تجزع) الشَّيْء تقطع والبسر وَالرّطب وَغَيرهمَا جزع والسهم وَالسيف وَنَحْوهمَا تكسر وَالْقَوْم الشَّيْء تقسموه وَفِي الحَدِيث (فَتفرق النَّاس إِلَى غنيمَة فتجزعوها)(الجازع) خَشَبَة معروضة بَين شَيْئَيْنِ ليحمل عَلَيْهَا(الجزاع) كلأ جزاع يقتل الدَّوَابّ(الْجزع) ضرب من العقيق يعرف بخطوط متوازية مستديرة مُخْتَلفَة الألوان وَالْحجر فِي جملَته بلون الظفر ومنعطف الْوَادي ووسطه (ج) أجزاع(الْجزع) المحور الَّذِي تَدور فِيهِ المحالة وَهَذَا الْمَعْنى ينطبق على مَا يعرف (بالدنجل) (مج)(الجزعة) الْقَلِيل من الشَّيْء (ج) جزع(الجزعة) الجزعة والقطعة من اللَّيْل ومجتمع الشّجر (ج) جزع(المجزع) كل مَا اجْتمع فِيهِ سَواد وَبَيَاض(المجزع) المجزع وَمن اللَّحْم مَا كَانَ فِيهِ بَيَاض وَحُمرَة وَمن أوتار الْعود مَا كَانَ بعض أَجْزَائِهِ رَقِيقا وَبَعضهَا غليظا(

(الْجَوُّ) مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ أَيْضًا مَا اتَّسَعَ مِنَ الْأَوْدِيَةِ، وَ (الْجَوَى) الْحُرْقَةُ وَشِدَّةُ الْوَجْدِ وَقَدْ (جَوِيَ) مِنْ بَابِ صَدِيَ فَهُوَ (جَوٍ) .

وَ (اجْتَوَيْتُ) الْبَلَدَ إِذَا كَرِهْتُ الْمُقَامَ بِهِ وَإِنْ كُنْتُ فِي نِعْمَةٍ.

[باب الجيم والواو وما يثلثهما][جوى]الجيم والواو والياء أصلٌ يدلُّ على كراهة الشئ.

يقال اجتَوَيْت البلادَ، إذا كرِهتَها وإنْ كنتَ فى نَعْمةٍ، وجَوِيتُ قال:بَشِمْتُ بَنِيَّها وجَوِيْتُ عنها … وعندى لو أردتُ لها دواءِ (١)ومن هذا الجَوَى، وهو داءُ القلْب.

فأمّا الجِوَاءُ فهى الأرض الواسعة، وهى شاذةٌ عن الأصل الذى ذكرناه.

[جوب]الجيم والواو والباء أصلٌ واحد، وهو خَرْقُ الشئ.

يقال جُبْتُ الأرضَ جَوْبا، فأنا جَائبٌ وجَوّابٌ.

قال الجعدى (٢):أتاك أبو ليلى يَجوبُ به الدُّجَى … دُجَى الليل جَوّابُ الفلاةِ عَثَمْثَمُ (٣)ويقال: «هل عِندك جائِبةُ خبرٍ» أى خبرٌ يجوب البلاد.

والجَوْبَةُ كالغائط؛

وهو من الباب؛

لأنه كالخَرْق فى الأرض.

والجوْب: دِرعٌ تلبسُه المرأة، وهو مَجُوبٌ سمِّى بالمَصدر.

والمِجْوَبُ: حديدةٌ يُجابُ بها، أى يُخْصَف.

وأصلٌ آخَر، وهو مراجَعة الكلام؛

يقال كلمه فأجابَه جَواباً، وقد تجاوَبَا مُجاوَبة.

والمجابَةُ: الجواب.

ويقولون فى مَثَلٍ: «أساءَ سَمْعاً فأساء جابةً».

وقال الكميتُ لقُضاعة فى تحوُّلهم إِلى اليمن:

جويت عن كذا، وأصابني جوّي وهو داء في الجوف لا يستمرأ منه الطعام، واجتويت الطعام واستجويته.

واجتوينا أرضكم: لم يوافقنا غذارها.

وفي الحديث: " دخل العرنيون المدينة فاجتووها " ونزلنا في جواء بني فلان وهي فجوة في محلتهم وسط البيوت، وقيل هو جمع الجو وهو الهجل.

وأقمت في جو اليمامة أي في وسطها.

ومن المجاز: اجتوى القوم إذا أبغضهم.

قال:لقد جعلت أكبادنا تجثويكم .

كمتا تجتوي سوق العضاه الكرازناوماء جوي: منتن، ومياه جوىً لأنه وصف بالمصدر.

قال:ثم كان المزاج ماء سماء .

لا جوًى آجنٌ ولا مطروق

جوى: الجَوَى: مقصور: كل داءٍ يأخذُ في الباطن «٢» لا يستمرأ معه الطعام.

[يقال) : رجلٌ جوٍ، وامرأة جَويةٌ، مخفّفة.

جوى: (يَدْنُو المؤمِنُ من رَبِّهِ يومَ القِيَامَةِ حتَّى يَضَعَ عَليه كَنَفَهُ) .

قَالَ ابنُ المبارَكِ: يَعني ستره.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: يَضعُ الله عَلَيْهِ كَنَفه أَي رَحمتَه وبِرِّه.

قَالَ: وكَنَفا الْإِنْسَان: ناحيَتاه عَن يَمِينه وَعَن شِمَاله، وهُما حِضْناه.

وفلانٌ يعيشُ فِي كَنَف فلانٍ أَي فِي ظلِّه.

وَقَالَ اللَّيْث: أَكْنَفْتُ الرجلَ: حَفِظتُه وأعنتُه فَهُوَ مُكْنَف.

(أَبُو عبيد عَن الْكسَائي) : أكْنَفتُ الرَّجلَ: حفِظْتُه وأعنتُه.

وكَنَفْتُ كَنِيفاً: عَمِلْتُه، وأَنا أَكْنُفُه كَنْفاً وكُنوفاً.

وَقَالَ غيرُه: الكَنِيفُ: الحَظيرَةُ تُحْظَرُ لِلْإِبِلِ والغنمِ من الشَّجَرِ تقِيها البَرْدَ والرِّيحَ.

وَقَالَ الراجز:تبيت بَين الزَرْب والكثيفوَقَالَ اللَّيْث: يُقَال للإنسانِ لَا تَكْنُفُه من الله كَانِفَةٌ: أَي لَا تحجِزُه.

وتَكَنَّفوهُ من كل جانبٍ أَي احْتَوَشُوهُ.

والكِنْفُ: وعاءٌ يضعُ فِيهِ الصَّائغُ أداتَه.

وَقَالَ عُمَرُ لِابْنِ مَسْعُود: كُنَيْفٌ مُلِىءَ عِلْماً، أَرَادَ أَنه وعَاء للعلوم بِمَنْزِلَة الْوِعَاء الَّذِي يضع فِيهِ الرجل أداته، وتصغيرُه على جِهَة المَدْحِ لَهُ.

وناقةٌ كَنُوفٌ: وَهِي الَّتِي إِذا أَصَابَهَا البَرْدُ اكْتَنَفَت فِي أكْنَافِ الإبلِ تَسْتَتِرُ بهَا من البردِ.

اللحياني: جَاءَ فلَان بِكِنْفٍ فِيهِ متاعٌ، وَهُوَ جوى: قَالَ اللَّيْث: الجَوَى مَقْصُور، كلُّ داءٍ يَأْخُذُ فِي الْبَاطِن لَا يُستَمرَأَ مَعَه الطَّعَام.

يُقَال: رَجلٌ جَوٍ، وَامرأةٌ جَوِيَةٌ كَمَا ترى، وَاستَجْوَينا الطّعامَ واجتَوَينَاه، وَصَارَ الاجتواء أَيْضا لما يُكرَهُ ويُبْغَض.

وَفِي الحَدِيث: (أنَّ وَفْدَ عُرْينَة قَدِمُوا الْمَدِينَة فاجتَوَوْها) .

قَالَ أَبُو عُ

النَّاقَةِ.

(و) أَيْضاً: (البَطْنُ من الأرضِ.

(و) أَيْضاً: (الواسِعُ من الأَوْدِيَةِ) ؛

) وقيلَ: البارِزُ المُطْمَئِنُّ مِنْهَا.

(و) أَيْضاً: (ع بالصَّمَّانِ) ؛

) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للراجزِ، وَهُوَ عُمَرُ بنُ لَجَأَالتِّيْمِيُّ:يَمْعَسُ بالماءِ {الجِواءَ مَعْساوغَرَّقَ الصَّمَّانَ مَاء قَلْسا (و) أَيْضاً: (شِبْهُ جَوْرَبٍ لزَادِ الرَّاعي وكِنفِهِ.

(و) أَيْضاً: (ماءٌ بحِمَى ضَرِيَّةَ) ، قيلَ: وَمِنْه قوْلُ زُهيرٍ:عَفا من آلِ فاطِمة الجِوَاءُ (و) أَيْضاً: (ع باليَمامَةِ.

(و) أَيْضاً: (وادٍ فِي دِيارِ عَبْسٍ) أَو أَسَدٍ؛

أَسافِل عدنةَ، وَمِنْه قَوْلُ عَنْتَرَةَ:يَا دَار عَبْلَةَ} بالجِوَاءِ تَكَلَّمِي (و) أَيْضاً: (مَا تُوضَعُ عَلَيْهِ القِدْرُ) من جِلْدٍ أَو خَصَفَةٍ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ: هُوَ وِعاءُ القِدْرِ؛

والجَمْعُ {أَجْوِيَةٌ؛

(} كالجِوَاءَةِ {والجِياءِ} والجِياءَةِ {والجِياوَةِ) على القَلْبِ.

وَفِي حدِيثِ عليَ: (لأنْ أَطَّلِيَ} بجِوَاءِ قِدْرٍ أَحَبُّ إليَّ مِن أَنْ أَطَّلِيَ بزَعْفَرانِ) .

{وجَمْعُ الجِياء بالهَمْز} أَجْئِيةٌ.

وَفِي الصِّحاحِ: {والجِوَاءُ والجِيَاءُ لُغَةٌ فِي جآوة القِدْرِ، عَن الأَحْمر.

(} وجاوَى بالإِبِلِ: دَعاها إِلَى الماءِ) وَهِي بَعِيدَةٌ مِنْهُ؛

قالَ:!

جاوَى بهَا فهاجَها جَوْجاتُه قالَ ابنُ سِيدَه: وليسَتْ جاوَى بهَا مِن لَفْظِ {الجَوْجاةِ إنَّما هِيَ مِن مَعْناها، وَقد يكونُ} جاوَى بهَا مِن جوو.

( {وجِياوَةُ، بالكسْر: بَطْنٌ) من باهِلَةَ قد دَرَجُوا فَلَا يُعْرَفُون.

(} والجَوِيُّ، كغَنِيَ: الضَّيِّقُ الصَّدْرِ) من داءٍ بِهِ (لَا) يكادُ (يُبَيِّنُ عَنهُ لسانُهُ.

(و) {الجَوِي، (بتَخْفِيفِ الياءِ: الماءُ المُنْتِنُ) المُتَغَيِّرُ؛

قالَ الشاعِرُ:ثمَّ كَانَ المِزاجُ ماءَ سَحَابلَا} جَوٍ آجِنٌ وَلَا مَطْرُوقُ ( {والجِيَّةُ، بالكسْرِ) وتَشْديدِ الياءِ غَيْر مَهْموزٍ: (الماءُ المُتَغَيِّرُ) .

وقالَ ثَعْلَب: الماءُ المُسْتَنْقِعُ فِي المَوْضِعِ، غَيْرَ مَهْمُوزٍ، يُشَدَّدُ وَلَا يُشَدَّدُ.

وَفِي نوادِرِ الأعرابِ: وقيَّةٌ من ماءٍ} وجِيَّةٌ من ماءٍ، أَي ماءٌ ناقِعٌ خَبِيثٌ، إمَّا مِلْحٌ وإمَّا مَخْلوطٌ ببَوْلٍ.

(أَو المَوْضِعُ) الَّذِي (يَجْتَمِعُ فِيهِ الماءُ) فِي هَبْطَةٍ وقيلَ: أَصْلُها الهَمْز ثمَّ خُفِّفَتْ.

وقالَ الفرَّاءُ: هُوَ الَّذِي تَسِيلُ إِلَيْهِ المِياهُ.

قالَ شَمِرٌ: يقالُ {جِيَّة} وجَيْأَةٌ وكُلُّ مِن كَلَام العَرَبِ.

(و) قيلَ: هِيَ (الرَّكِيَّةُ المُنْتِنَةُ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: أنَّه مَرَّ بنَهْر جاوَرَ جِيَّة مُنْتِنَة.

( {وأَجَوَيْتُ القِدْرَ عَلَّقْتُها) على وِطائِها.

وممَّا يُستدركُ عَلَيْهِ:} جَوِيَ الرَّجُلُ، كَرَضِيَ: اشْتَدَّ وَجْدُه، فَهُوَ جَوٍ، كَدوٍ.

وجَوِيَتِ الأرضْ: أَنْتَنَتْ.

(و) الجَوَى: (السُّلُّ وتَطاوُلُ المَرَضِ.

(و) قيلَ: هُوَ (داءٌ) يأْخُذُ (فِي الصَّدْر.

(وقيلَ: كلُّ داءٍ يأْخُذُ فِي الباطِنِ لَا يُسْتَمْرأُ مَعَه الطَّعامُ، وَقد ( {جَوِيَ) ، كرَضِيَ، (} جَوًى، فَهُوَ جَوٍ) بالتَّخْفيفِ ( {وجَوًى) ؛

) الأَخيرُ (وصْفٌ بالمَصْدَرِ.

(وامْرأَةٌ} جَوِيَّةٌ ( {وجَوِيَةٌ، كرَضِيَةٍ.

(} واجْتَواهُ: كَرِهَهُ) وَلم يُوافِقْه؛

وَمِنْه حدِيثُ العُرَنِيِّينَ: ( {فاجْتَوَوُا المدينَةَ) ، أَي اسْتَوْخَمُوها.

قالَ أَبُو زيدٍ:} اجتَوَيْتَ البِلادَ إِذا كَرِهْتَها وإنْ كانتْ مُوافِقَةً لكَ فِي بَدَنِك.

وقالَ فِي نوادِرِه: {الاجْتِواءُ النِّزاعُ إِلَى الوَطنِ وكَراهةُ المَكانِ وَإِن كنْتَ فِي نِعْمةٍ، قالَ: وَإِن لم تكنْ نازِعاً إِلَى وَطَنِك فإِنَّك} مُجْتَوٍ أَيْضاً.

قالَ: ويكونُ الاجْتِواءُ أَيْضاً أَن لَا يَسْتَمْرِيَّ الطَّعامَ بالأرضِ وَلَا الشَّرابَ، غير أَنَّك إِذا أَحْبَبْتَ المُقامَ وَلم يُوافِقْك طعامُها وَلَا شرابُها فأَنْتَ مُسْتَوْ بِلٌ ولستَ {بمُجْتَوٍ.

قالَ الأزْهرِيُّ: جَعَلَ أَبو زيْدٍ الاجْتِواءَ على وَجْهَيْن.

(وأَرضٌ} جَوِيَةٌ) ، كفَرِحَةٍ، ( {وجَوِيَّةٌ) ، كغَنِيَّةٍ: (غَيْرُ مُوافِقَةٍ.

(} وجَوِيَتْ نَفْسُه مِنْهُ وَعنهُ) ؛

) قالَ زُهيرٌ:يشمت نيبها {فَجوِيتُ عنْهاوَعِنْدِي لَو أَشاءُ لَهَا دَوَاءُ (} والجِواءُ، ككِتابٍ: خِياطةُ حَياءِ قالَ: (و) {الجُوَّةُ (قِطْعَةٌ من الأرْضِ فِيهَا غِلَظٌ.

(و) أَيْضاً: (النُّقْرَةُ فِي الجَبَلِ وغيرِهِ) ، وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ: النّقْرَةُ فِي الأرضِ.

(و) أَيْضاً: (لَوْنٌ كالسُّمْرَةِ) وصَدِأِ الحدِيد، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الأَجواءُ: يُجْمعُ جَوّ للهَواءِ بينَ السَّماءِ والأرْضِ؛

وَمِنْه قَوْلُ عليَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ.

(ثمَّ فَتَقَ الأجْواءَ وشَقَّ الأرْجاءَ) .

ويُجْمَعُ الجَوُّ للمُنْخَفَض من الأرضِ على {أَجْوِيَة.

} وأَجْوِيَة: ماءٌ لبَني نميرٍ بناحِيَةِ اليَمامَةِ؛

نَقَلَهُ ياقوت.

وجَوُّ الماءِ حيثُ يُحْفَر لَهُ، قالَ:تُراحُ إِلَى جَوِّ الحِياضِ وتَنْتَمي وقالَ الأزْهرِيُّ: دَخَلْتُ مَعَ أَعْرابيَ دَحْلاً بالخَلْصاءِ فلمَّا انْتَهَيْنا إِلَى الماءِ قالَ: هَذَا جَوٌّ من الماءِ لَا يُوقفُ على أقْصاهُ.

{وجُوَّةُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ باليمنِ مِنْهَا: عبدُ الملكِ بنُ محمدِ السَّكْسَكيُّ} الجُويُّ من شُيُوخ أَبي القَاسم الشِّيرازي.

{والجُوَّانِيَّةُ، بالضمِّ والتَّشْديدِ: محلَّةٌ بمِصْرَ.

} والجوُّ: اسمُ سيفِ مقلِ بنِ الجَرَّاح الطائيِّ.

[جوى]: (ي!

الجَوَى: هَوًى باطِنٌ؛

) كَمَا فِي المُحْكَم.

(و) أَيْضاً: (الحُزْنُ.

(و) أَيْضاً: (الماءُ المُنْتِنُ) المُتَغَيِّرُ.

(و) فِي الصحاحِ: الجَوَى (الحُرْقَةُ وشِدّةُ الوَجْدِ) من عِشْقٍ أَو حُزْنٍ.

: (ي!

الجَوَى: هَوًى باطِنٌ؛

) كَمَا فِي المُحْكَم.

(و) أَيْضاً: (الحُزْنُ.

(و) أَيْضاً: (الماءُ المُنْتِنُ) المُتَغَيِّرُ.

(و) فِي الصحاحِ: الجَوَى (الحُرْقَةُ وشِدّةُ الوَجْدِ) من عِشْقٍ أَو حُزْنٍ.

المحدِّثُ عَن أَبي محمدٍ عبْدِ الرحمانِ بنِ عليَ سقين العاصميّ، وَعنهُ أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ قاسِمٍ القصَّار.