معنى «حثرد»

الرَّجُلَ عَن الأَمْر {يَحُدُّه} حَدًّا: مَنَعَهُ وحَبَهُ، تَقول: {حَدَدْتُ فُلاناً عَن الشّرِّ أَي مَنَعْتُ، وَمِنْه قولُ النَّابِغَة:إِلَّا سُلَيْمَانَ إِذْ قَالَ الإِلاهُ لَهُقُمْ فِي البَرِيَّةِ} فاحْدُدْهَا عَنِ لفَنَدِ ، محرَّكَةً، يُقَال: دُونَ مَا سَأَلْتَ عَنهُ حَدَدٌ، أَي مَنَعٌ.

وَلَا} حَدَدَ عنِه، أَي لَا مَنْ وَلَا دَفْعَ، قَالَ زيدُ بنُ عَمْرو بن نُفَيْلٍ:لَا تَعْبُدُونَّ إِلاهاً غَيْرَ خَالِقِكمْوإِنْ دُعِيتُم فقُولُوا دُونَه {حَدَدُوَهَذَا أَمْرٌ حَدَدٌ أَي مَنِيعٌ حرامٌ لَا يَحِلُّ ارْتكابُه.

الحَدُّ: ، كالسارِق والزَّانِي وغيرِهما عَن المُعَاوَدَةِ يَمنَعُ أَيضاً إِتْيَانِ ، وجَمْعُه حُدُودٌ.

وحَدَدْتُ الرَّجُلَ: أَقَمْتُ عَلَيْهِ الحَدَّ.

وَفِي التَّهْذِيب: فَحُدُودُ اللهِ عزّ وجلّ ضَرْبَانِ: ضَرْبٌ مِنْهَا حُدودٌ} حدَّها للنّاسِ فِي مَطَاعِمِهم ومَشارِبِهم ومَنَاكِحِهِم وَغَيرهَا ممّا أَحَلّ وحَرَّم، وأَمَرَ بالانتِهَاءِ عمّا نَهَى عَنهُ مِنْهَا ونَهَى عَن تَعَدِّيهَا، والضَّرْب الثانِي عُقوباتٌ جُعِلَتْ لمنْ رَكِبَ مَا نَهَى عنْه، كحَدّ السّارِق وَهُوَ قَطْعُ يَمِينِه فِي رُبْع دِينارٍ فَصَاعِدا، وكحَدِّ الزَّانِي البِكْر، وَهُوَ جَلْدُ مائةِ وتَغْرِيبُ عامٍ، وكحَدِّ المُحْصَنِ إِذَا زَنَى وَهُوَ الرَّجْمُ، وكحَدِّ القاذِف وَهُوَ ثَمَانُونَ جَلْدَةً.

سُمِّيَتْ حُدوداً لأَنَّهَا تَحُدُّ أَيّ تَمْنَع مِن إِتيانِ مَا جُعِلَتْ عُقوباتٍ فِيهَا، وسُمِّيَت الأُولى {حُدوداً، لأَنها نهاياتٌ نَهَى اللهُ عَن تَعدِّيها.

الحَدُّ: بالكَسر، ، بِالْكَسْرِ، حِدَّةً وحَدًّا، عَن الكسائيّ.

وَفِي الحَدِيث ، الحِدَّةُ، كالنشاطِ والسُّرْعَةِ فِي الأُمورِ والمضَاءِ فِيهَا، مأْخوذٌ من حدِّ السَّيْفِ، والمُرَاد} بالحِدَّة هُنَا المَضَاءُ فِي الدِّين والصَّلابةُ والمَقْصِد إِلى الخَيْرِ، وَيُقَال: حَدِيدٌ {وحُدَادٌ) كغُرَابٍ، قَوْمٍ وحِدَاد) ، بِالْكَسْرِ، ، محرَّكَةً، .

والفِعْل من ذَلِك كُلِّه حَد {يَحِدّ} حِدَّة، ، من حَدِّ ضَرَبَ محرّكَةً، مشدّداً، وَقد سقط هَذَا من بعض النّسخ فَهُوَ مُحْتَدٌّ، إِذا .

} مُحَادَّةً: مثل شاقَّه ونازَعَ ومَنعَ مَا يَجِبُ عَلَيْه {كتحادَّه، وكأَنّ اشتقاقَه من الحَدّ الّذي هُوَ الحَيِّزُ والنّاحِيَةُ، كأَنه صارَ فِي الحَدّ الّذي فِيهِ عَدُوّه، كَمَا أَن قولَهُم: شاقَّه: صارَ فِي الشِّقِّ الّذي فِيهِ عَدُوّه.

وَفِي التَّهْذِيب} اسْتَحدَّ الرَّجلُ {واحْتَدّ} حِدَّةً، فَهُوَ {حَدِيدٌ، قَالَ الأَزهريّ: والمسموع فِي} حِدَّةِ الرّجلِ وطَيْشِه {احْتَدَّ، قَالَ: وَلم أَسمعْ فِيهِ} اسْتَحَدَّ، إِنما يُقَال {اسْتَحدَّ واستَعَان، إِذا حلَق عَانَتَ.

، بِكَسْر الْجِيم، إِذا كَانَ ، أَي الجرَّةِ ، وَذَلِكَ ممّا يُحمَد.

وَقَوْلهمْ: رائحةٌ حادَّةٌ، ، على المَثل.

إِذا ، ثمَّ خَرجَ وَلم يُشَعِّبْ، حَدَّدَ ويُقال حَدَّدَ فُلانٌ بَلداً، أَي قَصَدَ حُدُودَه، قَالَ القُطَامِيّ:محَدِّدِينَ لِبَرْق صابَ مِنْ خَلَلٍوبالقُرَيَّةِ رَادُوهُ بِرَدَّادِأَي قاصِدينَ.

حُدَيَّة) مبنيًّا على الكسْرِ ، عَن شَمِرٍ، وَقَوْلهمْ:حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِوَقَالَ مَعقِل بنُ خُوَيلدٍ الهُذليّ:عُصَيْمٌ وعَبْدُ اللهِ والمَرْءُ جَابِرٌ!

- وحُدِّي حَدَادِ أَجْنحَةِ الرُّخْمِ هُوَ من أَحدِّ الرِّجَال، وَله {حَدٌّ} وحِدَّةٌ، {واحْتَدَّ عَلَيْهِ، وَهُوَ مجازٌ.

الحَدُّ: وَقد} حَدَدتُ الدَّارَ {أَحُدُّهَا حَدًّا،} والتَّحْدِيدُ مثلُه، وحَدِّ الشيءَ من غَيْرِه {يَحُدُّه} حَدًّا {وحَدَّدَه: مَيَّزَه، وحَدُّ كُلِّ شيْءٍ مُنتهاه، لأَنّه يَرُدُّه ويَمنَعه عَن التّمادِي، والجَمْع} الحُدُودُ، وَفِي حاشيةِ لبَدْرِ القَرَاقِيّ: لَو قَالَ: تَمْيِيزُ شيْءٍ عَن شيْءٍ كانَ أَوْلَى، لأَن المعرفةَ إِذا أُعِيدتْ كانتْ عَيْناً فكأَنّه قَالَ تمييزُ الشيْءِ عَن نَفْسِه، بِخِلَاف النَّكِرةِ، فإِنها تكون غيْراً.

انْتهى.

يُقَال: فلانٌ {حَدِيدُ فُلانٍ، إِذا كانَ دَارُه إِلى جانبِ دَارِه أَو أَرْضُه إِلى جانبِ أَرْضِه.

و ، إِذا كَانَ كحَدِّهَا) .

، أَي معروفٌ وَهُوَ هَذَا الجَوهرُ المعروفُ، لأَنه مَنِيعٌ، القِطْعَةُ مِنْهُ حَديدةٌ: ، هَكَذَا فِي النُّسخ، وَالصَّوَاب} حَدَائِداتٌ، وَهُوَ جمعُ الجمعِ، قَالَ الأَحْمَرُ فِي نَعْتِ الخَيْلِ:وهُنَّ يَعْلُكْن!

حَدَائِدَاتِهَا ، ككَتَّان: ، أَي الحدِيدِ، أَي يُعالج مَا يَصْطَنِعُه مِن الحِرَفِ.

من المَجاز.

الحَدَّادُ: لانّه يَمنع من الخُرُوج، أَو لأَنّه يعَالِج الحَديدَ مِن القُيُودِ، قَالَ:يَقُولُ ليَ الحَدَّادُ وهْوَ يَقُودُنيإِلى السِّجْنِ لَا تَفْزَعْ فَما بِكَ مِنْ بَاسِ الحَدَّادُ: ، لأَنّه يَمنَع مِن الخُروج، وَهُوَ مَجاز أَيضاً.

الحَدَّادُ: قيل بعَيْن، قَالَ إِياسُ بنُ الأَرَتِّ:وَلَو يكونُ عَلَى الحَدَّادِ يَمْلِكُهلمْ يَسْقِ ذَا غُلَّةٍ مِن مَائِه الجَارِي فِي الحَدِيث قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: استفعالٌ من {الحَدِيدَةِ، يَعْنِي اسْتَعْملهُ على طريقِ الكِناية والتَّوْرِيَة.

والسَّيْفَ وكُلَّ كَلِيلٍ} يَحُدُّهَا حَدًّا } إِحدَاداً ، شَحَذَها و ، وحَدَّدَه فَهُوَ} مُحَدَّدٌ مثْلُه، قَالَ اللِّحْيَانيّ: الْكَلَام: أَحَدَّها بالأَلف، وَاقْتصر القَزَّازُ على الثُّلاثيّ والرُّباعي بالأَلف، وأَغْفَلَ الجوهَرِيُّ الثلاثيّ، واقتصَر ابنُ دُريد على الثُّلاثيّ فَقَط، ، المُتَعدِّي مِنْهُمَا كنَصَر، وَاللَّازِم كضَرَبَ، بِغَيْر هاءٍ، وبهاءٍ كَمَا فِي اللِّسَان.

، نقلَه الْجَوْهَرِي عَن الأَصمعيّ.

وزعمَ ابنُ هِشَامٍ أَنَّ} الحِدَادَ جَمْعٌ {لحَدِيدٍ كظَرِيف وظِرَاف وكَبِيرٍ وكِبَار.

قَالَ: وَمَا أَتى على فَعِيلٍ فَهَذَا مَعْنَاهُ، وضَبطَه ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيُّ فِي شَرْح الفَصِيح بالكَسْرِ ككِتَابٍ ولِبَاس، حكى أَبو عَمْرٍ و: سَيْفٌ} حُدَّادٌ، مثل ، وَقد حكاهماابنُ سيدَهْ فِي المُحْكَم وابنُ خَالَوَيْه فِي الاُفق واللّبْلّى فِي شرح الفصيح، قَالَ ابنُ خالوَيْه: وَلَا يُقال سِكِّينٌ {حَادٌّ، وَهُوَ قولُ الأَكثَر، قَالَ شيخُنَا وجَوَّزه بعض قِيَاسا.

} وحَدَّ نَابُه {يَحِدُّ} حِدة ، كَمَا تقدَّم فِي السِّكّين، وَلم يُسْمَع فِيهَا} حُدادٌ.

وَحدّ السيفُ {يَحِدّ} حِدَّة {واحتَدَّ فَهُوَ} حادٌّ حديدٌ، {وأَحدَدْته وسُيوف} حِدَادٌ وأَلسِنة!

حِدادٌ (ورَجُلٌ صَاحب كتابِ عُيون الْمجَالِس، رَوَى عَن الْفَقِيه أَبي اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيّ، وَعنهُ كَثِيرُونَ، والحسنُ بن يُوسف الحَدَادِيّ، عَن يُونس بنِ عبدِ الأَعْلَى وَغير هاؤلاءِ، وَقد استوفاهم الحافظُ فِي التَّبْصِير.

لَا بِوَاسِط) العراقِ، وأُخْرى من أَعمالِ مِصر.

جَبَلٌ بتَيْمَاءَ) مُشْرِفٌ عَلَيْهَا يبتدِىءُ بِهِ المُسَافر، ، نَقله الصاغانيّ.

، بِفَتْح الحاءِ والدّالِ وتُضمّ الدّال أَيضاً: ، وَضَبطه البَكريّ بدالين مفتوحتين.

وَفِي التكملة:} حَدَوْدَى {وحَدْوَدَاء، أَي بِالْقصرِ والمَدّ، والدالاتُ مَفْتُوحَة فيهمَا، فتأَمَّلْ.

القَصيرُ) من الرِّجالِ أَو الغَلِيظُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الحَدَّادُ: الزّرّادُ، عَن الأَصمعيّ استَحَدّ الرَّجلُ، إِذا أَحَدَّ شَفْرَتَه} بحَديدةٍ وغيرِهَا، {وحَدَّ بَصرَه إِليه} يَحُدُّه {وأَحَدَّه، الأُولَى عَن اللِّحْيَانيّ، كِلَاهُمَا حَدَّقَه إِليه ورَمَاه بِهِ، ورجلٌ حَدِيدُ الناظِر، على المثَل، لَا يُتَّهَمْ برِيبَة فَيكون عَلَيْهِ غَضَاضَةٌ فِيهَا فَيكون كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ} } والحَدّادُ الخَمّارُ، قَالَ الأَعشى يصف الخمْر والخَمّارَ:فقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ دِيكُنَاإِلى حوْنَةٍ عنْد {حَدَّادِهَافإِنّه سمَّى الخَمَّارَ حدَّاداً، وَذَلِكَ لمَنعِه إِيّاهَا وحِفْظِه لَهَا وإِمْسَاكِهِ لَهَا حتّى يُبْذل لَهُ ثَمَنُها الَّذِي يُرْضِيه.

} وحُدَّ الإِنسانُ: مُنِعَ من الظَّفَرِ.

وَقَوله تَعَالَى: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} أَي رأْيُك اليومَ نافِذٌ.

( {وحَدَّ اللهُ عنَّا شَرَّ فُلانٍ} حَدًّا: كَفّا وصَرَفَه، ويُدْعَى علَى الرّجُلِ فيُقَال: وحَتُودٌ) ، كصَبُورٍ، الحُتُدُ: ، نَقله الصاغانيّ.

، نَقله الصاغانيّ.

بالضَّمّ: من الطَّرِيق، نَقله الصاغانيّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[حثرد]: الغُثَاءُ اليابِسُ فِي أَسفَل الكُرِّ وَفِي قَعْرِ العَيْنِ، هَكَذَا ذكرَهُ الصّاغَانيُّ فِي التكملة.

[حدد]: ( {الحَدُّ) : الفَصْلُ الشَّيْئَيْنِ لئلّا يَختلِط أَحدُهما بالآخَرِ، أَو لئلّا يَتعدَّى أَحدُهما على الآخَرِ، وجمعُه حُدُودٌ.

وفَصْلُ مَا بَيْنَ كُلِّ } حَدٌّ بَينهمَا.

الحَدُّ: ، وَمِنْه أحدُ {حُدودِ الأَرضين} وحُدُود الحَرَم، وَفِي الحدِيثَ فِي صِفَة القُرآنِ قيل: أَراد ٢ لكُلِّ مُنْتَهًى لَه نهَايَةٌ.

الحَدُّ ، وَمِنْه حديثُ عُمَر وَبَعْضهمْ يَرويه بِالْجِيم من الجِدِّ ضِدّ الهَزْلِ.

{وحَدُّ كلِّ شيْءٍ: طَرَفُ شَبَاتِه، كحَدِّ السِّكّينِ السَّيْفِ والسِّنَانِ والسَّهْمِ، وَقيل: الحَدُّ مِن كُلِّ ذلكَ: مَارَقّ منْ شَفْرَتِه، والجمْع حُدودٌ.

الحَدُّ ونَفَاذُكَ فِي نَجْدَتِك، يُقَال: إِنه لَذُو} حَدّ، وَهُوَ مَجازٌ.

الحَدُّ الخَمْرِ و وصَلابَتُه.

قَالَ الأَعشى:وكأْسٍ كعَيْنِ الدِّيكِ بَاكَرْتُ!

حَدَّهَابِفْتِيَانِ صِدْقٍ والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ الحَدُّ: ، وحَدَّ ومُلْتَدٌّ، ومَصْرِفٌ ومَعْدِلٌ، كَذَا عَن أَبي زيد وغيرِه.

بن عَوْفِ بن كَعْبٍ، جاهلِيٌّ من بني سَعْدٍ بْنُ مَغْرَاءٍ ، قَالَه الدّارقُطْنِيّ والحافظُ.

الرّاوِي عَن جَسْرِ بن فَرْقَدٍ، وَعنهُ ابْن الضَّرِيسِ.

فِي نَسب هَمْدَانَ فِي الأَزْدِ حُدَّان بِضَم الشّين المُعجمة، ابْن عَمْرِو بن غالِبِ بن عَيْمَانَ بن نَصْر بن زَهرانَ، هَكَذَا فِي النُّسخ وقيَّدَه الحافظُ وغيرُه.

يَرْوِي عَن عليَ رَضِي الله عَنهُ.

حَيٌّ بن الأَزد، وأَدخَل عَلَيْهِ ابنُ دُرَيدٍ اللَّام قلْتُ هُوَ بعَينِه حُدَّان بن شمْسٍ الّذي تقدّم ذِكْرُه أَنْسَابه ، وَهُوَ بِعَيْنِه الّذي تقدَّم ذِكْرُه آنِفاً، قَالَ ابنُ حبيب: وإِليه يُنْسَب {الحُدَّانِيُّون.

ع بَين مَكَّة) المشَرَّفةِ قَبْلُ وَهُوَ وَادٍ فِيهِ حِصْنٌ ونَخْلٌ.

قَالَ أَبو جُنْدَب الهُذَلِيّ:بَغَيْتُهُمُ مَا بَيْنَ حَدَّاءَ والحَشَىوأَوْرَدْتُهُمْ مَاءَ الأُثَيْل فَعَاصِمَا حَدَّة: اليمنِ نقلَه الصاغانيّ، ووَادٍ بتِهَامَةَ.

، وَقيل بَين قومِسَ والرّيّ مِن منازِل حاجِّ خُرَاسَانَ، مِنْهَا عليُّ بنُ محمَّد بنِ حاتمِ بن دِينَارٍ القُومِسيّ!

- الحَدَادِيُّ، عَن جَعفَرِ بنِ محمّدٍ الحَدَادِيّ، وَعنهُ ابنُ عَدِيَ والإِسماعيليّ، وأَبو عبدِ الله طاهرُ بنُ محمْدِ بنِ أَحمدَ بنِ نصرٍ الحَدَادِيّ قد مُنِعَتْ من ذَلِك، وَمِنْه قيل للبوّابِ حَدَّادٌ لأَنّه يَمْنَع النَّاسَ من الدُّخولِ وَقَالَ اللِّحيانيّ فِي نوادره: وَمن أَحدّ بالأَلف، جاءَ الحديثُ، قَالَ وحكَى الكسائيُّ عَن عُقَيْلٍ: أَحَدَّتِ المرأَةُ على زَوْجها بالأَلف.

قَالَ أَبو جعفرٍ: وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي المصادر، وَكَانَ الأَوَّلون منَ النَّحْوِيّين يؤثِرون أَحَدَّت فَهِيَ مُحِدٌّ، قَالَ: والأُخْرَى أَكثَرُ فِي كلامِ العَربِ.

قَتَل امرَأَةً مِن الإِجماعِيّينَ كَانَت الخَوَارِجُ قد سبَتْهَا فغَالَوْا بهَا لحُسْنِهَا، فَلَمَّا رأَى أَبو الحَدِيد مُغَالاتَهم بهَا خَافَ أَن يَتفاقَم الأَمْرُ بَينهم، فوَثب عَلَيْهَا فقَتَلَهَا.

فَفِي ذَلِك يقولُ بعضُ الحَرورِيَّةِ يَذكُرها:أَهَابَ المُسلمونَ بهَا وقالُواعَلَى فَرْط الهَوَى هَلْ مِن مَزِيدِفزَادَ أَبو الحَدِيدِ بنَصْلِ سَيْفٍصَقيلِ الحَدِّ فِعْلَ فَتًى رَشِيدِ الراجزِ كجعْفَرٍ، وإِيّاهَا عَنَى بقوله:قَدْ طَرَدتْ أُمُّ الحَدِيد كَهْدَلَاوابْتَدَرَ البَابَ فكَانَ الأَوَّلَا بِتِهامَةَ، حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، وأَنشدَ:فلَوْ أَنّهَا كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةًلَقَدْ نَهِلَتْ مِن ماءٍ حُدَ وعَلَّتِ عَن أَبي عَمْرو: ، بالضّمَ؛

يُقَال ، أَي .

وأَمْرٌ حَدَدٌ: مُمتَنِعٌ باطلٌ، وأَمْرٌ حَدَدٌ.

لَا يَحِلّ أَن يُرْتَكَبَ.

، بِالْفَتْح، ، حَكاه شَمِرٌ.

، بالضّمّ، ، أَي ومُنْتَهَى أَمْرِك.

، بِالْفَتْح، كَمَا هُوَ بخطّ الصاغانيّ، وَيُوجد فِي بعض النُّسخ بالضّمّ، ، وَكَذَا حَدَدٌ أَراد: اصْرِفِي عَنَّا شَرَّ أَجْنحة الرَّخَم، يَصفه بالضَّعْفِ واستِدْفاعِ شَرِّ أَجْنحة الرَّخمِ على مَا هِيَ عَلَيْهِ من الضَّعّفِ.

الحَدُّ الصَّرْفُ عَن الشَّيْءِ مِن الخيرِ والشَّرِّ.

و المَمْنُوع من الخَيْرِ) وغيرِه، وكُلُّ مصْرُوفٍ عَن خيرٍ أَو شَرَ مَحدودً ، وَقَالَ الأَزهريّ: المَحْدُودُ: المَحْرُومُ، قَالَ: وَلم أَسمعْ فِيهِ: رَجُلٌ حُدٌّ، لغير اللّيْث، وَهُوَ مثل قَوْلهم رَجُلٌ جُدٌّ إِذا كَانَ مَجدوداً.

وَقَالَ الصّاغَانيّ: هُوَ ازْدِوَاجٌ لقولِهِم رَجلٌ جُدٌّ.

، من حَدَّتّ ثُلاثيًّا، ، مِنْ أَحَدَّتْ رُبَاعِيًّا، وعَلى الأَخِيرِ اقتصرَ الأَصمعيُّ، وتَجْرِيدُ الوَصفينِ عَن هَاءِ التأْنيثِ هُوَ الأَفصحُ الّذي اقتصرَ عَلَيْهِ فِي الفَصِيح وأَقرّه شُرَّاحُه.

وَفِي الْمِصْبَاح: وَيُقَال {مُحِدَّةٌ، بالهاءِ أَيضاً: والطِّيب، وَقَالَ ابْن دُريد: هِيَ المرأَةُ الَّتِي تَتركُ الزِّينةَ والطِّيبَ بعد زَوْجِها ، يُقَال ، بِالْكَسْرِ، ، بالفَتح، ، بِالْكَسْرِ، وَفِي كتاب اقتطاف الأَزَاهِرِ للشِّهاب أَحمدَ بنِ يُوسفَ بن مالكٍ عَن بعض شُيُوخ الأَندلُس أَنْ حَدَّت المرأَةُ على زَوْجها بالحاءِ الْمُهْملَة وَالْجِيم، قَالَ: والحاءُ أَشهرُهما، وأَما بِالْجِيم فمأْخُوذٌ من جَدَدْتُ الشَّيءَ، إِذا قَطَعْتُه، فكأَنها أَيضاً قد انقطعتْ عَن الزِّينةِ وَمَا كَانَتْ عَلِيه قبل ذَلِك.

} إِحداداً، وأَبَى الأَصمعِيُّ إِلّا {أَحَدَّتْ} تُحِدُّ فهِي {مُحِدٌّ، وَلم يَعْرِف حَدَّتْ.

وَفِي الحَدِيث قَالَ أَبو عُبيد: وإِحدادُ المرأَةِ على زَوْجها: تَرْكُ الزِّينةِ.

وَقيل: هُوَ إِذَا حَزِنَتْ عَلَيْهِ ولَبِسَتْ ثِيَابَ الحُزْنِ وتَركَتِ الزّينةَ والخِضَابَ، قَالَ أَبو عُبيدِ: ونُرَى أَنّه مأْخُوذٌ من المَنْعِ، لأَنْهَا : (الحِثْرِدُ، كزِبْرِجٍ الثّاءُ مُثَلَّثَةٌ: الغُثَاءُ اليابِسُ فِي أَسفَل الكُرِّ وَفِي قَعْرِ العَيْنِ، هَكَذَا ذكرَهُ الصّاغَانيُّ فِي التكملة.