معنى دهو

دها يَدهُو، ادْهُ، دَهْوًا، فهو داهٍ، والمفعول مدهُوّ • دهَتِ المصيبةُ فلانًا: أصابته، نزلت وأحلَّت به "ما دهاك؟

: ماذا أصابك ونزل بك؟

- تجلّى صبرُه حين دهته الدّاهيةُ".

دَهْو [مفرد]: مصدر دها.

دهونة (الدهان) الْمَكَان الزلق وَالطَّرِيق الأملس وَالْجَلد الْأَحْمَر وَمَا يدهن بِهِ من الأصباغ ودرد ي الزَّيْت (الدهان) بَائِع الدّهن وَمن حرفته الدّهن (الدّهن) قدر مَا يبل وَجه الأَرْض من الْمَطَر (ج) دهان (الدّهن) شجر كالدفلى يقتل السبَاع (الدّهن) مَادَّة فِي الْحَيَوَان والنبات دسمة جامدة فِي دَرَجَة الْحَرَارَة العادية فَإِذا سَالَتْ كَانَت زيتا (مج) وَقدر مَا يبل وَجه الأَرْض من الْمَطَر (ج) أدهان ودهان (الدهناء) الفلاة وعشبة حَمْرَاء لَهَا ورق عراض يدبغ بِهِ(الدهنة) الطَّائِفَة من الدّهن وَيُقَال هُوَ طيب الدهنة الرَّائِحَة (الدهين) يُقَال شعر دَهِين ولحية دَهِين مدهونة وَرجل دَهِين ضَعِيف وأتى بِأَمْر دَهِين وَظن بِنَا ظنا دهنيا ضَعِيفا (المدهن) آلَة الدّهن وقارورة الدّهن (المدهنة) مَا يَجْعَل فِيهِ الدّهن ونقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء وكل مَوضِع حُفْرَة سيل (ج) مداهن (المدهن) قوم مدهنون عَلَيْهِم آثَار النِّعْمَة (دهور)(انْظُر دهر)(تدهور) (انْظُر دهر)(الدهوري) (انْظُر دهر)(دهاه) دهوا أَصَابَهُ بداهية وَنسبه إِلَى الدهاء والداهية نزلت (دهاه) دهيا ودهاية أَصَابَهُ بداهية وَيُقَال مَا دهاك مَا أَصَابَك وَنسبَة إِلَى الدهاء وعابه وتنقصه (دهي) دهاء ودهاءة ودهيا بصر بِالْأَمر وجاد رَأْيه فِيهِ فَهُوَ داه (ج) دهاة وَهُوَ ده (ج) دهون (دهو) الرجل دهاء صَار عَاقِلا فَهُوَ دهي (ج) أدهياء ودهواء (أدهى) الرجل ولد داهيا وَفُلَانًا وجده داهيا (داهاه) أَصَابَهُ بداهية (دهاه) نسبه إِلَى الدهاء (تدهى) دهي (الداهي) الْأسد (الداهية) يُقَال رجل داهية بَصِير بالأمور وَالْأَمر الْمُنكر الْعَظِيم (ج) دواه ودواهي الدَّهْر مَا يُصِيب النَّاس من عَظِيم نوبه (الدهاء) الْعقل وجودة الرَّأْي (الدهو) الْعقل (الدهواء) يُقَال داهية دهواء شَدِيدَة جدا (الدهوية) يُقَال داهية دهوية دهواء (الدهي) الْمُنكر وَيُقَال غرب دهي ضخم (الدهياء) يُقَال داهية دهياء دهواء (دَاء) الرجل

دَهْواءُ، وهو توكيدٌ لها.

والدَهْيُ، ساكنة الهاء: النُكْرُ وجودة الرأي.

يقال: رجلٌ داهِيَةٌ بيّن الدهى.

والدهاء ممدود، والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو، وهما دهياوان.

وما دَهاكَ، أي ما أصابك.

دَّهْوُ والدَّهَاءُ: الْعَقْلُ، وَقَدْ دَهِيَ فلانٌ يَدْهَى ويَدْهُو دَهاءً ودَهاءَةً ودَهْياً، فَهُوَ داهٍ مِنْ قَوْمٍ دُهاةٍ، ودَهُوَ دَهاءةً، فَهُوَ دَهِيٌّ مِنْ قَوْمٍ أَدْهِياءَ ودُهَواءَ، ودَهِيَ دَهىً، فَهُوَ دَهٍ مِنْ قَوْمٍ دَهِينَ.

التَّهْذِيبُ: وإِنَّه لَداهٍ ودَهِيٌّ ودَهٍ، فَمَنْ قَالَ دَاهٍ قَالَ مِنْ قومٍ دُهَاةٍ، وَمَنْ قَالَ دَهِيٌّ قَالَ مِنْ قَوْمٍ أَدْهِياءَ، وَمَنْ قَالَ دَهٍ قَالَ مِنْ قَوْمٍ دَهِينَ مِثْلُ عَمِينَ.

ودَهاهُ دَهْواً: نَسبَه إِلى الدَّهاءِ.

وأَدْهاهُ: وجَدَه داهِياً.

التهذيب: الدَّهْوُ ودهيالدَّهْيُ لُغَتَانِ فِي الدَّهاءِ.

يُقَالُ: دَهَوْتُه ودهيدَهَيْته، فهو مَدْهُوٌّ ودهيمَدْهِيٌّ.

ودهيدَهَيْته ودَهَوْته: نسَبْته إِلى الدَّهاءِ.

ودَهاهُ دَهْياً ودَهَّاهُ: نسبَه إِلى الدَّهاء.

وأَدْهاهُ: وجَدَهُ دَاهِيَةً.

ابْنُ سِيدَهْ: الدَّهْيُ والدَّهاءُ الإِرْبُ.

ورجلٌ داهٍ وداهِيَةٌ، الْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ: عَاقِلٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: رَجُلٌ دَاهِيَة أَي مُنْكَرٌ بَصِيرٌ بالأُمور.

والدَّاهِيَة: الأَمرُ المُنْكَر الْعَظِيمُ.

وَقَوْلُهُمْ: هِيَ الدَّاهِيَة الدَّهْوَاء بالَغُوا بِهَا، وَالْمَصْدَرُ الدَّهَاءُ تَقُولُ: مَا دَهَاك أَي مَا أَصابك.

وكلُّ مَا أَصابكَ مِنْ مُنْكَرٍ مِنْ وَجْهِ المَأْمَنِ فَقَدْ دَهَاكَ دَهْياً، تَقُولُ مِنْهُ: دُهِيت.

وَقَالُوا: هِيَ دَاهِية دُهْوِيَّةٌ، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ وَاوِيَّةٌ وَيَائِيَّةٌ.

ودَهَاهُ دَهْواً: خَتَلَه.

والدَّهْيَاءُ: الدَّاهِية مِنْ شدائِدِ الدَّهْر؛

وأَنشد:أَخُو مُحافَظَةٍ، إِذا نزَلَتْ بِهِ .

دَهْيَاءُ داهِيَةٌ مِنَ الأَزْمِودَوَاهِي الدَّهْر: مَا يُصِيبُ الناسَ مِنْ عَظِيمِ نُوَبِه.

ودَهَتْه دَاهِيةٌ دَهْياءُ ودَهْواءُ أَيضاً، وَهُوَ تَوْكِيدٌ أَيضاً.

وأَمرٌ دَهٍ: داهٍ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلمْ أَكُنْ حُذِّرْتُ مِنكَ بالدَّهِيوَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ أَراد بالدَّهْي، فَلَمَّا وقفَ أَلقَى حَرَكَةَ الياءِ عَلَى الهاءِ، كَمَا قَالُوا مِنَ البَكِرْ، أَرادوا مِنَ البَكْرِ.

ودَهِيَ الرجُلُ دَهْياً ودَهاءً وتَدَهَّى:يَدْيانِ، وَإِنِ اتَّفَقُوا عَلَى أَن تَقديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة الْعَيْنِ، لأَنه إِنَّمَا ثُنِّيَ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ لِلْيَد يَدَا، قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ أَصح.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَائِلٌ فَلَسْنا عَلَى الأَعقاب هُوَ الحُصَين بنُ الحَمامِ المُرِّي؛

قَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:عَوى مَا عَوى مِنْ غَيْرِ شيءٍ رَمَيْته .

بقارِعَة أَنْفاذُها تَقْطُر الدَّماقَالَ: أَنْفاذُها جَمْعُ نَفَذٍ مِنْ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيم:لَهَا نَفَذٌ لَوْلا الشُّعاعُ أَضاءَهاوَقَالَ اللَّعِينُ المِنْقَري:وأُخْذَلُ خِذْلاناً بِتَقْطِيعِيَ الصُّوى .

إليكَ، وخُفٍّ راعِفٍ يَقْطُرُ الدَّماقَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلِ عَلِيٍّ،كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ:لِمَنْ رايَةٌ سَوْدَاءُ يَخْفِقُ ظِلُّها، .

إِذَا قِيلَ: قَدِّمْها حُضَيْنُ، تَقَدَّماويُورِدُها للطَّعْنِ، حَتَّى يُعِلَّها .

حِياضَ المَنايا تَقْطُر المَوْتَ والدَّماوَتَصْغِيرُ الدَّمِ دُمَيٌّ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ دَمِيٌّ، وَإِنْ شِئْتَ دَمَويٌّ.

وَيُقَالُ: دَمِيَ الشيءُ يَدْمى دَمىً ودُمِيّاً فَهُوَ دَمٍ، مِثْلُ فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً فَهُوَ فَرِقٌ، وَالْمَصْدَرُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَنه بِالتَّحْرِيكِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الِاسْمِ.

وأَدْمَيْته ودَمَّيْته تَدْمِيَةً إِذَا ضَرَبْتَه حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ دَمٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ دَمِيَ دَمىً وأَدْمَيْته ودَمَّيْته؛

أَنشد ثَعْلَبٌ قَوْلَ رُؤْبَةَ:فَلَا تَكُوني، يَا ابْنَةَ الأَشَمِّ، .

وَرْقاءَ دَمَّى ذِئْبُها المُدَمِّيثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: الذِّئْبُ إِذَا رأَى لِصَاحِبِهِ دَمًا أَقبل عَلَيْهِ ليأْكله فَيَقُولُ: لَا تَكُونِي أَنتِ مِثْلَ ذَلِكَ الذِّئْبِ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:وكُنْت كذِئْبِ السُّوء لمَّا رأَى دَماً .

بِصاحِبِه يَوْمًا، أَحالَ عَلَى الدَّمِوَفِي الْمَثَلِ: ولدُكَ مَنْ دمَّى عَقِبَيْك.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ لأَبي مَريمَ الحَنَفِيِّ: لأَنا أَشدُّ بُغْضاً لكَ مِنَ الأَرْض للدَّمِ؛

يَعْنِي أَنَّ الدَّمَ لَا تَشْرَبُهُ الأَرض وَلَا يَغُوص فِيها فجعَلَ امْتِناعها مِنْهُ بُغْضاً مَجَازًا.

وَيُقَالُ: إِنَّ أَبا مَرْيَمَ كَانَ قَتَل أَخاه زَيْدًا يَوْمَ الْيَمَامَةِ.

والدَّامِيَة مِنَ الشِّجاجِ: الَّتِي دَمِيَتْ وَلَمْ يَسِلْ بعدُ مِنْهَا دمٌ، والدامِعَة هِيَ الَّتِي يَسِيلُ مِنْهَا الدَّمُ.

وَفِي حَدِيثِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: فِي الدَّامِيَة بَعيرٌ؛

الدَّامِيةُ: شَجَّة تَشُقُّ الجِلْد حَتَّى يَظْهَر مِنْهَا الدَّمُ، فَإِنْ قَطَر مِنْهَا فَهِيَ دامِعةٌ.

واسْتَدْمَى الرَّجلُ: طَأْطَأَ رأْسَه يقْطُر مِنْهُ الدَّم.

الأَصمعي: المُسْتَدْمِي الَّذِي يَقْطُر مِنْ أَنْفِه الدَّمُ المُطَأْطِئُ رأسَه، والمُسْتَدْمِي الَّذِي يَسْتَخْرِجُ منْ غَريمهِ دَيْنَه بالرِّفْق.

وَفِي حَدِيثِ العَقيقة:يُحْلَقُ مِنْ رأْسِه ويُدَمَّى، وَفِي رِوَايَةٍ:ويُسَمَّى.

وَكَانَ قَتَادَةُ إِذَا سُئِلَ عَنِ الدَّمِ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ: إِذَا ذُبِحَت الْعَقِيقَةُ أُخِذَتْ مِنْهَا صُوفة واسْتُقْبِلَتْ بِهَا أَوْداجُها، ثُمَّ تُوضَع عَلَى يافُوخِ الصَّبِيّ ليَسِيلَ عَلَى رأْسه مثلُ الخَيْط، ثُمَّ يُغْسل رأْسُه بعدُ ويُحْلَقُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَخرجه أَبو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ وَقَالَ هَذَا وَهَمٌ مِنْ هَمَّامٍ، وجاءَ بِتَفْسِيرِهِ عَنْ قَتَادَةَ وَهُوَ مَنسوخ، وَكَانَ مِنْ فِعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَالَ: ويُسَمَّى أَصَحُّ.

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِذَا كَانَ أَمَرهم بإماطَة الأَذى اليابِس عَنْ رأْس الصَّبِيِّ فَكَيْفَ يأْمُرُهم بتَدْمِية رأْسِه وَالدَّمُ نَجِسٌ نجاسَة غَلِيظَةً؟

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا جاءَ ومَعَه أَرْنَبٌوَمَصْدَرِ دَنُؤَ، فَجُعِلَ مَصْدَرُ دَنا دَنَاوَةً وَمَصْدَرُ دَنُؤَ دَناءَةً؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤيَّة يَصِفُ جَبَلًا:إِذَا سَبَلُ العَماء دَنا عَلَيْهِ، .

يَزِلُّ بِرَيْدِهِ ماءٌ زَلولُأَراد: دَنا مِنْهُ.

وأَدْنَيْته ودَنَّيْته.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذَا أكَلْتُم فسَمُّوا اللَّهَ و

{دَهْدَى الحَجَر} يُدَهْديه {دَهْداةً: دَحْرَجَهُ،} فتَدَهْدَى {تَدَهْدَياً.

} والدّهْديةُ: الخراء المُسْتَديرُ الَّذِي تدهديه الجعلُ.

[دهو]: دَهْواءُ {ودُهْوِيَّةُ، بالضَّمِّ) : أَي .

مُقْتضى كِتَابَته بالأَحْمر أَنَّ الجوهريَّ أَهْمَلَةُ، وليسَ بل ذَكَره فِي الَّذِي سَبَقَ، فنقَلَ عَن ابنِ السِّكّيت:} دِاهِيَةٌ {دَهْياءُ} ودَهْواءُ، وَهُوَ توكيدٌ لَهَا.

من أَيَّامِهم) .

قالَ نَصْر: هُوَ مَوْضِعٌ بالحجازِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الدّهْوُ: النّكْرُ.

{دَهَوْتُه} دَهْواً فَهُوَ {مَدْهوٌّ: أَصَبْته بِهِ.

ودَهَوْتُه نَسَبْتُه إِلَى الدّهاءِ؛

عَن الليْثِ.

[ديدي]: : أهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: دي أَصْلُ الحدَاءِ، و ؛

نَصّ ابْن الأَعرابيِّ: فضَرَبَ (الْزَمْهُ وخَلَعَ عَلَيْهِ) ؛

كَذَا فِي النُّسخِ وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ: ١٣٤ عَلَيْهِ، كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأعرابيّ؛

ونقَلَ شيْخُنا عَن الرَّوْض وغيرِه: أَوَّل مَنْ سَنَّ الحُدَاء مضرُ بنُ نزارٍ، سَقَطَ عَن بَعيرٍ فوثيت يَدُه، وَكَانَ أَحْسَن الناسِ صَوْتاً، فكانَ يَمْشي خَلْفَ الإِبِل ويقولُ وايَدَاه يَتَرنَّمُ بذلكَ، فأَعْنَقَت الإبِلُ وذَهَب كلالُها، فكانَ أَصْل الحُداءِ عنْدَ العَرَبِ.

وَفِي فتْحِ البارِي للحافِظِ ابنِ : (و ( {دَاهِيَةٌ} دَهْواءُ {ودُهْوِيَّةُ، بالضَّمِّ) : أَي (شَديدَةٌ جدّاً) .

مُقْتضى كِتَابَته بالأَحْمر أَنَّ الجوهريَّ أَهْمَلَةُ، وليسَ بل ذَكَره فِي الَّذِي سَبَقَ، فنقَلَ عَن ابنِ السِّكّيت:} دِاهِيَةٌ {دَهْياءُ} ودَهْواءُ، وَهُوَ توكيدٌ لَهَا.

(ويَوْمُ {دَهْوٍ، بالفتْحِ: من أَيَّامِهم) .

قالَ نَصْر: هُوَ مَوْضِعٌ بالحجازِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الدّهْوُ: النّكْرُ.

{دَهَوْتُه} دَهْواً فَهُوَ {مَدْهوٌّ: أَصَبْته بِهِ.

ودَهَوْتُه نَسَبْتُه إِلَى الدّهاءِ؛

عَن الليْثِ.