معنى سته

اسْت [مفرد]: ج أسْتاه: مؤخّرُ الشّخص، حلْقة الدُّبُر (مؤنّثة) "وقع على اسْتِه" ° أنت أضيق استًا من ذاك: للتعبير عن العجز- ابن اسْتِها: ابن أمَةٍ، أو ولد زِنًى- ترَكته باست الأرض: عديمًا لا شيء له.

سِتَّة (السداس) يُقَال جاؤوا سداس سِتَّة سِتَّة (السداسي) إِزَار سداسي طوله سِتّ أَذْرع (السدسية) (فِي الهندسة) آلَة بصرية ذَات مقياس مدرج على شكل قَوس دائرية طولهَا سدس مُحِيط الدائرة تقاس بهَا الأبعاد الزواية (مج)(السُّدس) جُزْء من سِتَّة (ج) أَسْدَاس وَيُقَال (هُوَ يضْرب أَخْمَاسًا لأسداس) ي

(*)[سته] الاسْتُ: العَجُزُ، وقد يُراد به حلقة الدبر.

وأصلها سته على فَعَلٍ بالتحريك (فيها ثلاث لغات: سه، وست، واست) ، يدلُّ على ذلك أن جمعه أستاه، مثل جمل وأجمال.

ولا يجوز أن يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان أيضا على أفعال لانك إذا رددت الهاء التى هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح.

قال الشاعر (أوس) : شأنك قعين غثها وسمينها * وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر يقول: أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس.

وفى الحديث: " العين وكاء السه " بحذف عين الفعل.

ويروى: " وكاء الست " بحذف لام الفعل.

ورجل أَسْتَهُ بيِّنُ السَتَهِ، إذا كان كبير العجز.

والستهم والستاهى مثله.

والمرأة ستهاء.

ابن السكيت: رجل أَسْتَهُ وسُتاهِيٌّ: عظيمُ الاسْتِ، وامرأةٌ سَتْهاءُ وسُتْهُمٌ، والميم زائدة.

وسَتَهْتُ الرجل سَتْهاً: ضربته على اسْتِهِ.

سته] الاسْتُ: العَجُزُ، وقد يُراد به حلقة الدبر.

وأصلها سته على فَعَلٍ بالتحريك (فيها ثلاث لغات: سه، وست، واست) ، يدلُّ على ذلك أن جمعه أستاه، مثل جمل وأجمال.

ولا يجوز أن يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان أيضا على أفعال لانك إذا رددت الهاء التى هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح.

قال الشاعر (أوس) : شأنك قعين غثها وسمينها * وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر يقول: أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس.

وفى الحديث: " العين وكاء السه " بحذف عين الفعل.

ويروى: " وكاء الست " بحذف لام الفعل.

ورجل أَسْتَهُ بيِّنُ السَتَهِ، إذا كان كبير العجز.

والستهم والستاهى مثله.

والمرأة ستهاء.

ابن السكيت: رجل أَسْتَهُ وسُتاهِيٌّ: عظيمُ الاسْتِ، وامرأةٌ سَتْهاءُ وسُتْهُمٌ، والميم زائدة.

وسَتَهْتُ الرجل سَتْهاً: ضربته على اسْتِهِ.

وإذا نَسَبْتَ إليها قلت: سَتَهِيٌّ بالتحريك، وإن شئت قلت اسْتِيٌّ، تركتَه على حاله.

وسَتِهٌ أيضاً بكسر التاء، كما قالوا: حَرِحٌ.

وأما قول الشاعر (الاخطل) : وأنت مكانك من وائل * مكان القراد من است الجمل فهو مجاز، لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل، وإنما يقولون: عجز الجمل.

وقولهم: باست فلان: شتم للعرب، قال الحطيئة: فباست بنى قيس وأستاه طيئ * وباست بنى دودان حاشا بني نصر أبو زيد: ما زال فلان على اسْتِ الدَهرِ مجنوناً، أي لم يزل يُعْرَفُ بالجنون.

قال أبو نخيلة: ما زالَ مُذْ كان (" ما زال مجنونا ") على اسْتِ الدَهْرِ * ذا حُمُقٍ يَنْمي وعَقْلٍ يَحْري أي لم يزل مجنوناً دَهرَه.

ويقولون: كان ذاك على اسْتِ الدهر: وكذلك على أساس الدهر وإس الدهر، أي على قدمه.

(١) الاخطل.

(٢) في اللسان: " ما زال مجنونا ".

رجل أسته وستاهيّ.

ومن المجاز: كان ذلك على است الدهر: على وجهه.

قال أبو نخيلة:من كان لا يدري فإني أدري .

مازال مجنوناً على است الدهرذا جسد ينعي وعقل يحري .

هبه لإخوانك يوم النحروتقول: باست فلان إذا استخففت به.

قال:فباست بني عبس وأستاه طيىءٍ .

وباست بني دودان حاشا بني نصرو" يا ابن استها ": كناية عن إحماض أمه إياها.

و" تركته باست الأرض ": عديماً لا شيء له.

" ومالك است مع استك " إذا لم يكن له عون.

" ولقيت منه است الكلبة " أي ما كرهته.

وأنت أضيق استاً من ذاك، وأنتم أضيق أستاهاً من أن تفعلوه: يريد العجز.

سته: السَّتَهُ: مصدر الَأْسَته، وهو الضّخُم الاسْتِ.

ويُقال للواسعةِ الدُّبُر: ستهاءُ وستهم.

سته:السَّتَهُ: مَصْدَرُ الْأَسْتَهِ وهو الضَّخْمُ الاسْتِ.

ويُقال للواسِعَةِ من الدُّبُرِ:سَتْهَاءُ وسُتْهُمٌ.

وتَصْغيرُ الاسْتِ: سُتَيْهَةٌ.

والجميع الأَسْتَاهُ.

ورَجُلٌ سُتَاهِيٌّ (ضُبطت الكلمة في الأصلين بفتح السين، وهي بضمِّها في التهذيب والصحاح والأساس واللسان، ونصَّ على الضم في القاموس):عَظِيمُ الاسْتِ.

ومَرَّ يَسْتَهُهُ: أي يَتْبَعُه لا يُفارِقُه، وهو المُسَتِّهُ.

وقيل التَّسْتِيْهُ: الاسْتِخبارُ عن كلِّ شَيْءٍ.

والمُسَتِّهُ: المُبْزي باسْتِه.

وسِتَّةٌ: من العَدَدِ في الحِسَاب.

سته: قَالَ اللَّيْث: السَّتَةُ: مصدر الأَسْتَهِ، وَهُوَ الضّخْمُ الاسْتِ.

وَيُقَال للواسعة من الدُّبُر: سَتْهاء، وَسُتْهُمٌ، وتصغيرُ الآست سُتَيْهَةٌ، والجميع الأسْتَاه

سته: السَّتْهُ والسَّتَهُ والاسْتُ: مَعْرُوفَةٌ، وَهُوَ مِنَ الْمَحْذُوفِ المُجْتَلَبَةِ لَهُ أَلفُ الْوَصْلِ، وَقَدْ يُسْتَعَارُ ذَلِكَ لِلدَّهْرِ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:إِذَا كَشَفَ اليومُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ، .

فَلَا يَرْتَدي مِثْلي وَلَا يَتَعَمَّمُيَجُوزُ أَن تَكُونَ الْهَاءُ فِيهِ رَاجِعَةً إِلَى الْيَوْمِ، وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ رَاجِعَةً إِلَى رَجُلٍ مَهْجُوٍّ، وَالْجَمْعُ أَسْتاهٌ، قَالَ عَامِرُ بْنُ عُقَيْل السَّعْدِيُّ وَهُوَ جَاهِلِيٌّ:رِقابٌ كالمَواجِنِ خاظِياتٌ، .

وأَسْتاهٌ عَلَى الأَكْوارِ كُومُخاظياتٌ: غِلاظٌ سِمانٌ.

وَيُقَالُ: سَهٌ وسُهٌ فِي هَذَا الْمَعْنَى بِحَذْفِ الْعَيْنِ؛

قَالَ:أُدْعُ أُحَيْحاً باسْمِه لَا تَنْسَهْ، .

إنَّ أُحَيْحاً هِيَ صِئْبانُ السَّهْالْجَوْهَرِيُّ: والاسْتُ العَجُزُ، وَقَدْ يُرادُ بِهَا حَلْقة الدُّبُرِ، وأَصله سَتَهٌ عَلَى فَعَل، بِالتَّحْرِيكِ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَن جَمْعَهُ أَسْتاه مِثْلَ جَمَل وأَجمال، وَلَا يَجُوزُ أَن يَكُونَ مثل جِزْعٍ وقُفْل اللَّذَيْنِ يُجْمَعَانِ أَيضاً عَلَى أَفعال، لأَنك إِذَا رَدَدْتَ الْهَاءَ الَّتِي هِيَ لَامُ الْفِعْلِ وَحَذَفْتَ الْعَيْنَ قُلْتَ سَهٌ، بِالْفَتْحِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ أَوْسٌ:شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها، .

وأَنْتَ السَّهُ السُّفْلى، إِذَا دُعِيَت نَصْريَقُولُ: أَنْتَ فِيهِمْ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِ مِنَ النَّاسِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:العينُ وِكاءُ السَّهِ، بِحَذْفِ عَيْنِ الْفِعْلِ؛

وَيُرْوَى:وِكاءُ السَّتِ، بِحَذْفِ لَامِ الْفِعْلِ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الَّذِي يُسْتَذَلُّ: أَنت الاسْتُ السُّفْلى وأَنت السَّهُ السُّفْلى.

وَيُقَالُ لأَرْذالِ النَّاسِ: هَؤُلَاءِ الأَسْتاه، ولأَفاضلهم: هَؤُلَاءِ الأَعْيانُ والوُجوهُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُقَالُ فِيهِ سَتٌ أَيضاً، لُغَةٌ ثَالِثَةٌ؛

قَالَ ابْنُ رُمَيْضٍ العَنْبَرِيّ:يَسِيلُ عَلَى الحاذَيْنِ والسَّتِ حَيْضُها، .

كَمَا صَبَّ فوقَ الرُّجْمَةِ الدَّمِ ناسِكُوَقَالَ أَوس بْنُ مَغْراءَ:لَا يُمْسِكُ السَّتَ إلَّا رَيْثَ يُرْ

يَقُولونَ: ؛

) قالَ الزَّمَخْشريُّ: .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:من لُغاتِ الاسْتِ: سَتٌّ، بِلَا هَمْزٍ فِي أَوَّلِه وَلَا هاءٍ فِي آخِرِه، ذَكَرَه أَبو حيَّان فِي شرْحِ التّسْهيلِ، وَبِه رُوِي الحدِيثُ أَيْضاً؛

قالَ ابنُ رُمَيْضٍ العَنْبرِيّ:يَسِيلُ على الحاذَيْنِ والسَّتِ حَيْضُهاكما صَبَّ فوقَ الرُّجْمَةِ الدَّمَ ناسِكُوقالَ ابنُ خَالَوَيْه: فِيهَا ثلاثُ لُغاتٍ: سَهٌ وسَتٌ واسْتٌ.

وأَمَّا مَا ذَكَرَه المصنِّفُ مِن ضَمِّ سِينِ السّه فغَرِيبٌ لم أَرَه لأحدٍ.

ويقالُ للرَّجُلِ الَّذِي يُسْتَذلُّ: أَنْتَ الاسْتُ السُّفَلى وأَنْتَ السَّهُ السُّفْلَى.

ويقالُ لأَرْاذلِ الناسِ: هَؤُلَاءِ الأَسْتاهِ، ولأَفاضِلِهم: هَؤُلَاءِ الأعْيانُ والوُجُوهُ.

وَإِذا نَسَبْتَ إِلَى الاسْتِ قُلْتَ: سَتَهِيٌّ، بالتَّحْرِيكِ، واستِيٌّ بالكسْرِ، وسَتِهٌ ككَتِفٍ على النّسَبِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وامْرأَةٌ سَتْهاءُ وسُتْهُمةٌ: عَظيمَةُ العَجُزِ.

وَإِذا صَغَّرْتها رَدَدْتَها إِلَى الأصْلِ فقُلْتَ: سُتَيْهَةٌ.

ورجُلٌ مُسْتَهٌ، كمُكْرَمٍ: ضَخْمُ الأَلْيَتَيْنِ؛

وَمِنْه حدِيثُ المُلاعَنَةِ: (إنْ جاءَتْ بِهِ أسته جَعْداً) .

قالَ الأزْهرِيُّ: ورأَيْت رجُلاً ضَخْم الأَرْدافِ كانَ يقالُ لَهُ: أَبو الأسْتاهِ.

ويقالُ: أُسْتِه فَهُوَ مُسْتَهٌ، كَمَا مَا زالَ مَجْنُونا على اسْتِ الدَّهْرِذا حُمُقٍ يَنْمِي وعَقْل يَحْرِيأَي لم يزلْ مَجْنوناً دَهْرَهُ كُلّه.

ويقالُ: مَا زالَ فلانٌ على اسْتِ الدَّهْرِ مَجْنوناً، أَي لم يزلْ يُعْرفُ بالجُنُونِ؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ.

مِن أَمْثالِهم.

أَسَفَهاً أَوْعَدْتَ يابنَ أسْتِهَالَسْتَ على الأعْداءِ بالقادِرِويقالُ: يابنَ اسْتِها، يريدُ اسْتَ أَمه يَعْني أَنَّه وُلِدَ مِن اسْتِها.

ويقولونَ أَيْضاً: يابنَ اسْتِها إِذا أَحْمَضَتْ حِمارَها.

(و) مِن أَمْثالِهم: ، أَي لَا شيءَ لَهُ.

مِن أَمْثالِهم، مَا رُوِي عَن أبي زيْدٍ: تقولُ العَرَبُ: ، إِذا لم يكنْ لَهُ عَدَدٌ وَلَا ثَرْوةٌ من مالٍ وَلَا عُدَّة من رِجالٍ، فاسْتُه لَا يُفارِقُه، وليسَ لَهُ مَعَها أُخْرى مِن رِجالٍ ومالٍ؛

نَقَلَه الصَّاغانيُّ عَن أَبي زيْدٍ.

وَفِي الأساسِ: أَي (و) مِن أَمْثالِهم: ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

قالَ كُراعٌ: السُّباهُ، بالضمِّ، الذاهِبُ العَقْلِ، وَالَّذِي كأَنَّه مَجْنونٌ من نَشاطِهِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: صَوابُه السُّباهُ ذَهابُ العَقْلِ، أَو نَشاطُ الَّذِي كأَنَّه مَجْنونٌ.

وقالَ اللّحْيانيُّ: رجُلٌ مُسَبَّهُ العَقْلِ ومُسَمَّهُ العَقْلِ أَي ذاهِبُه.

وسَباهِيُّ العَقْلِ: ضَعِيفُه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:) سِبِربيه، بكسْرتَيْن: قَرْيةٌ بمِصْرَ من الغَرْبيةِ، وَقد دَخَلْتُها؛

هَكَذَا تَنْطقُه العامَّةُ، وَهِي تُكْتَبُ فِي الدِّيوانِ سبرباي.

[سته]: ، بالفتْحِ عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وقالَ: هُوَ الأصْلُ، عَن الجوْهرِيّ وقالَ: وَهُوَ الأصْلُ؛

، وَهُوَ مِن المَحْذوفِ المُجْتَلَبَةِ لَهُ أَلِفُ الوَصْلِ، .

رِقابٌ كالمَواجِنِ خاظِياتٌ وأَسْتاهٌ على الأَكْوارِ كُومُ (والسَّهُ، ويُضَمُّ مُخَفَّفَةً: العَجُزُ أَو حَلْقَةُ الدُّبُرِ) ؛

) وَمِنْه الحدِيثُ: ، أَي إِذا نامَ انْحلَّ وِكاؤُها، كنى بِهَذَا اللَّفْظِ عَن الحَدَثِ وخُرُوجِ الرِّيحِ، وَهُوَ مِن أَحْسَنِ الكِنايَاتِ وألْطَفِها؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لأَوْس:شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُهاوأَنْتَ السَّهُ السُّفْلَى إِذا دُعِيَتْ نَصْرُيقولُ: أَنْتَ فيهم بمنْزِلَةِ الاسْتِ من الناسِ.

عِظَمُها.

(والأَسْتَهُ والسُّتاهِيُّ، كغُرابيَ: العَظِيمُها) الكَبيرُ العَجُزِ، ، كعُثْمانٍ.

أَيْضاً: أَو المُلازِمُ لَهَا، ، كَمَا قَالُوا: رجُلٌ حَرِحٌ لمُلازِمِ الأَحْراحِ؛

عَن ابنِ بَرِّي.

، والميمُ زائِدَةٌ وَله نَظائِرُ مَرَّ بعضُها.

، سَتْهاً: لَا يُفارِقُه لأنَّه تَلا اسْتَه.

أَيْضاً: (والسُّتَيْهِيُّ) ؛

) هَكَذَا فِي النسخِ بضمِّ السِّيْن وفتْحِ التاءِ والصَّوابُ السَّيْتَهِيُّ كحَيْدَريَ، كَمَا هُوَ نَصُّ الفرَّاءِ بخطِّ الصَّاغاني؛

يَتخلَّفُ عَنْهُم فيَنْظُر فِي أَسْتاهِهِم؛

نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي؛

وأَنْشَدَ للعامِرِيَّة:لقد رأَيتُ رجلا دُهْريًّايَمْشِي ورَاءَ القومِ سَيْتَهِيَّا مِن المجازِ: ، أَي ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

وقيلَ: على أَوَّلِه.

وقالَ أَبو عبيدَةَ: كانَ ذلكَ على اسْتِ الدَّهْرِ وأُسِ الدّهْرِ، أَي على قِدَمِ الدَّهْرِ؛

وأَنْشَدَ الإِيادِيُّ لأَبي نُخَيْلَة: يقالُ: أُسْمِنَ فَهُوَ مُسْمَنٌ.

ومِن الأمْثالِ فِي الاسْتِ: قَالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ إِذا حدَّثَ الرَّجلُ الرَّجلَ فخلَّطَ فِيهِ أَحادِيثَ الضَّبُعِ اسْتَها، وذلكَ أَنَّها تُمرّغُ فِي التُّرابِ ثمَّ تُقْعِي فَتَتَغَنَّى بِمَا لَا يفْهَمُه أَحدٌ فذلكَ أَحادِيثها اسْتَها.

والعَرَبُ تَضَعُ الاسْتَ مَقامَ الأصْل فتَقولُ: مَا لَكَ فِي هَذَا الأمْرِ اسْتٌ وَلَا فَمٌ، أَي أَصْلٌ وَلَا فَرْعٌ؛

قالَ جريرٌ:فَمَا لَكُمُ اسْتٌ فِي العُلالا وَلَا فَمُ ويَقولُونَ فِي علْمِ الرَّجُلِ بِمَا يَلِيه غَيْره: اسْتُ البائِنِ أَعْلَمُ؛

والبائِنُ: الحالِبُ الَّذِي لَا يَلِي العُلْبة (٧ وَالَّذِي يَلِي العُلْبة يقالُ لَهُ المُعَلِّي.

ويقالُ للقَوْمِ إِذا اسْتُذِلُّوا واسْتُضْعِفَ بهم: باسْتِ بَني فلانٍ؛

وَمِنْه قَوْلُ الحُطَيْئة:فبِاسْتِ بَني عَبْسٍ وأَسْتاهِ طيِّىءٍ وباسْتِ بَني دُودَانَ حاشَى بَني نَصْرِنَقَلَه الجوْهرِيُّ؛

قالَ: وأَمَّا قَوْله: قيلَ هُوَ الأَخْطَل، وقيلَ: عتبةُ بنُ الوغلِ فِي كعْبِ بنِ جُعَيْل:وأَنتَ مكانُك من وائلٍ مَكانَ القُرادِ من اسْتِ الجَملْفهو مجازٌ لأنَّهم لَا يَقولُونَ فِي الكَلامِ اسْتُ الجَمَلِ، وإنَّما يَقولُونَ عجزُ الجَمَل.

وقالَ المُؤَرِّج: دَخَلَ رجُلٌ على : (السَّتْهُ) ، بالفتْحِ عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وقالَ: هُوَ الأصْلُ، (ويُحَرَّكُ) عَن الجوْهرِيّ وقالَ: وَهُوَ الأصْلُ؛

(الإسْتُ) ، وَهُوَ مِن المَحْذوفِ المُجْتَلَبَةِ لَهُ أَلِفُ الوَصْلِ، (ج أَسْتاهٌ) .

(قالَ الجوْهرِيُّ: وأَصْلُها سَتَهٌ على فَعَل، بالتّحْرِيكِ، يدلُّ على ذلِكَ أَنَّ جَمْعَه أسْتاهٌ، مِثْلُ جَمَلٍ وأَجْمالٍ، وَلَا يَجوزُ أَنْ يكونَ مِثْل جِذْعٍ وقُفْلٍ اللَّذين يُجْمَعانِ أَيْضاً على أَفْعال، لأنَّك إِذا رَدَدْتَ الهاءَ الَّتِي هِيَ لامُ الفِعْلِ وحَذَفْتَ العَيْن قُلْتَ سَهٌ، بالفتْحِ، انتَهَى؛

وقالَ عامِرَ بنُ عُقَيْلٍ السَّعْديُّ:رِقابٌ كالمَواجِنِ خاظِياتٌ وأَسْتاهٌ على الأَكْوارِ كُومُ (والسَّهُ، ويُضَمُّ مُخَفَّفَةً: العَجُزُ أَو حَلْقَةُ الدُّبُرِ) ؛

) وَمِنْه الحدِيثُ: (إنَّما العَيْنُ وِكاءُ السَّهِ) ، أَي إِذا نامَانْحلَّ وِكاؤُها، كنى بِهَذَا اللَّفْظِ عَن الحَدَثِ وخُرُوجِ الرِّيحِ، وَهُوَ مِن أَحْسَنِ الكِنايَاتِ وألْطَفِها؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لأَوْس:شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُهاوأَنْتَ السَّهُ السُّفْلَى إِذا دُعِيَتْ نَصْرُيقولُ: أَنْتَ فيهم بمنْزِلَةِ الاسْتِ من الناسِ.

(والسَّتَهُ، محرّكةً: عِظَمُها.

(والأَسْتَهُ والسُّتاهِيُّ، كغُرابيَ: العَظِيمُها) الكَبيرُ العَجُزِ، (ج ككُتُبٍ وسُتْهانٌ) ، كعُثْمانٍ.

(و) أَيْضاً: (طالِبُها) أَو المُلازِمُ لَهَا، (كالسَّتِهِ، ككَتِفٍ) ، كَمَا قَالُوا: رجُلٌ حَرِحٌ لمُلازِمِ الأَحْراحِ؛

عَن ابنِ بَرِّي.

(والسُّتْهُمُ، كزُرْقُمٍ) ، والميمُ زائِدَةٌ وَله نَظائِرُ مَرَّ بعضُها.

(وسَتَهَهُ، كمَنَعَهُ) ، سَتْهاً: (تَبِعَهُ من خَلْفِه) لَا يُفارِقُه لأنَّه تَلا اسْتَه.

(و) أَيْضاً: (ضَرَبَ اسْتَهُ.

(والسُّتَيْهِيُّ) ؛

) هَكَذَا فِي النسخِ بضمِّ السِّيْن وفتْحِ التاءِ والصَّوابُ السَّيْتَهِيُّ كحَيْدَريَ، كَمَا هُوَ نَصُّ الفرَّاءِ بخطِّ الصَّاغاني؛

(مَنْ يَمْشِي آخِرَ القَوْمِ أبدا) يَتخلَّفُ عَنْهُم فيَنْظُر فِي أَسْتاهِهِم؛

نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي؛

وأَنْشَدَ للعامِرِيَّة:لقد رأَيتُ رجلا دُهْريًّايَمْشِي ورَاءَ القومِ سَيْتَهِيَّا (و) مِن المجازِ: (كانَ ذلكَ على اسْتِ الدَّهْرِ) ، أَي (على وَجْهِهِ) ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

وقيلَ: على أَوَّلِه.

وقالَ أَبو عبيدَةَ: كانَ ذلكَ على اسْتِ الدَّهْرِ وأُسِ الدّهْرِ، أَي على قِدَمِ الدَّهْرِ؛

وأَنْشَدَ الإِيادِيُّ لأَبي نُخَيْلَة:يقالُ: أُسْمِنَ فَهُوَ مُسْمَنٌ.

ومِن الأمْثالِ فِي الاسْتِ: قَالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ إِذا حدَّثَ الرَّجلُ الرَّجلَ فخلَّطَ فِيهِ أَحادِيثَ الضَّبُعِ اسْتَها، وذلكَ أَنَّها تُمرّغُ فِي التُّرابِ ثمَّ تُقْعِي فَتَتَغَنَّى بِمَا لَا يفْهَمُه أَحدٌ فذلكَ أَحادِيثها اسْتَها.

والعَرَبُ تَضَعُ الاسْتَ مَقامَ الأصْل فتَقولُ: مَا لَكَ فِي هَذَا الأمْرِ اسْتٌ وَلَا فَمٌ، أَي أَصْلٌ وَلَا فَرْعٌ؛

قالَ جريرٌ:فَمَا لَكُمُ اسْتٌ فِي العُلالا وَلَا فَمُ ويَقولُونَ فِي علْمِ الرَّجُلِ بِمَا يَلِيه غَيْره: اسْتُ البائِنِ أَعْلَمُ؛

والبائِنُ: الحالِبُ الَّذِي لَا يَلِي العُلْبة (٧ وَالَّذِي يَلِي العُلْبة يقالُ لَهُ المُعَلِّي.

ويقالُ للقَوْمِ إِذا اسْتُذِلُّوا واسْتُضْعِفَ بهم: باسْتِ بَني فلانٍ؛

وَمِنْه قَوْلُ الحُطَيْئة:فبِاسْتِ بَني عَبْسٍ وأَسْتاهِ طيِّىءٍ وباسْتِ بَني دُودَانَ حاشَى بَني نَصْرِنَقَلَه الجوْهرِيُّ؛

قالَ: وأَمَّا قَوْله: قيلَ هُوَ الأَخْطَل، وقيلَ: عتبةُ بنُ الوغلِ فِي كعْبِ بنِ جُعَيْل:وأَنتَ مكانُك من وائلٍ مَكانَ القُرادِ من اسْتِ الجَملْفهو مجازٌ لأنَّهم لَا يَقولُونَ فِي الكَلامِ اسْتُ الجَمَلِ، وإنَّما يَقولُونَ عجزُ الجَمَل.

وقالَ المُؤَرِّج: دَخَلَ رجُلٌ علىيَا لَيْتَنا والدَّهْرَ جَرْيَ السُّمَّهِ أَرادَ: لَيْتَنا والدَّهْر نَجْرِي إِلَى غيرِ نهايَةٍ.

وَهَذَا البَيْتُ أَوْرَدَه الجوْهرِيُّ:ليتَ المُنى والدّهْرَ جَرْيُ السُّمَّه قالَ ابنُ بَرِّي: وبَعْده:للَّه دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ قالَ: ويُرْوى فِي رجزِه جَرْيٌ، بالرّفْعِ على خَبَر ليتَ، ومَن نَصَبَه فعلَى المَصْدَرِ، والمعْنَى ليتَ الدّهْرَ يَجْرِي بِنَا فِي مُنانا إِلَى غيرِ نهايَةٍ تَنْتهِي إِلَيْهَا.

(و) سَمَهَ الرَّجلُ سَمْهاً: (دُهِشَ) ، فَهُوَ سامِهٌ: حائِرٌ، من قوْمٍ سُمَّهٍ؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ وابنُ سِيدَه.

(والسُّمَّهَى) ، بضمَ فتَشديدِ الميمِ المَفْتوحَةِ مَقْصوراً: (الهَواءُ) بينَ السّماءِ والأرضِ؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

قالَ اللَّحْيانيُّ: يقالُ للهَواءِ اللُّوحُ والسُّمَّهى؛

(كالسُّمَّيْهاءِ) بالمدِّ؛

وَفِي نَصِّ اللّحْيانيّ بالقَصْرِ وَهُوَ الصَّوابُ.

(و) السُّمَّهى: (مُخاطُ الشَّيطانِ.

(و) أَيْضاً: (الكَذِبُ والأَباطِيلُ) .

) يقالُ: ذَهَبَ فِي السُّمَّهى، أَي فِي الباطِلِ؛

(كالسُّمَّيْهَى والسُّمَّيْهاءِ) ، بالقَصْرِ والمَدِّ، (ويُخَفَّفانِ) ، والتَّشْديد فِي السُّمَّهى والسُّمَّيْهَى هُوَ الَّذِي فِي التهْذِيبِ بخطِّ الأزْهرِيّ، ومِثْلُه فِي الصِّحاحِ.

وأَمَّا السُّمَّيهاءُ بالمدِّ مَعَ التّشْديدِ فَنَقَله الصَّاغانيُّ عَن ثَعْلَب وفَسَّرَه بالهَواءِ.

(والسُّمَّهُ، كسُكَّرٍ) ، وَهَذِه عَن الكِسائي، قالَ: وَهُوَ مِن أَسْماءِ الباطِلِ.

يقالُ: جَرَى فلانٌ جَرْيَ السُّمَّه.

فَهُوَ مِن تَسافُهِ الأشْداقِ لَا تَسافُهِ الجُدُلِ.

وأَمَّا المُبَرِّدُ فجَعَلَه مِن تَسافُه الجُدُلِ، والأوَّلُ أظْهَر.

وأَسْفَهَ اللَّهُ فلَانا الماءَ: جَعَلَهُ يُكْثِرُ مِن شُرْبِه، نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

ورجُلٌ سافِهٌ وساهِفٌ: شَدِيدُ العَطَشِ؛

نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

وتَسَفَّهْتُ عَلَيْهِ: إِذا أَسْمَعْته؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي المَثَلِ: قَرارَة تَسَفَّهَتْ قَرَارَة؛

وَهِي الضَّأْنُ؛

كَمَا فِي الأساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سَله:) سَلِيهٌ مَلِيح لاطَعْمَ لَهُ، كقَوْلكَ: سَلِيخٌ مَلِيخٌ؛

عَن ثَعْلَب؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

وقالَ شَمِرٌ: الأَسْلَهُ الَّذِي يقولُ أَفْعل فِي الحَرْبِ وأَفْعَل، فَإِذا قاتَلَ لم يُغْنِ شَيْئا؛

وأَنْشَدَ:وَمن كلِّ أَسْلَهَ ذِي لُوثَةٍ إِذا تُسْعَرُ الحَرْبُ لَا يُقْدِمُنَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.