معنى «سبت»

سبَتَ يَسبِت، سَبْتًا، فهو سابِت • سبَتَ الشَّخصُ: ١ - دخل في يوم السّبت " {وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ} ".

٢ - نام، استراح وسكن " {إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا}: يوم راحتهم وانقطاعهم عن العمل".

• سبَت اليهودُ: انقطعوا عن المعيشة والاكتساب يوم السبت " {وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ} ".

أسبتَ يُسبت، إسباتًا، فهو مُسْبِت • أسبتَ الشَّخصُ: دخل في يوم السبت.

• أسبتَ اليهودُ: سَبتوا، انقطعوا عن المعيشة والاكتساب يومَ السَّبت " {إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ إِسْبَاتِهِمْ شُرَّعًا} [ق] ".

إسبات [مفرد]: ١ - مصدر أسبتَ.

٢ - (حي) ظاهرة تحدث في فصل الشتاء لبعض النباتات والحيوانات، وتسمى أيضًا البيات الشتويّ؛

حيث تفقد النباتات أوراقها وتتوقّف عن النموّ، أمّا الحيوانات فتخلد إلى النوم في انتظار عودة الربيع.

سُبات [مفرد]: ١ - نوم خفيف، أو عميق، راحة وسكون "أفاق من سُباته- سُبات عميق: نوم غير طبيعيّ لا يشعر فيه المرء بما يجرى حوله- {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا}: راحة" ° ابنا سُبات: الليل والنهار- السُّبات الأبديّ: الموت- سُبات الأرض: تركها حولاً أو أكثر بلا زرع- سُبات العقل: خمول القوى الذهنيّة.

٢ - (حي) حالة يكون فيها الكائن الحيّ تحت ظروف غير ملائمة، تسكن فيها حركته.

٣ - (طب) حالة يفقد فيها المريضُ وعيَه فقدانًا تامًّا، ولا يُفيق منها بأقوى المنبّهات، وهو خلاف الإغماء "فلانٌ يعاني الالتهاب المخّي السُّباتي".

سَبْت [مفرد]: ج أسبات (لغير المصدر {وأسبُت} لغير المصدر) وسُبوت (لغير المصدر): مصدر سبَتَ.

• السَّبت: أوّل أيّام الأسبوع، يأتي بعد الجمعة، ويليه الأحد " {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ} " ° السَّبْت العظيم/ السَّبْت المقدَّس/ سَبْت النور: آخر يوم من الصوم الكبير ومن أسبوع الآلام عند المسيحيِّين.

سَبَت [مفرد]: ج سَبَتات وأسْبِتَة: سَلَّة كبيرة، عادة ما يكون لها غطاء.

سبت)سبتا نَام واستراح وَسكن وَفُلَان سبتا دخل فِي يَوْم السبت وَالْيَهُود قَامَت بِأَمْر سبتها وَهُوَ نقطاعهم عَن الْمَعيشَة والاكتساب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَيَوْم لَا يسبتون لَا تأتيهم} وَالشَّيْء أرخاه يُقَال سبت شعره أرْسلهُ عَن العقص وقطعه يُقَال سبت علاوته ضرب عُنُقه وشعره أَو رَأسه حلقه(أسبتت) الْحَيَّة أطرقت لَا تتحرك وَفُلَان دخل فِي يَوْم السبت وَالْيَهُود سبتوا(سبت) الشَّيْء قطعه(انسبت) الْجلد لَان بالدباغ وَالرّطب عَمه الإرطاب وَالشَّيْء طَال وامتد مَعَ لين يُقَال فِي وَجهه انسبات امتداد وَطول(السبات) الرَّاحَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَهُوَ الَّذِي جعل لكم اللَّيْل لباسا وَالنَّوْم سباتا} وَالنَّوْم والنومة الْخَفِيفَة كنوم الْمَرِيض وَالشَّيْخ المسن وَمِنْه حَدِيث عَمْرو بن مَسْعُود قَالَ لمعاوية (مَا تسْأَل عَن شيخ نَومه سبات وليله هبات) والدهر و (فِي الطِّبّ) حَالَة يفقد فِيهَا الْمَرِيض وعيه فقدانا تَاما وَلَا يفِيق مِنْهَا بأقوى المنبهات وَهُوَ خلاف الْإِغْمَاء (مج) وابنا سبات اللَّيْل وَالنَّهَار(السبت) يَوْم من أَيَّام الْأُسْبُوع والدهر أَو بُرْهَة مِنْهُ يُقَال أَقَمْنَا سبتا والراحة وَالنَّوْم وَالْكثير النّوم والغلام الجريء وَمن الْخَيل مَا كَانَ جوادا كثير الْعَدو (ج) سبوت وأسبت(السبت) كل جلد مدبوغ وَمِنْه النِّعَال السبتية(السبتة) البرهة من الدَّهْر(المسبوت) العليل الْملقى كالنائم يغمض عَيْنَيْهِ فِي مُعظم أَحْوَاله والمغشي عَلَيْهِ وَالْمَيِّت(سبتمبر)الشَّهْر التَّاسِع من الشُّهُور الرومية (الميلادية) ويقابله أيلول فِي السريانية(ت

(السَّبْتُ) الرَّاحَةُ وَالدَّهْرُ وَحَلْقُ الرَّأْسِ وَضَرْبُ الْعُنُقِ وَمِنْهُ يُسَمَّى يَوْمُ السَّبْتِ لِانْقِطَاعِ الْأَيَّامِ عِنْدَهُ وَجَمْعُهُ (أَسْبُتٌ) وَ (سُبُوتٌ) .

وَ (السَّبْتُ) أَيْضًا قِيَامُ الْيَهُودِ بِأَمْرِ سَبْتِهَا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ} [الأعراف: ١٦٣] وَبَابُ الْأَرْبَعَةِ ضَرَبَ.

وَ (أَسْبَتَ) الْيَهُودِيُّ دَخَلَ فِي السَّبْتِ.

وَ (السُّبَاتُ) النَّوْمُ وَأَصْلُهُ الرَّاحَةُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا} [النبأ: ٩] وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (الْمَسْبُوتُ) الْمَيِّتُ وَالْمَغْشِيُّ عَلَيْهِ.

[سبت] السَبتُ: الراحة.

والسَبْتُ: الدهر.

والسَبْتُ: حلْق الرأس.

والسَبْتُ: إرسال الشَعَر عن العَقْص.

والسَبْتُ: ضربٌ من سَيْر الإبل.

قال أبو عمرو: هو العَنَقُ.

قال حُمَيْدُ ابن ثَوْر: ومَطْوِيَّةُ الأقراب أما نهارُها * فَسَبْتٌ وأما ليلها فذميل (١) وسَبَتَ عِلاوَتَه سَبْتاً، إذا ضرَبَ عنقَه.

ومنه سمِّي يومُ السَبْتِ، لانقطاع الأيّام عنده.

والجمع أَسْبُتٌ وسُبوتٌ.

والسَبْتُ: قيام اليهود بأمرِ سَبْتها.

قال الله تعالى: (ويَوْمَ لا يسبتون) .

وأسبتت اليهود، أي دخَلَتْ في السَبْتِ.

أبو عمرو: المُسْبِتُ: الذي لا يتحرَّك، وقد أَسْبَتَ.

والسُباتُ: النوم، وأصله الراحة.

ومنه قوله تعالى: (وَجَعلْنا نومَكُمْ سُباتاً) .

تقول منه: سَبَتَ يَسْبُتُ، هذه وحدَها بالضم.

قال ابن أحمر: وكنا وهم كابنى سُباتٍ تَفَرَّقا * سِوىً ثمّ كانا منجِدا وتَهامِيا قالوا: السُباتُ الدهر.

وابْناهُ: الليل والنهار.

والمَسْبوتُ: الميّت والمغْشيُّ عليه.

وكذلك العليلُ، إذا كان ملقىً كالنائم يُغْمِض عينَه في أكثر أحواله، مَسْبوتٌ.

والسِبْتُ، بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظِ، تحذى منه النعال السبتية.

وفى الحديث: " يا صاحب السبتين اخلع سبتيك (١) "، و: " خرج الحجاج يتوذف في سبتين له (٢) ".

ورطب مُنْسَبِتٌ، إذا عمّه الإِرْطابُ.

أبو عمرو: السبنتى والسبندى: الجرئ المقدم من كل شئ، والياء للالحاق لا للتأنيث، ألا ترى أن الهاء تلحقه، يقال سبنتاة وسبنداة.

قال ابن أحمر يصف رجلا: كأن الليل لا يغسو عليه * إذا زجر السبنتاة الامونا يعنى الناقة.

والسبنتى والسبندى أيضاً: النَمِر، ويشبه أن يكون سمِّيَ به لجراءته.

قال الشَّماخ يرثى عمر ابن الخطاب رضى الله عنه: سبت] السَبتُ: الراحة.

والسَبْتُ: الدهر.

والسَبْتُ: حلْق الرأس.

والسَبْتُ: إرسال الشَعَر عن العَقْص.

والسَبْتُ: ضربٌ من سَيْر الإبل.

قال أبو عمرو: هو العَنَقُ.

قال حُمَيْدُ ابن ثَوْر: ومَطْوِيَّةُ الأقراب أما نهارُها * فَسَبْتٌ وأما ليلها فذميل (١) وسَبَتَ عِلاوَتَه سَبْتاً، إذا ضرَبَ عنقَه.

ومنه سمِّي يومُ السَبْتِ، لانقطاع الأيّام عنده.

والجمع أَسْبُتٌ وسُبوتٌ.

والسَبْتُ: قيام اليهود بأمرِ سَبْتها.

قال الله تعالى: (ويَوْمَ لا يسبتون) .

وأسبتت اليهود، أي دخَلَتْ في السَبْتِ.

أبو عمرو: المُسْبِتُ: الذي لا يتحرَّك، وقد أَسْبَتَ.

والسُباتُ: النوم، وأصله الراحة.

ومنه قوله تعالى: (وَجَعلْنا نومَكُمْ سُباتاً) .

تقول منه: سَبَتَ يَسْبُتُ، هذه وحدَها بالضم.

قال ابن أحمر:وكنا وهم كابنى سُباتٍ تَفَرَّقا * سِوىً ثمّ كانا منجِدا وتَهامِيا قالوا: السُباتُ الدهر.

وابْناهُ: الليل والنهار.

والمَسْبوتُ: الميّت والمغْشيُّ عليه.

وكذلك العليلُ، إذا كان ملقىً كالنائم يُغْمِض عينَه في أكثر أحواله، مَسْبوتٌ.

والسِبْتُ، بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظِ، تحذى منه النعال السبتية.

وفى الحديث: " يا صاحب السبتين اخلع سبتيك (١) "، و: " خرج الحجاج يتوذف في سبتين له (٢) ".

ورطب مُنْسَبِتٌ، إذا عمّه الإِرْطابُ.

أبو عمرو: السبنتى والسبندى: الجرئ المقدم من كل شئ، والياء للالحاق لا للتأنيث، ألا ترى أن الهاء تلحقه، يقال سبنتاة وسبنداة.

قال ابن أحمر يصف رجلا: كأن الليل لا يغسو عليه * إذا زجر السبنتاة الامونا يعنى الناقة.

والسبنتى والسبندى أيضاً: النَمِر، ويشبه أن يكون سمِّيَ به لجراءته.

قال الشَّماخ يرثى عمر ابن الخطاب رضى الله عنه:والثلاث (١) فالرفع لا غير.

تقول: عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض (٢) .

ويقال: جاء فلان سادسا وساديا وساتا.

فمن قال سادسا بناه على السدس، ومن قال ساتا بناه على لفظ

يلبسون النعال السبتية ونعال السبت وهو الأدم، لأن شعره يسقط في الدباغ كأنه سبت أي حلق.

وسبت رأسه، ورأس مسبوت.

وسبتت اليهود وأسبتت.

وجعل الله النوم سباتاً: موتاً، وأصبح فلان مسبوتاً: ميتاً.

وأسباط اليهود، وقريظة والنضير سبطان.

وشعر سبط بالفتح والكسر والسكون: غير جعد.

قال:وساقيان سبط وجعدوقد سبط وسبط سباطة وسبوطة.

وبال في سباطة القوم وهي كناستهم.

وقعدت في الساباط وهي سقيفة بين دارين تحتها طريق نافذ.

ومن المجاز: رجل سبط الأصابع وسبط البنان وسبط اليدين والكفين.

وامرأة سبطة الخلق: رخصة ليّنة، ورجل سبطر.

ورواق مسبطر، واسبطرت الكواكب: امتدت.

قال ذو الرمة:تلوم يهياه بياه وقد مضى .

من الليل جوز واسبطرت كواكبههو من أصوات الرعاة أي قال الراعي: ياه وانتظر أن يقول له الآخر: ياه ياه.

وولد فلان في سباط إذا كان كثير الرياح وهو آخر شهور الشتاء.

سبت: سَبَتَ اليَهوديُّ يَسُبُتُ يَتَّخِذُّ السَّبْتَ عِيداً.

والسُّباتُ: النوم الغالب الكثير «١٨٢»

سبت:السَّبْتُ: يَوْمٌ من أيّامِ الجُمعَةِ.

والدَّهْرُ.

والقَطْعُ.

والحَلْقُ، سَبَتَ رَأْسَه:حَلَقَه.

وضَرْبٌ من السَّيْرِ، بَعِيرٌ سَبُوْتٌ: إذا سارَ تلك السِّيْرَةَ.

وسَبَتَ الرَّجُلُ: أي أقامَ؛

سُبُوْتاً وسَبْتاً (٢٠).

والسِّبْتُ: جُلُوْدُ البَقَرِ المَدْبُوْغَةُ بالقَرَظِ.

والسُّبَاتُ: النَّوْمُ.

والغِشْيَانُ الخَفيُّ.

ورَجُلٌ سُبَاتٌ: مُنْكَرٌ داهٍ (٢١)، ومَسْبُوْتٌ: وَقَعَ عليه النَّوْمُ وتَمَدَّدَ.

وسُبِتَ عنكَ فلانٌ: أي شُغِلَ.

والسَّبَنْتى والسَّبْتُ: الجَرِيْءُ المُقْدِمُ، وكذلك السُّبَاتُ.

والسَّبْتَاءُ: الصَّحْرَاءُ، وجَمْعُها سَبَاتٍ.

وهي-أيضاً-: الأرْضُ اللَّيِّنَةُ السَّهْلَةُ

سبت: الحرّاني عَن ابْن السّ

(سبت):{وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا} [النبأ: ٩]"السَبْتاء من الأرض - بالفتح: التي لا شَجَر فيها.

وأسبَتَ الحيةُ (قاصر): أطرق لا يتحرك.

والمسبوت: الميت، والمَغْشِيّ عليه, والعليلُ المُلْقَى كالنائم.

والسِبت - بالكسر: الجِلدُ المدبوغ الذي سُبِت عنه شعره أي حُلق وأزيل ".

° المعنى المحوري انبطاح الشيء مع سلاسة سَطْحه بلا نتوء أو نمو أو حركة (لذهاب حدة باطنه): كالأرض المذكورة لا نمو لظاهرها، كأنها ضغطت، ولا قوة في باطنها.

وكالميت، والمَغْشِيّ عليه والعليل الملقى منبطحيْن ذاهبي القوة الباطنة.

والجلدُ الذي لا شعر عليه أملسُ لا ينتأ منه شيء.

والحية المذكور يبدو كذلك.

ومنه: "السَبْتُ: إرسالُ الشعر عن العَقْص (إنامته وبطحه).

والسُبَات - كغراب: النوم " {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا} [الفرقان: ٤٧ وكذلك ما في النبأ: ٩] أي: راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن الأشغال.

وأصل السُبات من التمدد .

[قر ١٣/ ٣٨].

"وانسبَتَ الرُطَبُ: عَمَّه الإرطاب "؛

فانتهى نموه ولان؛

فذهب غِلَظُه.

ويوم السبت: يوم التوقف والقعود عن العمل للعاملين من اليهود - لا لله عز وجل وتعالى عما افْتَرَوْا {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ} [النحل: ١٢٤]، {إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ} [الأعراف: ١٦٣].

وسائر ما في التركيب هو من السبت اليوم المعلوم.

٢٨٩٣ - سُبَاتالجذر:س ب تمثال:اسْتَسْلَم الطفل إلى سُبات عميقالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ السبات النوم الخفيف، كما ذكرته المعاجم.

الصواب والرتبة:-استسلم الطفل إلى نوم عميق [فصيحة]-استسلم الطفل إلى سُبات عميق [صحيحة] التعليق:كلمة «سُبات» تأتي بمعنى النومة الخفيفة، كما تأتي بمعنى النوم مطلقًا، ففي التاج: «والسُّبات، كغُراب: النَّوم»، وذكر المصباح المنير أنه النوم الثقيل، فعلى الرأيين الأخيرين يجوز أن نصفه بأنه عميق.

سَبَّتِه.

وسَبَّه يَسُبُّه سَبّاً: طَعَنَه فِي سَبَّتِه.

وأَورد الْجَوْهَرِيُّ هُنَا بَيْتَ ذِي الخِرَقِ الطُّهَوِيّ:بأَنْ سُبَّ مِنْهُم غُلامٌ فَسَبْثُمَّ قَالَ مَا هَذَا نَصُّهُ: يَعْنِي مُعاقَرَة غالِبٍ وسُحَيْمٍ، فَقَوْلُهُ سُبّ: شُتِمَ، وسَبَّ: عَقَرَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْبَيْتُ فَسَّرَهُ الْجَوْهَرِيُّ عَلَى غَيْرِ مَا قَدَّم فِيهِ مِنَ الْمَعْنَى، فَيَكُونُ شَاهِدًا عَلَى سَبَّ بِمَعْنَى عَقَر، لَا بِمَعْنَى طَعَنه فِي السَّبَّة وَهُوَ الصَّحِيحُ، لأَنه يُفَسَّر بِقَوْلِهِ فِي البَيْتِ الثَّانِي:عَراقِيبَ كُومٍ طوالِ الذُّرَىوَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنه عَقْرٌ، نَصْبُه لِعَراقيبَ، وَقَدْ تقدَّمَ ذَلِكَ مُستَوْفًى فِي صدْر هَذِهِ التَّرْجَمَةِ.

وقالت بَعْضُ نساءِ العرَب لأَبِيها، وَكَانَ مَجْرُوحاً: أَبَتَ، أَقَتَلُوكَ؟

قَالَ: نَعَمْ، إِي بُنَيَّة وسبُّوني، أَي طَعَنُوه فِي سَبَّتِه.

الأَزهري: السَّبُّ الطِّبِّيجاتُ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ الأَزهري: جَعَلَ السَّبَّ جمعَ السَّبَّة، وَهِيَ الدُّبرُ.

ومَضَتْ سَبَّة وسَنْبَة مِنَ الدَّهْر أَي مُلاوَةٌ؛

نونُ سَنْبةٍ بَدَلٌ مِنْ باءِ سَبَّة، كإِجّاصٍ وإِنجاصٍ، لأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ [س ن ب].

الْكِسَائِيُّ: عِشْنا بِهَا سَبَّة وسَنْبَة، كَقَوْلِكَ: بُرهةً وحِقْبَةً.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الدهرُ سَبّاتٌ أَي أَحوالٌ، حالٌ كَذَا، وحالٌ كَذَا.

يُقَالُ: أَصابَتْنَا سَبَّة مِنْ بَرْدٍ فِي الشِّتاءِ، وسَبَّةٌ مِنْ صَحْوٍ، وسَبَّةٌ مِنْ حَرٍّ، وسَبَّةٌ مِنْ رَوْحٍ إِذا دامَ ذَلِكَ أَيَّاماً.

والسِّبُّ والسَّبِيبةُ: الشُّقَّةُ، وخَصَّ بعضُهم بِهِ الشُّقَّة البَيْضاء؛

وقولُ عَلْقَمَة بنِ عَبَدة:كأَنَّ إِبريقَهُم ظَبيٌ عَلَى شَرَفٍ، .

مُفَدَّمٌ بِسَبا الكَتَّانِ، مَلْثُومُإِنما أَراد بِسَبائِب فحَذف، وَلَيْسَ مُفَدَّمٌ مِنْ نَعْت الظَّبْي، لأَنَّ الظَّبيَ لَا يُفَدَّم؛

إِنما هُوَ فِي مَوْضِعِ خَبرِ المُبتَدَإِ، كأَنه قَالَ: هُوَ مُفَدَّمٌ بسَبا الكَتّانِ.

والسَّبَبُ: كلُّ شيءٍ يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلى غَيْرِهِ؛

وَفِي نُسخةٍ: كلُّ شيءٍ يُتَوَسَّل بِهِ إِلى شيءٍ غيرِه، وَقَدْ تَسَبَّبَ إِليه، والجمعُ أَسْبابٌ؛

وكلُّ شيءٍ يُتَوصّلُ بِهِ إِلى الشيءِ، فَهُوَ سَبَبٌ.

وجَعَلْتُ فُلاناً لِي سَبَباً إِلى فُلانٍ فِي حاجَتي وَوَدَجاً أَي وُصْلة وذَريعَة.

قَالَ الأَزهري: وتَسَبُّبُ مالِ الفَيءِ أُخِذَ مِنْ هَذَا، لأَنَّ المُسَبَّبَ عَلَيْهِ المالُ، جُعِلَ سَبَباً لوُصول الْمَالِ إِلى مَن وَجَبَ لَهُ مِنْ أَهل الفَيءِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ،قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: المودّةُ.

وَقَالَ مجاهدٌ:تواصُلُهم فِي الدُّنْيَا.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: الأَسبابُ المنازلُ، وَقِيلَ المودّةُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وتقَطَّعَتْ أَسبابُها ورِمامُهافِيهِ الْوَجْهَانِ مَعاً.

الْمَوَدَّةُ، والمنازِلُ.

وَاللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، مُسَبِّبُ الأَسْبابِ، وَمِنْهُ التَّسْبِيبُ.

والسَّبَبُ: اعْتِلاقُ قَرابة.

وأَسبابُ السَّمَاءِ: مَراقِيها؛

قَالَ زُهَيْرٌ:ومَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلْقَها، .

وَلَوْ رَامَ أَسبابَ السماءِ بسُلَّموالواحدُ سَبَبٌ؛

وَقِيلَ: أَسبابُ السماءِ نَوَاحِيهَا؛

قَالَ الأَعشى:لَئِنْ كنتَ فِي جُبٍّ ثمانينَ قَامَةً، .

ورُقِّيتَ أَسبابَ السماءِ بسُلَّمِلَيَسْتَدْرِجَنْكَ الأَمرُ حَتَّى تَهُرَّه، .

وتَعْلَمَ أَني لستُ عنكَ بمُحْرِمِوالمُحْرِمُ: الَّذِي لَا يَسْتَبيح الدِّماءَ.

وتَهُرّه: تَكْرَهه.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ؛

قَالَ: هِيَ أَبوابُها.

وارْتَقَى فِي الأَسبابِ إِذا كَانَ فاضِل الدِّينِ.

والسِّبُّ: الحَبْلُ، فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ؛

وَقِيلَ: السِّبُّ الوَتِد؛

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْب يَصِفُ مُشْتارَ العَسَل:تَدَلَّى عَلَيْهَا، بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطةٍ، .

بجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ، يَكْبُو غُرابُهاقِيلَ: السِّبُّ الحَبْل، وقيل الوَتِدُ، وسيأتي فِي الخَيْطة مثلُ هَذَا الِاخْتِلَافِ، وإِنما يَصِفُ مُشْتارَ العَسَل؛

أَراد: أَنه تَدَلَّى مِنْ رأْسِ جبلٍ عَلَى خلِيَّةِ عَسَلٍ ليَشْتارَها بحَبْلٍ شدَّه فِي وَتِدٍ أَثْبَته فِي رأْس الجبَل، وَهُوَ الخَيْطة، وجَمْع السِّبِّ أَسبابٌ.

والسَّبَبُ: الحَبْلُ كالسِّبِّ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ، والسُّبوبُ: الحِبال؛

قَالَ سَاعِدَةُ:صَبَّ اللَّهِيفُ لَهَا السُّبوبَ بطَغْيةٍ، .

تُنْبي العُقابَ، كَمَا يُلَطُّ المِجْنَبُوَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ.

مَعْنَاهُ: مَنْ كَانَ يَظُنّ أَن لَنْ يَنْصُرَ اللهُ، سُبْحَانَهُ، مُحَمَّدًا، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يُظْهِرَه عَلَى الدِّينِ كلِّه، فلْيَمُتْ غَيظاً، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ؛

والسَّبَبُ: الحَبْل.

والسماءُ: السَّقْف؛

أَي فلْيَمْدُدْ حَبْلًا فِي سَقفِهِ، ثُمَّأَراد خَنَقَني؛

يُقَالُ سأَبْتُه وسَأَتُّه إِذا خَنَقْتَهُ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: السَّأْبُ: العَصْر فِي الحَلْق، كالخَنْق؛

وسَئِبْتُ مِنَ الشَّرَابِ.

وسَأَبَ مِنَ الشَّرَابِ يَسْأَبُ سَأْباً، وسَئِبَ سَأَباً: كِلَاهُمَا رُويَ.

والسَّأْبُ: زِقُّ الخَمْر، وَقِيلَ: هُوَ الْعَظِيمُ مِنْهَا؛

وَقِيلَ: هُوَ الزِّقُّ أَيّاً كَانَ؛

وَقِيلَ: هُوَ وعاءٌ مِنْ أَدمٍ، يُوضع فِيهِ الزِّقُّ، وَالْجَمْعُ سُؤُوبٌ؛

وَقَوْلُهُ:إِذا ذُقْتَ فَاهَا، قلتَ: عِلْقٌ مُدَمَّسٌ، .

أُريدَ بِهِ قَيْلٌ، فغُودِرَ فِي سَابِإِنما هُوَ فِي سَأْبٍ، فأَبدل الْهَمْزَةَ إِبدالًا صَحِيحًا، لإِقامة الرِّدْف.

والمِسْأَبُ: الزِّقُّ، كالسَّأْب؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ الهذلي:مَعَهُ سِقاءٌ، لَا يُفَرِّطُ حَمْلَه، .

صُفْنٌ، وأَخراصٌ يَلُحْنَ، ومِسْأَبُصُفْنٌ بدلٌ، وأَخراصٌ مَعْطُوفٌ عَلَى سِقاء؛

وَقِيلَ: هُوَ سِقاءُ الْعَسَلِ.

قَالَ شَمِرٌ: المِسْأَب أَيضاً وِعاءٌ يُجْعَل فِيهِ العسلُ.

وَفِي الصِّحَاحِ: المِسْأَبُ سِقاءُ الْعَسَلِ؛

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ، يَصِفُ مُشْتار العَسَل:تأَبَّطَ خَافَةً، فِيهَا مِسابٌ، .

فأَصْبَحَ يَقْتَري مَسَداً بشِيقِأَراد مِسْأَباً، بِالْهَمْزِ، فَخَفَّفَ الْهَمْزَةَ عَلَى قَوْلِهِمْ فِيمَا حَكَاهُ صَاحِبُ الْكِتَابِ: المراةُ والكَماة؛

وأَراد شِيقاً بمَسَدٍ، فقَلب.

والشِّيقُ: الجَبَل.

وسأَبْتُ السِّقاءَ: وسَّعْتُه.

وإِنه لَسُؤْبانُ مالٍ أَي حَسَنُ الرِّعْية والحِفْظ لَهُ وَالْقِيَامِ عَلَيْهِ؛

هَكَذَا حَكَاهُ ابْنُ جِنِّي، قَالَ: وَهُوَ فُعْلانٌ، مِنَ السَّأْبِ الَّذِي هُوَ الزِّقُّ، لأَن الزِّقَّ إِنما وُضِعَ لحِفْظِ مَا فيه.

سبب: السَّبُّ: القَطْعُ.

سَبَّه سَبّاً: قَطَعه؛

قَالَ ذُو الخِرَقِ الطُّهَوِيُّ:فَمَا كَانَ ذَنْبُ بَني مالِكٍ، .

بأَنْ سُبَّ مِنْهُمْ غُلامٌ، فَسَبْ«٢» عَراقِيبَ كُومٍ، طِوالِ الذُّرَى، .

تَخِرُّ بَوائِكُها للرُّكَبْبأَبْيضَ ذِي شُطَبٍ باتِرٍ، .

يَقُطُّ العِظَامَ، ويَبْري العَصَبْالبَوائِكُ: جَمْعُ بَائِكَةٍ، وَهِيَ السَّمِينةُ.

يريدُ مُعاقَرةَ أَبي الفَرَزْدق غالِب بْنِ صَعْصعة لسُحَيْم بْنِ وَثِيلٍ الرِّياحِيّ، لَمَّا تَعاقَرا بصَوْأَر، فعَقَرَ سُحَيْم خَمْسًا، ثُمَّ بَدَا لَهُ وعَقرَ غالبٌ مِائَةً.

التَّهْذِيبِ: أَراد بِقَوْلِهِ سُبَّ أَي عُيِّر بالبُخْلِ، فسَبَّ عَراقيبَ إِبله أَنَفةً مِمَّا عُيِّر بِهِ، كَالسَّيْفِ يُسَمَّى سَبَّابَ العَراقيب لأَنه يَقْطَعُها.

التَّهْذِيبِ: وسَبْسَبَ إِذا قَطَع رَحِمه.

والتَّسابُّ: التَّقاطُعُ.

والسَّبُّ: الشَّتْم، وَهُوَ مَصْدَرُ سَبَّه يَسُبُّه سَبّاً: شَتَمَه؛

وأَصله مِنْ ذَلِكَ.

وسَبَّبه: أَكثر سَبَّه؛

قَالَ:إِلّا كَمُعْرِضٍ المُحَسِّرِ بَكْرَهُ، .

عَمْداً، يُسَبِّبُني عَلَى الظُّلْمِأَراد إِلا مُعْرِضاً، فَزَادَ الْكَافَ، وهذا من الاستثناءِسَرباً، قَالَ: أَظُنُّه يُرِيدُ ذَهاباً كسَرِب سَرَباً، كَقَوْلِكَ يَذهَب ذَهاباً.

ابْنُ الأَثير: وَفِي حَدِيثِالْخَضِرِ وَمُوسَى، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: فَكَانَ لِلْحُوتِ سَرَباً؛

السَّرَب، بِالتَّحْرِيكِ: المَسْلَك فِي خُفْيةٍ.

والسُّرْبة: الصَّفُّ مِنَ الكَرْمِ.

وكلُّ طريقةٍ سُرْبةٌ.

والسُّرْبة، والمَسْرَبةُ، والمَسْرُبة، بِضَمِّ الراءِ، الشَّعَر المُسْتدَقُّ، النابِت وَسَطَ الصَّدْرِ إِلى البطنِ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: الشَّعَر المُسْتَدِقُّ، الَّذِي يأْخذ مِنَ الصدرِ إِلى السُّرَّة.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَيْسَتِ المَسْرُبة عَلَى الْمَكَانِ وَلَا المصدرِ، وإِنما هِيَ اسْمٌ للشَّعَر؛

قَالَ الْحَرْثِ بنُ وَعْلة الذُّهْلي:أَلآنَ لمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتي، .

وعَضَضْتُ، مِنْ نَابِي، عَلَى جِذْمِوحَلَبْتُ هَذَا الدَّهْرَ أَشْطُرَه، .

وأَتَيْتُ مَا آتِي عَلَى عِلْمِتَرْجُو الأَعادي أَن أَلينَ لَهَا، .

هَذَا تَخَيُّلُ صاحبِ الحُلْمِقَوْلُهُ:وعَضَضْتُ، مِنْ نَابِي، عَلى جِذْمِأَي كَبِرْتُ حَتَّى أَكَلْت عَلَى جِذْم نَابِي.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الشِّعْرُ ظنَّه قوم للحرث بْنِ وَعْلة الجَرْمي، وَهُوَ غَلَطٌ، وإِنما هُوَ للذُّهلي، كَمَا ذَكَرْنَا.

والمَسْرَبة، بِالْفَتْحِ: وَاحِدَةُ المَسارِبِ، وَهِيَ المَراعِي.

ومَسارِبُ الدوابِّ: مَراقُّ بُطونِها.

أَبو عُبَيْدٍ: مَسْرَبَة كلِّ دابَّةٍ أَعالِيهِ مِنْ لَدُن عُنُقِه إِلى عَجْبِه، ومَراقُّها فِي بُطونِها وأَرْفاغِها؛

وأَنشد:جَلال، أَبوهُ عَمُّه، وَهُوَ خالُه، .

مَسارِبُهُ حُوٌّ، وأَقرابُه زُهْرُقَالَ: أَقْرابُه مَراقُّ بُطُونه.

وَفِي حَدِيثِصفةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ دَقِيقَ المَسْرُبَة؛

وَفِي رِوَايَةٍ:كانَ ذَا مَسْرُبَة.

وفلانٌ مُنْساحُ السِّرْبِ: يُريدون شَعر صَدْرِه.

وَفِي حَدِيثِ الاسْتِنْجاءِ بالحِجارة:يَمْسَحُ صَفْحَتَيْهِ بحَجَرَيْن، ويَمْسَحُ بالثَّالِثِ المَسْرُبة؛

يريدُ أَعْلى الحَلْقَة، هُوَ بِفَتْحِ الراءِ وضمِّها، مَجْرَى الحَدَث مِنَ الدُّبُر، وكأَنها مِنَ السِّرْب المَسْلَك.

وَفِي بَعْضِ الأَخبار:دَخَل مَسْرُبَتَه؛

هِيَ مثلُ الصُّفَّة بَيْنَ يَدَي الغُرْفَةِ، ولَيْسَتْ الَّتِي بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، فإِنَّ تِلك الغُرْفَةُ.

والسَّرابُ: الآلُ؛

وَقِيلَ: السَّرابُ الَّذِي يكونُ نِصفَ النهارِ لاطِئاً بالأَرضِ، لَاصِقًا بِهَا، كأَنه ماءٌ جارٍ.

والآلُ: الَّذِي يكونُ بالضُّحَى، يَرفَعُ الشُّخُوصَ ويَزْهَاهَا، كالمَلا، بينَ السماءِ والأَرض.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: السَّرابُ الَّذِي يَجْرِي عَلَى وجهِ الأَرض كأَنه الماءُ، وَهُوَ يكونُ نصفَ النهارِ.

الأَصمعي: الآلُ والسَّرابُ واحِدٌ، وخالَفه غيرُه، فَقَالَ: الآلُ مِنَ الضُّحَى إِلى زوالِ الشمسِ؛

والسَّرَابُ بعدَ الزوالِ إِلى صَلَاةِ الْعَصْرِ؛

واحْتَجُّوا بإِنَّ الْآلَ يرفعُ كلَّ شيءٍ حَتَّى يصِير آلًا أَي شَخْصاً، وأَنَّ السَّرابَ يَخْفِضُ كلَّ شيءٍ حَتَّى يَصِيرَ لازِقاً بالأَرض،، لَا شَخْصَ لَهُ.

وَقَالَ يُونُسُ: تَقُولُ الْعَرَبُ: الآلُ مِنْ غُدوة إِلى ارْتفاع الضُّحَى الأَعْلى، ثُمَّ هُوَ سرابٌ سائرَ اليومِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: الآلُ الَّذِي يَرْفَع الشُّخوصَ، وَهُوَ يَكُونُ بالضُّحَى؛

والسرابُ الَّذِي يَجْري عَلَى وجهِ الأَرض، كأَنه الماءُ، وَهُوَ نصفُ النهارِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهُوَ الَّذِي رأَيتُ الْعَرَبَ بِالْبَادِيَةِ يَقُولُونَهُ.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: سُمِّيَ السَّرابُ سَراباً، لأَنَّه يَسْرُبُ سُروباً أَي يَجْري جَرْياً؛

بالكسرِ، والسُّرْبة: القَطِيعُ مِنَ الظِّباءِ وَمِنَ النِّساءِ عَلَى التَّشْبيه بالظِّباء.

وَقِيلَ: السُّرْبةُ الطَّائِفَةُ مِنَ السِّرْبِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ الله عَنْهَا: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُسَرِّبُهُنَّ إِليَّ، فيَلْعَبْنَ مَعِيأَي يُرْسلُهُنَّ إِليَّ.

وَمِنْهُ حَدِيثُعليٍّ: إِني لأُسَرِّبُه عَلَيْهِأَي أُرْسِلُه قِطْعةً قِطْعةً.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: فإِذا قَصَّرَ السَّهْمُ قَالَ: سَرِّبْ شَيْئًاأَي أَرْسِلْه؛

يُقَالُ: سَرَّبْتُ إِليه الشيءَ إِذا أَرْ سبت: السِّبْتُ، بِالْكَسْرِ: كلُّ جلدٍ مَدْبُوغٍ، وَقِيلَ: هُوَ المَدْبُوغ بالقَرَظِ خاصَّةً؛

وخَصَّ بعضُهم بِهِ جُلودَ البَقر، مَدْبُوغَةً كَانَتْ أَم غيرَ مَدْبُوغَةٍ.

ونِعالٌ سِبْتِيَّة: لَا شَعَرَ عَلَيْهَا.

الْجَوْهَرِيُّ: السِّبْتُ، بِالْكَسْرِ، جُلُودُ الْبَقَرِ المدبوغةُ بالقَرَظ، تُحْذَى مِنْهُ النِّعالُ السِّبْتِيَّة.

وخرَج الحجاجُ يَتَوَذَّفُ فِي سِبْتِيَّتَيْنِ لَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأَى رَجُلًا يَمْشِي بَيْنَ الْقُبُورِ فِي نَعْلَيْه، فَقَالَ: يَا صاحب السِّبْتَيْنِ، اخْلَعْ سِبْتَيْكَ.

قَالَ الأَصمعي: السِّبْتُ الجِلْدُ المدبوغُ، قَالَ: فإِن كَانَ عَلَيْهِ شَعَرٌ، أَو صُوفٌ، أَو وَبَرٌ، فَهُوَ مُصْحَبٌ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: النِّعَالُ السِّبْتِيَّة هِيَ الْمَدْبُوغَةُ بالقَرَظ.

قَالَ الأَزهري: وَحَدِيثُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَدُلّ عَلَى أَن السِّبْتَ مَا لَا شَعْرَ عَلَيْهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن عُبَيْدَ بْنَ جُرَيْج قَالَ لِابْنِ عُمَرَ: رأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، فَقَالَ: رأَيتُ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَلْبَسُ النِّعال الَّتِي لَيْسَ عَلَيْهَا شَعَرٌ، ويتوضأُ فِيهَا، فأَنا أُحِبُّ أَن أَلْبَسَها؛

قَالَ: إِنما اعْتَرَضَوانْسَبَتَتِ الرُّطَبة: جَرَى فِيهَا كُلِّهَا الإِرْطابُ.

وانْسَبَتَ الرُّطَبُ: عَمَّه كلَّه الإِرْطابُ.

ورُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّه الإِرْطابُ.

وانْسَبَتَتِ الرُّطَبَةُ أَي لانَتْ.

ورُطَبةٌ مُنْسَبِتَةٌ أَي لَيِّنة؛

وَقَالَ عَنْتَرَةُ:بَطَلٌ كأَنَّ ثِبابَه فِي سَرْحَةٍ، .

يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ، لَيْسَ بتَوأَمِمَدَحَهُ بأَربع خِصَالٍ كِرَامٍ: إِحداها أَنه جَعَلَهُ بَطَلًا أَي شُجَاعًا، الثَّانِيَةُ أَنه جَعَلَهُ طَوِيلًا، شَبَّهَهُ بالسَّرْحة، الثَّالِثَةُ أَنه جَعَلَهُ شَرِيفًا، للُبْسه نِعالَ السِّبْتِ، الرَّابِعَةُ أَنه جَعَلَهُ تامَّ الخَلْق نَامِيًا، لِأَن التَّوْأَم يَكُونُ أَنْقَصَ خَلْقاً وقوَّة وعَقْلًا وخُلُقاً.

والسَّبْتُ: إِرسال الشَّعَرِ عَنِ العَقْصِ.

والسُّبْتُ والسَّبْتُ: نَبات شِبْه الخِطْمِيِّ، الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ؛

أَنشد قُطْرُبٌ:وأَرْضٍ يَحارُ بِهَا المُدْلِجُونْ، .

تَرَى السُّبْتَ فِيهَا كرُكنِ الكَثِيبْوَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: السِّبِتُّ نَبْتٌ، معرَّب مِنْ شِبِتٍّ؛

قَالَ: وَزَعَمَ بَعْضُ الرُّوَاةِ أَنه السَّنُّوتُ.

والسَّبَنْتَى والسَّبَنْدَى: الجَرِيء المُقْدِم مِن كُلِّ شَيْءٍ، وَالْيَاءُ للإِلحاق لَا للتأْنيث، أَلا تَرَى أَن الْهَاءَ تَلْحَقُهُ وَالتَّنْوِينُ، وَيُقَالُ: سَبَنْتاة وسَبَنْداة؟

قَالَ ابْنُ أَحمر يَصِفُ رَجُلًا:كأَنَّ الليلَ لَا يَغْسُو عَلَيْهِ، .

إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَايَعْنِي النَّاقَةَ.

والسَّبَنْتَى: النَّمِرُ، ويُشْبِهُ أَن يكونَ سُمِّيَ بِهِ لجُرْأَتِه؛

وَقِيلَ: السَّبَنْتَى الأَسَدُ، والأُنثى بِالْهَاءِ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ يَرْثِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:جَزَى اللَّهُ خَيْرًا مِنْ إِمامٍ، وبارَكَتْ .

يَدُ اللَّه فِي ذاكَ الأَدِيمِ المُمَزَّقِوَمَا كنتُ أَخْشَى أَن تكونَ وفَاتُه .

بكَفَّيْ سَبَنْتَى، أَزْرَقِ العَيْنِ، مُطْرِقِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لمُزَرِّدٍ «٣»، أَخي الشَّماخ.

يَقُولُ: مَا كنتُ أَخْشَى أَن يَقْتُلَهُ أَبو لُؤْلُؤَةَ، وأَن يَجْتَرِئَ عَلَى قَتْلِهِ.

والأَزْرَقُ: العَدُوُّ، وَهُوَ أَيضاً الَّذِي يَكُونُ أَزْرَقَ الْعَيْنِ، وَذَلِكَ يَكُونُ فِي العَجَم.

والمُطْرِقُ: المُ

: (السَّبْت: الرَّاحَةُ) والسُّكُونُ، (والقَطْعُ) ، وتَرْكُ الأَعْمَالِ.

وسَبَتَ، يَسْبُتُ، سَبْتاً: استراحَ، وسَكَنَ.

وسَبَتَ الشَّيْءَ، وسَبَّتَهُ: قَطَعَه، وخَصّ اللِّحْيَانيُّ بِهِ الأَعْنَاقَ.

وسَبَتَتِ اللُّقْمَةُ حَلْقِي، وسَبَّتَتْهُ: قَطَعْتُهُ، والتَّخفيف أَكثرُ.

والسَّبْتُ، (و) السُّبَات: (الدَّهْرُ) ، وسيأْتي مَا يَتعلَّق بِهِ.

(و) السَّبْتُ: الحَلْقُ، وَفِي الصَّحاح: (حَلْقُ الرَّأْسِ) ، سَبَتَ رَأْسَهُ وشَعَرَه، يَسْبُتُهُ، سَبْتاً، وسَلَتَهُ؛

وسَبَدَهُ: حَلَقَهُ.

(و) السَّبْتُ: (إِرْسَالُ الشَّعَرِ عَن العَقْصِ) .

(و) السَّبْتُ: السَّيْرُ السَّرِيعُ، وأَنشد لِحُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ يمدحُ عبدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَر:وَمَطْوِيَّة الأَقْراب أَمّا نَهارُهَافَسَبْتٌ وأَمّا لَيْلُهَا فذَمِيلُوالسَّبْتُ: سَيْرٌ فوقَ العَنَقِ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: هُوَ العَنَقُ، وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من السَّيْر.

وَفِي نُسْخَة: (سَيْرٌ للإِبِلِ) .

وسَبتَتْ، تَسْبِتُ، سَبْتاً، وَهِي سَبُوتٌ؛

قَالَ رُؤبَةُ:يَمشِي بِها ذُو المِرّةِ السَّبُوتُوَهْوَ مِنَ الأَيْنِ خَفِ نَحِيتُ(و) السَّبْتُ: (الحَيْرَةُ) والإِطرَاقُ.

(و) السَّبْتُ: السَّبْقُ فِي العَدْوِ.

والسَّبْتُ: (الفَرَسُ الجَوَادُ) الكثيرُ العَدْو.

(وابْنَا سُبَاتٍ) ، بِالضَّمِّ: (الليلُ والنَّهارُ) ، قَالَ ابْنُ أَحمر:وكُنَّا وهُمْ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقَاسِوًى ثمَّ كَانَا مُنْجِداً وتِهَامِيَاقَالُوا: السُّباتُ: الدَّهْرُ، وابناهُ: اللَّيْلُ والنَّهَارُ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: ذكر أَبو جَعْفَر محمّدُ بنُ حبيب: أَنّ ابْنَيْ سُبَاتٍ رَجُلانِ، رأَى أَحدُهما صاحِبَهُ فِي المَنام، ثمّ انتبَه وأَحَدُهما بنجْدٍ والآخرُ بتِهامَة.

وَقَالَ غيرُه: ابْنا سُبَاتٍ أَخَوانٍ مَضَى أَحدُهما إِلى مَشْرِقِ الشَّمْسِ ليَنْظُرَ مِنْ أَيْن تَطْلُع، والآخرُ إِلى مَغْرِبِ الشّمْس لينْظُرَ أَين تَغْرُبُ، كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

(والمَسْبُوتُ: المَيِّتُ) والمَغْشِيّ عَلَيْهِ، وكذالك العَلِيلُ إِذا كَانَ مُلْقًى كالنّائمِ يُغمِّضُ عَيْنيْه فِي أَكثرِ أَحْواله: مسبوتٌ، وَقد سُبِتَ، كَمَا تقدَّم.

(و) انْسَبَتتِ الرُّطَبةُ: جَرَى فِيهَا كلِّها الإِرطابُ.

وانْسَبَتَ الرُّطَبُ، عَمَّه كُلَّه الإِرطابُ.

و (رُطَبٌ مُنْسَبِتٌ: عمَّه) كلَّه (الإِرْطابُ) .

انْسَبَتَتِ الرُّطَبَةُ: أَي لانَتْ ورُطَبَةٌ مُنْسَبِتَةٌ، أَي: ليِّنة.

(والسِّبَنْتَى) ، والسَّبَنْدَى: (الجَرِيءُ) المُقْدِمُ من كلّ شيْءٍ، والياءُ للإِلحاق لَا التّأْنِيث، أَلا ترَى أَن الهاءَ تَلحَقُه والتّنوين، يُقَال سَبَنْتَاةٌ وسَبَنْدَاةٌ.

قَالَ ابنُ أَحْمَرَ يَصف رَجُلاً:كأَنَّ اللَّيْلَ لَا يَغْسُو عَلَيْهِإِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَايَعْنِي النّاقةَ.

(و) السَّبَنْتَى: (النَّمِرُ) ، ويُشْبِه أَنْ يكون سُمِّيَ بِهِ لجُرْأَته، وَقيل: السَّبَنْتَى: الأَسَدُ، والأُنثى بالهاءِ؛

قَالَ الشَّمّاخ يَرْثي عُمَرَ بْنَ الخَطّاب، رضِي الله عَنهُ:جَزَى اللَّهُ خَيراً من إِمامٍ وبارَكَتْيَد اللَّهِ فِي ذَاك الأَدِيمِ المُمَزَّقِوَمَا كُنْتُ أَخْشَى أَنْ تكونَ وَفاتهبكَفَّيْ سَبَنْتَى أَزْرَقِ العَيْنِ مُطْرِقِفِي يَوْم السّبت، ويُنْفِقُه فِي بقيَّة الأُسبوع، ويتفرّغ لِلْعِبَادَةِ، تُوُفّيَ سنة ٢٨٣، وَذكره ابنُ الجوْزي فِي صفة الصّفوة.

(والسِّبِتّ، كفِلِزَ: الشِّبِتّ) بوزنه.

وسيأْتي فِي الشِّين، وهما (مُعَرَبَا شِوِذَّا) ، بِكَسْر الشّين وَالْوَاو؛

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: السِّبِتُّ نَبتٌ، معرَّبٌ من شِبتَ، قَالَ: وزعَم بعضُ الرُّواة أَنّه السَّنُّوتُ، كَذَا فِي اللّسان.

وقرأْتُ فِي كتاب المُعَرَّب للجَوالِيقيّ، مَا نَصه: قَالَ الأَزهريُّ: وأَمّا الشِبِتّ، لهاذه البَقْلةِ الْمَعْرُوفَة، فَهِيَ مُعَرّبة.

قَالَ: وسَمِعتُ أَهل البَحْرَيْنِ يَقُولُونَ لَهَا: (سِبِتٌّ) بالسّين غيرَ معجمةٍ وبالتّاءِ، وأَصلها بالفارسيّة شِوِذْ، وفيهَا لُغَة أُخرَى: سِبِط، بالطّاءِ، انْتهى.

(و) فِي الحِلْيَةِ الشّرِيفَة: كَانَ (فِي وَجْهِهِ انْسِباتٌ) ، أَي: (طُولٌ وامْتِدادٌ) ، نَقله الصّاغَانيّ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:أَسْبَتَ الحَيَّةُ، إِسْبَاتاً: إِذا أَطْرَقَ لَا يَتَحَرَّكُ، وَقَالَ:أَصَمُّ أَعْمَى لَا يُجِيبُ الرُّقَىمن طُولِ إِطْرَاقٍ وإِسْبَاتِوالسَّبْتُ: الأُسبُوع، فِي الحَدِيث: (فَمَا رأَينا الشَّمْسَ سَبْتاً) قيل: أَرادَ أُسْبُوعاً، من السَّبْت إِلى السَّبْت، فأَطلقَ عَلَيْهِ اسمَ اليومِ، كَمَا يُقَال: عِشرونَ خَرِيفاً، ويُراد عِشْرُونَ سَنةً.

وَقيل: أَراد بالسَّبْتِ: مُدّةً من الزّمان، قليلةٌ كَانَت أَو كثيرَةً.

وَقد تقدّم.

وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الأَعرابيّ: لَا تَكُ سَبْتِيّاً، أَي ممّن يَصوم السَّبْتَ وَحْدَهُ.

وَمن الأَعْلام: أَبو محمّدٍ سَبْتِيُّبنُ أَبي بكرِ بنِ صَدَقَةَ البغداديّ، من شُيوخ الدِّمْياطيّ، هَكَذَا قَيَّده فِي مُعجَمه بِلَفْظ النِّسْبَة، كمَكِّيَ وحَرَمِيَ.