معنى «دهلز»

* دلامز يربى على الدلمز (١) * وجمع الدلامز دلامز بفتح الدال.

قال الراجز:يَغْبى على الدلامز الخرارت[دهلز] الدِهْليزُ بالكسر: ما بين الباب والدار، فارسيٌّ معرّب.

والجمع الدهاليز.

[فصل الراء][ربز] كَبْشٌ رَبيزٌ، أي مُكْتَنِزٌ أعجر، مثل ربيس.

وربز القربة وربسها: ملاها.

[رجز] الرِجْزُ: القَذَرُ، مثل الرِجْسِ.

وقرئ قوله تعالى: {والرِجْزَ فاهْجُرْ} بالكسر والضم.

قال مجاهدٌ: هو الصنم.

وأمَّا قوله تعالى: {رِجْزاً من السماء} فهو العذاب.

والرَجَزُ بالتحريك: ضربٌ من الشعر.

وقد رجز الراجز وارتجز.

والمرتجز: اسم فرس كان لرسول الله دهلز] الدِهْليزُ بالكسر: ما بين الباب والدار، فارسيٌّ معرّب.

والجمع الدهاليز.

دهلز] ال

دهلز: دهليز: إعراب دلّيج، فارسيّة.

زهدم: زَهْدَمٌ: اسمُ رَجُل، قال «١» :جزاني الزَّهدمانِ جزاءَ سَوْءٍ .

وكنتُ المرء يُجْزَي بالكرامهْ

٢٥٢٩ - دَهْليزالجذر:د هـ ل زمثال:هذا دَهليز واسعالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بفتح الدال.

المعنى:طرقة توصل ما بين الدار في الخارج وحجراته في الداخلالصواب والرتبة:-هذا دِهْلِيز وَاسِع [فصيحة]-هذا دَهْليز واسع [مقبولة] التعليق:جاء في المعاجم: أن «الدِّهْلِيز هو المدخل بين الباب والدار»، ويمكن قبول «دَهْليز» بفتح الدال لأنها معربة عن كلمة «دَاليز» الفارسية المفتوحة الدال.

والدُّلَمِز والدُّلامِز: الصُّلبُ القصيرُ من النَّاس.

والدُّلَمِز: الغليظ.

وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الدُّلَمِز والدُّلامِز: الضَّخمُ من الرِّجال، كدُلامِص ودِلاصٍ[دهدمز]الدَّهْدَموز، كعَضْرَفوط، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَفِي التَّهْذِيب: قَالَ أَبُو عَمْرُو: هُوَ الشديدُ الأَكلِ، وَأنْشد:(لَا تَكْرِيَنَّ بَعْدَها عَجُوزا .

واسِعَةَ الشِّدْقَيْن دَهْدَمُوزا)تَلْقَمُ لَقْمَاً كالقَطَا مَكْنُوزا[دهلز]الدِّهْليز، بِالْكَسْرِ: مَا بَيْنَ البابِ والدارِ.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الدِّهْليز: الجَيْئَة، بِالْجِيم المَفتوحة وَسُكُون التَّحتيَّة، والهمزة، كَمَا هُوَ نصّ ابْن الأَعْرابِيّ، وَيُوجد فِي سائرِ النُّسَخ بالحاءِ المَفتوحة وكَسْر النُّون وَتَشْديد التّحتيّة، ج الدَّهاليز.

وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ معرَّب داليج وداليز ودالاز وَيُقَال دِلِّيج.

وأبناءُ الدَّهاليزِ: الصِّبيانُ الَّذِي يُلقَطون وَلَا يُعرَفُ لَهُم أبٌ.

ودَهاليزُ المَلِك: مَوْضِع بمِصر مُتفرَّج.

(فصل الذَّال المُعجَمة مَعَ الزَّاي)[ذرز]ذَرِزَ الرجلُ، كفَرِح، ذَرْزَاً: تمَكَّن من لَذَّاتِ الدُّنْيَا، كدَرِزَ بالدالِ الْمُهْملَة وَزْنَاً ومَعنىً، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَقد تقدّم، وَيُقَال للدنيا أمّ ذَرْزٍ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

[ذرمز]الذَّرْمازِيُّ، بالفَتْح، هُوَ مُحَمَّد بنُ الفَضل المُحدِّث، روى عَنهُ أَبُو حَفْص عمر بنُ شاهينَ السَّمَرْقَنْدِيّ، الدِّهْليز، بِالْكَسْرِ: مَا بَيْنَ البابِ والدارِ.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الدِّهْليز: الجَيْئَة، بِالْجِيم المَفتوحة وَسُكُون التَّحتيَّة، والهمزة، كَمَا هُوَ نصّ ابْن الأَعْرابِيّ، وَيُوجد فِي سائرِ النُّسَخ بالحاءِ المَفتوحة وكَسْر النُّون وَتَشْديد التّحتيّة، ج الدَّهاليز.

وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ معرَّب داليج وداليز ودالاز وَيُقَال دِلِّيج.

وأبناءُ الدَّهاليزِ: الصِّبيانُ الَّذِي يُلقَطون وَلَا يُعرَفُ لَهُم أبٌ.

ودَهاليزُ المَلِك: مَوْضِع بمِصر مُتفرَّج.

(فصل الذَّال المُعجَمة مَعَ الزَّاي)[ذرز]ذَرِزَ الرجلُ، كفَرِح، ذَرْزَاً: تمَكَّن من لَذَّاتِ الدُّنْيَا، كدَرِزَ بالدالِ الْمُهْملَة وَزْنَاً ومَعنىً، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَقد تقدّم، وَيُقَال للدنيا أمّ ذَرْزٍ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

[ذرمز]الذَّرْمازِيُّ، بالفَتْح، هُوَ مُحَمَّد بنُ الفَضل المُحدِّث، روى عَنهُ أَبُو حَفْص عمر بنُ شاهينَ السَّمَرْقَنْدِيّ،ودَرِزَ الرجلُ، كفَرِح، وَكَذَلِكَ ذَرِزَ، بالدّالِ والذّالِ، إِذا تمَكَّن مِنْهَا أَي من نَعيمِها.

الدَّرْزُ: واحدُ دُروزِ الثَّوب ونَحوِه، م، مَعْرُوف، وَهُوَ فارسيّ مُعرَّب.

وَيُقَال: دَرْزُ الثَّوب: زِئْبَرُه وماؤُه.

وبناتُ الدُّروز: القَملُ والصِّئْبان، وَهُوَ مَجاز.

وأولادُ دَرْزَةَ: السَّفِلَةُ والسُّقَّاط والغَوْغاءُ من النَّاس، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ، وَكَذَلِكَ أولادُ تُرْنى، وَهَذَا كَمَا يُقَال للفُقَراء: بَنو غَبْرَاء.

أولادُ دَرْزَةَ أَيْضا: الخَيَّاطون، وَبِه فُسِّر قَوْلُ الشَّاعِر يخاطبُ زَيْدَ بن عليّ رَضِي الله عَنْهُمَا: أولادُ دَرْزَةَ أَسْلَموكَ وطاروا وَكَانُوا قد خَرجوا مَعَه فَتَرَكوه وانْهَزموا، وَقيل: أَرَادَ بِهِ السَّفِلَة.

يُقَال: أَوْلَاد دَرْزَةَ هم الحَاكَة، وهم من أسافِلِ الناسِ، كَمَا صرَّحَ بِهِ المُفسِّرون فِي قَوْلِه تَعَالَى: واتَّبَعكَ الأَرْذَلون.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: دَرَزَ الخَيّاطُ الدُّروزَ، أَي دَقَّقَها.

وَأم دَرْزٍ: كُنْيةُ الدُّنْيَا.

وَابْن دَرْزَةَ: الدَّعِيّ، أَو ابنُ أمةٍ تُساعي، فجاءَت بِهِ من المُساعاة وَلَا يُعرَفُ لَهُ أبٌ.

قَالَه المُبرِّد.

والدَّرْزِيّ، بالفَتْح: الخَيّاط.

وَأَبُو مُحَمَّد عَبْد الله الدَّرْزيّ صاحبُ دَعْوَة الْحَاكِم بأمرِ الله الفاطميّ، وَإِلَيْهِ نُسِبَت الطائفةُ الدَّرْزِيّة الخارِجَة عَن جادّة الشَّرِيعَة، الكائنة بجبالِ الشَّام، وهم الإسماعيليّة، كَذَا فِي شفاءِ الغليل للخَفاجيّ، والعامّة تضُمُّ الدّال وَيَقُولُونَ فِي الْجمع الدُّروز، وَالصَّوَاب: الدَّرَزَة، محرّكةً،وَقَالَ غيرُه: لأنّه كَانَ ينزل شِعْب الخُوز بمكَّة.

ذكره فِي كتاب الوزراء، كَذَا فِي الْإِكْمَال.

وَقد حَصَلَ هُنَا فِي عِبارةِ الذَّهبيّ سَقطٌ، نبّه عَلَيْهِ الْحَافِظ ابنُ حَجَرٍ، فراجِع التَّبْصير.

{وخُوزان، كعُثْمان: ة، بأَصْفَهان.

} خُوزان: ة، بهَراة.

وخُوزان: ة، بنواحي بنْجَ دِهْ، وَمَعْنَاهُ خَمْسُ قرى، {وخُوزِيَان: حِصنٌ، و: ة، وَالَّذِي فِي التكملة: حِصنٌ بنَسَف.

} والخازِباز ذُكِرَ فِي بوز وَهنا ذَكَرَه غَيْرُ واحدٍ من الأئمّة.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {خازَه} يخوزُه، إِذا ساسَه، مثل خَزَاه، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: خازَ اللحمُ والجَوزُ {يَخْيِزُ} خَيْزَاً، إِذا فَسَدَ وتغَيَّرَ، كخاسَ، بالسِّين، والزايُ أَعْلَى، وَأَبُو صَالح الخُوزيّ تابعيّ يَرْوِي عَن أبي هُرَيْرة، روى لَهُ التِّرْمِذيّ وغيرُه، وعَبْد الله بن مُحْرِز الخُوزيّ، روى عَنهُ عبدُ الرزّاق، وَقَعَا فِي بعض نسخ الإكْمال.

وجعفرُ بنُ مُحَمَّد!

- الخُوزيّ، عَن سُوَيْد بن نُصَيْر صاحبِ ابْن المبارَك نَقله ابنُ نُقطَة.

)(فصل الدَّال الْمُهْملَة مَعَ الزَّاي)[دحز]الدَّحْز، كالمَنْع، والحاءُ مُهْملَة، أهمله الجَوْهَرِيّ.

وَقَالَ الليثُ: هُوَ الجِمَاع.

والدَّحْزُ، هُوَ العَرْد، أَي الصُّلْبُ الشَّديد.