معنى سطو

سطا/ سطا بـ/ سطا على يَسطُو، اسْطُ، سَطْوًا وسَطْوةً، فهو ساطٍ، والمفعول مَسْطُوٌّ به • سطا الماءُ: كثُر "سطَا ماءُ الفيضان فأغرق المزروعات".

• سطا بفلانٍ/ سطا على فلان: أذلّه؛

بطش به وقهره "سطَا بالذين ينافسونه على الزّعامة- {يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَاتِنَا} ".

• سطا على الشَّيء: سرقه، انتهبه في بطْش "سطَا اللّصُّ على منزلٍ- سطَا على مؤلّفات الأديب: انتحلها".

سَطْو [مفرد]: مصدر سطا/ سطا بـ/ سطا على.

سَطْوة [مفرد]: ج سَطَوات (لغير المصدر) وسَطْوات (لغير المصدر): ١ - مصدر سطا/ سطا بـ/ سطا على ° اتَّقِ سطوتَه: احذرْ أخذَتَه.

٢ - اسم مرَّة من سطا/ سطا بـ/ سطا على.

٣ - سلطة وتأثير.

سطوح حذر الندى (ج) سعون (السعن) الودك (السعنة) الظلة (ج) سعن (السعنة) يُقَال مَا لَهُ سعنة وَلَا معنة مَا لَهُ قَلِيل وَلَا كثير (السعو) من اللَّيْل والسعوة مِنْهُ الْقطعَة مِنْهُ(السعوة) الشمعة (سعى) فلَان سعيا تصرف فِي أَي عمل كَانَ وَإِلَيْهِ قصد وَمَشى ولعياله وَعَلَيْهِم عمل لَهُم وَكسب وَفِي مَشْيه عدا وَإِلَى الصَّلَاة ذهب إِلَيْهَا على أَي وَجه كَانَ وَبَين الصَّفَا والمروة تردد بَينهمَا وعَلى الصَّدَقَة عمل فِي أَخذهَا من أَرْبَابهَا وعَلى الْقَوْم ولي عَلَيْهِم وَبِه سِعَايَة وشى ونم وَفُلَانًا سعيا كَانَ أسعى مِنْهُ(أسعاه) جعله يسْعَى (ساعاه) سعى مَعَه وسابقه فِي السَّعْي (تساعوا) إِلَى كَذَا تسابقوا (استسعاه) اسْتَعْملهُ على الصَّدقَات وولاه استخراجها من أَرْبَابهَا وَالْعَبْد كلفه من الْعَمَل مَا يُؤَدِّي بِهِ عَن نَفسه إِذا أعتق بعضه وَنَحْوهَا شدته وَغَشيتهُ(ال

سطوانة.

والسارِيَةُ: السحابة التي تأتي ليلاً.

وسَرَيْتُ سُرىً ومَسْرىً وأَسْرَيْتُ بمعنىً، إذا سرتَ ليلاً.

وبالألف لغة أهل الحجاز، وجاء القرآن بهما جميعاً.

وقال حسّان بن ثابت: حَيِّ النضيرةَ (" حى النصيرة ") رَبَّةَ الخِدْرِ * أَسْرَتْ إليك ولم تكن تسرى (*) ويقال: سرينا سرية واحدة، والاسم السُرْيَةُ بالضم والسُرى.

وأسراه وأسرى به، مثل أخذ الخطام وأخذ بالخطام.

وإنما قال تعالى: (سُبْحانَ الذي أَسْرى بعَبْدِهِ ليلاً) ، وإن كان السُرى لا يكون إلا بالليل للتأكيد، كقولهم: سرت أمس نهارا، والبارحة ليلا.

والسراية: سرى الليل، وهو مصدر، ويقل في المصادر أن تجئ على هذا البناء، لانه من أبنية الجمع.

يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث السرى والهدى، وهم بنو أسد، توهما أنهما جمع سرية وهدية.

وإسرائيل: اسم يقال هو مضاف إلى إيل.

قال الاخفش: هو يهمز ولا يهمز.

قال: ويقال في لغة إسرائين بالنون، كما قالوا جبرين وإسماعين.

[سطا] السَطْوَةُ: القهر بالبطش.

يقال: سطابه (سطا من باب عدا) .

والسطوة: المرة الواحدة، والجمع السَطَواتُ.

والفحلُ يَسْطُو على طَروقته.

أبو عمرو: السّاطي: الذي يغتلم فيخرج من (١) سطا من باب عدا.

إبل إلى إبل.

وقال (زياد الطماحى) :هامته مثل الفنيق الساطى (قام إلى عذراء بالغطاط * يمشى بمثل قائم الفسطاط * بمكفهر اللون ذى حطاط) * قال الاصمعي: الساطى من الخيل: البعيد الشَحْوة وهي الخطوة.

وسَطا الراعي على الناقة، إذا أدخَل يدَه في رحمها ليُخرج ما فيها من الوَثْرِ، وهو ماء الفحل.

وإذا لم يخرجْ لم تَلقَحِ الناقة.

وسَطا الفرسُ، أي أبعد الخطو.

وسَطا الماء: كثُر.

وفرسٌ ساطٍ: يَسْطو على سائر الخيل، ويقال: هو الذي يرفع ذنبه في حضره.

[سعى] سَعى الرجل يَسْعى سَعْياً، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب.

وكل من ولى شيئا على قوم فهو ساعٍ عليهم، وأكثر ما يقال ذلك في وُلاةِ الصَدقة.

يقال: سَعى عليها، أي عمل عليها ; وهم السُعاةُ.

قال الشاعر (عمرو بن العداء الكلبى) :(١) زياد الطماحى.

(٢) قبله: قام إلى عذراء بالغطاط * يمشى بمثل قائم الفسطاط * بمكفهر اللون ذى حطاط (٣) عمرو بن العداء الكلبى.

(*) سعى عقالا فلم يترك لنا سَبَداً * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين والمَسْعاةُ: واحدة المَساعي في الكرم والجود.

وال

سَطْواً وسَطْوَةً: صالَ، أو قَهَرَ بالبَطْشِ،وـ الماءُ: كَثُرَ،وـ الطَّعامَ: ذاقَهُ،وـ الفَرَسُ: أبْعَدَ الخَطْوَ،وـ الرَّاعِي على النَاقَةِ: أدْخَلَ يَدَهُ في رَحِمِها لِيُخْرِجَ ما فيها من ماءِ الفَحْلِ،وـ الفَرَسُ: رَكِبَ رَأْسَهُ.

وسَاطاهُ: شَدَّدَ عليه.

والسَّاطِي: الفَرَسُ البَعيدُ الخَطْوِ، والذي يَرْفَعُ ذَنَبَهُ في حُضْرِهِ، والفَحْلُ المُغْتَلِمُ يَخْرُجُ من إبِلٍ إلى إبِلٍ، والطَّويلُ.

• ي: سَعَى يَسْعَى سَعْياً، كَرَعَى: قَصَدَ، وعَمِلَ، ومَشَى، وعَدَا، ونَمَّ، وكَسَبَ،وـ سِعايَةً: باشَرَ عَمَلَ الصَّدَقاتِ،وـ الأمَةُ: بَغَتْ.

وساعاها: طَلَبَها لِلبِغاءِ.

وأسْعاهُ: جَعَلَهُ يَسْعَى.

والمَسْعاةُ: المَكْرُمَةُ، والمَعْلاةُ في أنواعِ المَجْدِ، وغَلِطَ الجوهريُّ، فقالَ بَدَلَ في الكَرَمِ في الكلامِ.

واسْتَسْعَى العَبْدَ: كَلَّفَهُ من العَمَلِ ما يُؤَدِّي به عن نفسِه، إذا أُعْتِقَ بعضُه، لِيَعْتِقَ به ما بَقِي.

والسِّعايَةُ، بالكسر: ما كُلِّفَ من ذلك.

وسَعْيَا ابنُ أمْصِيَا: نَبِيٌّ بَشَّرَ بِعيسَى عليه السلامُ، والشينُ لُغَةٌ،وع.

وال

سطو: السَّطو: البَسْط على النّاس بقَهرِهم من فوق، [يقال] : سَطَوْتُ عليه وبه، قال الله عزّ وجلّ: يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا (سورة الحج ٧٢) .

والسُّطو: شدّة البطش، وإنما سُمِّي الفَرَسُ ساطياً، لأنّه يَسْطُو على سائر الخَيْل، فيقومُ على رِجليه، ويَسْطُو بيديه.

[والفَحْلُ يَسْطُو على طَروقته] (تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٣/ ٢٥) .

سطو:السَّطْوُ: البَسْطُ على الإنسانِ تَقْهَرُه من فَوْقُ، سَطَوْتُ عليه وبه.

ويُسَمّى الفَرَسُ ساطِياً لأنَّه يَسْطُو على سائرِ الخَيْلِ ويَسْطُو على طَرُوْقَتِه.

والسّاطي: الطَّوِيلُ.

(سطو):{يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [الحج: ٧٢].

"سطا الراعي على الناقة والفرس: أدخلَ يدَه في رحمها فاستخرج ماء الفحل منها، وذلك إذا نزا عليها فحل لئيم، أو كان الماء فاسدًا لا يُلْقَح عنه وإذا لم يُخْرَج لم تَلْقَح الناقة.

السطو أن يدخل الرجل اليد في الرحم فيستخرج الولد.

وفي حديث الحسن البصري رحمه الله لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد امرأة تعالجها وخيف عليها - يعني إذا نشِب ولدها في بطنها ميتًا، فله - مع عدم القابلة - أن يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد.

وذلك الفعل: السطو ".

° المعنى المحوري الامتداد للتناول (بقوة أو غلظ) من جوف أو حيّز: كالسطو على الناقة إلخ.

ومنه: "الفرس الساطي: يقوم على رجليه ويسطو بيديه " (يمدهما كالمتناول نشاطًا)، {يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [الحج: ٧٢] يبطشون بهم بطشًا شديدًا/ بضرب أو شتم [قر ١٢/ ٩٥] (كما تقول العامة: طوّل يده عليه).

"والفَحْلُ يسطو على طروقته " (يمتد ويتناولها بقوة وغلظ).

ومن الامتداد: "سطا الفرس: أبعد الخطو (مد يديه شديدًا فقطع مسافة كبيرة في الخطوة).

ولم ينص [ل، ق] على استعمال "السطو "في السرقة، فإن يثبت قِدَمُه فهو مولّد صحيح المعنى.

ومنه أيضًا "سطا الماء: كثر (لأنه إذا كثر في وعاء أو نهر امتد رأسيًّا أو أفقيًّا).

وهذا قريب من {طَغَى الْمَاءُ} [الحاقة: ١١].

سْطُو عَلَى فُلَانٍ أَي يَتَطَاوَلُ عَلَيْهِ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: سَطا عَلَيْهِ وأَسْطَى عَلَيْهِ؛

قَالَ أَوس:ففاؤُوا وَلَوْ أَسْطَوْا عَلَى أُمِّ بعضِهم، .

أَصاخَ فَلَمْ يَنْطِقْ، وَلَمْ يَتكلَّمِوأَميرٌ ذُو سَطْوةٍ، والسَّطْوةُ: شِدَّةُ البَطْش، وَإِنَّمَا سُمِّي الفرَس ساطِياً لأَنه يَسْطو عَلَى سائِر الْخَيْلِ وَيَقُومُ عَلَى رجليه ويسْطُو بِيَدَيْهِ، وَالْفَحْلُ يَسْطو عَلَى طَرُوقَته.

وَيُقَالُ: اتَّقِ سَطْوَتَه أَي أَخْذَتَه.

ابْنُ الأَعرابي: سَاطَى فلان وفلاناً إِذَا شدَّد عَلَيْهِ، وَطَاسَاهُ إِذَا رفَقَ بِهِ.

أَبو سعيدٍ: سَطا الرَّجُلُ المرأَة وسَطَأَها إِذَا وطِئَها.

وسَطا الماءُ: كثُر.

وسَطا الرَّاعِي عَلَى النَّاقَةِ وَالْفَرَسِ سَطْواً وسُطُوّاً: أَدخل يدهَ فِي رَحِمِها فَاسْتَخْرَجَ ماءَ الْفَحْلِ مِنْهَا، وَذَلِكَ إِذَا نَزا عَلَيْهَا فحلٌ لئِيمٌ أَو كَانَ الماءُ فَاسِدًا لَا يُلْقَحُ عَنْهُ، وَإِذَا لَمْ يخرُج لَمْ تَلْقَح النَّاقَةُ.

أَبو زَيْدٍ: السَّطْوُ أَن يُدْخِلَ الرجلُ اليدَ فِي الرَّحم فيستخرِجَ الْوَلَدَ، والمَسْطُ أَن يُدْخِل اليدَ فِي الرَّحِمِ فَيُسْتَخْرَجَ الوَثْرَ، وَهُوَ ماءُ الْفَحْلِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:إِنْ كنتَ مِنْ أَمرِك فِي مَسْماسِ، .

فاسْطُ عَلَى أُمِّكَ سَطْوَ الْمَاسِيِّقَالَ اللَّيْثُ: وَقَدْ يُسْطَى عَلَى المرأَة إِذَا نشِبَ ولدُها فِي بَطْنِهَا ميِّتاً فيُسْتَخْرَج.

وسَطا عَلَى الْحَامِلِ وساطَ، مقلوبٌ، إِذَا أَخرج ولدَها.

أَبو عَمْرٍو: السَّاطِي الَّذِي يَغْتَلِم فيخرجُ مِنْ إبلٍ إِلَى إبلٍ؛

وَقَالَ زِيَادُ الطَّمَّاحي:قامَ إِلَى عذْراءَ بالغُطاطِ، .

يَمْشي بمثْلِ قائِمِ الفُسْطاطِبمُكْفَهِرِّ اللَّوْنِ ذِي حَطاطِ، .

هامَتُه مثلُ الفَنِيقِ السَّاطِيقَالَ الأَصمعي: السَّاطِي مِنَ الْخَيْلِ البعيدُ الشَّحْوَة، وَهِيَ الخَطوة.

وسَطا الفرسُ أَيْ أَبْعَدَ الخَطْوَ.

وفرسٌ ساطٍ: يَسْطُو عَلَى الْخَيْلِ.

وسَطا عَلَى المَرأَة: أَخْرجَ الوَلدَ مَيِّتاً.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الأَيْدِي السَّواطِي الَّتِي تَتَناوَلُ الشَّيءَ؛

وأَنشد:تَلَذُّ بأَخْذِها الأَيْدي السَّواطِي (ركود فِي الْإِنَاءِ لَهَا حُمَيَّا).

وَحَكَى أَبو عُبيد السَّطْو فِي المرأَةِ قَالَ: وَفِي حَدِيثِالحَسَن، رَحِمَهُ اللَّهُ، لَا بأْسَ أَن يَسْطُوَ الرَّجُلُ عَلَى المرأَةِ إِذَا لَمْ تُوجَدِ امرأَةٌ تُعالِجُها وخِيفَ عَلَيها، يَعْنِي إِذَا نَشِبَ وَلَدُها فِي بَطْنها ميِّتاً فلَهُ معَ عدَمِ القابلَة أَن يُدخِلَ يَدَه فِي فَرْجِهَا ويَسْتَخْرِج الوَلَدَ، وَذَلِكَ الفِعلُ السَّطْوُ، وأَصله القَهْرُ والبَطْشُ.

وفرسٌ سَاطٍ: بعيدُ الشَّحْوة، وَقِيلَ: هُوَ الرَّافِعُ ذَنَبَه فِي عَدْوِه، وَهُوَ مَحْمود، وَقَدْ سَطَا يَسْطُو سَطْواً؛

وقال رؤْبة:عَمّ اليَدَيْنِ بالجِرَاءِ سَاطِي (قوله [عم اليدين إلخ] هو هكذا في الأَصل، ولعله غمر).

وَقَالَ الشَّاعِرُ:وأَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ سَاطٍ، .

كُمَيْت لَا أَحَقّ وَلَا شَئِيتُوسَطَا سَطْواً: عاقَب، وَقِيلَ: سَطَا الفَرَسُ سَطْواً ركِبَ رأْسَه في السَّيْر.

سعا: ابْنُ سِيدَهْ: مَضَى

يَرْفَعُ ذَنَبَهُ فِي حُضْرِهِ) ، أَي عَدْوِهِ؛

زادَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ مَحْمودٌ؛

وأَنْشَدَ:وأَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ {سَاطٍكُمَيْت لَا أَحَقّ وَلَا شَئِيتُوأَنْشد الأزْهرِيُّ لرُؤْبة:غمر اليَدِيْنِ بالجِرَاءِ} سَاطِي {السَّاطِي: الَّذِي ، نقَلَه الجوهريُّ عَن أَبي عَمْروٍ؛

وأَنْشَدَ:هامَتُه مثلُ الفَنِيقِ السّاطِي السَّاطِي: مِن الإِبِلِ وغيرِها.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} سَطا {سَطْواً: عاقَبَ.

وأَميرٌ ذُو} سَطْوةٍ: أَي شَتْمٍ وضَرْبٍ.

ويقالُ: اتَّقِ {سَطْوَتَه، أَي أَخْذَتَه.

وَفِي الصِّحاحِ:} السَّطْوَةُ: المرَّةُ الواحِدَةُ، والجَمْعُ {السَّطَواتُ.

والفَحْلُ} يَسْطُو على طَرُوقَتِه.

{وسَطا الرَّاعِي على ناقَتِه: أَخْرَجَ مِنْهَا الوَلَدَ مَيِّتاً؛

ومَسَطَ إِذا اسْتَخْرَجَ ماءَ الفَحْل؛

هَكَذَا فَرَّقَ بَيْنهما الأزْهرِيُّ.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: سَطَا على الحامِلِ وسَاطَ، مَقْلوبٌ، إِذا أَخْرَجَ وَلَدَها.

وحكَى أَبو عُبيدٍ السَّطْو فِي المرْأَةِ؛

وَمِنْه حديثُ الحَسَنِ: .

وفسَّرَه الليْثُ فقالَ: إِذا نَشِبَ وَلَدُها فِي بَطْنِها ميِّتاً فيُسْتَخْرَج، أَي إِذا خِيفَ عَلَيْهَا، وَلم تُوجَدِ امْرأَةٌ تَفْعَل ذلكَ؛

قالَ رُؤْبة:إِن كنتَ فِي أَمْرِك فِي شماسِ{فاسْطُ على آلِكَ} سَطْوَ الماسِي بالمُثَلَّثة، شيخٌ لشعْبَةَ.

وأَنْجبُ بنُ أَحمدَ بنِ مكارمِ بنِ {سَرْوَان الجاميّ عَن أَبي الحَسَن بنِ حرما.

وَفِي غَزْوَةِ أُحُد قالَ: ، أَي يُقْتل {سَريُّكُم فقُتِلَ حَمْزةُ.

} والسُّراةُ، بالضمِّ: جَمْعُ {سَرِيَ، لُغَةٌ فِي السَّراةِ بالفَتْحِ؛

عَن ابنِ الأثيرِ.

} وسرو المَساقِي: تَنْقِيتُها وإزالَةُ مَا فِيهَا.

{وأَسْرَى: صارَ فِي سَراةٍ مِن الأرضِ وأَوَى؛

عَن الرَّاغبِ.

} وسَرِيُّ المالِ: خيرُه؛

{وسَراتُه: خِيارُه.

ورَجُلٌ} مَسْرَوانٌ؛

وامْرأَةٌ {مَسْرَوانَةٌ: أَي} سَرِيَّان.

{وتَسرَّاهُ: أَخَذَ} أَسْراه؛

قالَ حُمَيْد بنُ ثوْرٍ:لقد {تَسَرَّيْت إِذا الهَمُّ وَلَجْواجْتَمَعَ الهَمُّ هُموماً واعْتَلَج} وسارَاهُ {مُسارَاةً: فاخَرَهُ.

} والسَّرَوانُ، محرَّكة: مَحلَّتانِ مِن محَاضِر سُلْمى أَحَدُ جَبَلَيْ طيِّىء.

[ساسو]: (و ( {سَاساهُ) } مُساسَاةً: أَهْملهُ الجوهريُّ.

وَفِي المُحْكم: ؛

وأَصْلُه فِي زَجْرِ الحِمار ليحتبسَ أَو يَشْربَ؛

وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي بابِ الهَمْزِ مَبْسوطاً.

واقْتَصَر الصَّاغاني على قَوْله عَيَّره.

[سطو]: ؛

واقْتَصَر الجَوهرِيُّ على الثانيةِ؛

واقْتَصَر الجوهرِيُّ على الأُولى، ؛

كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي التَّهذيبِ: سَطَا على فلانٍ تَطَاولَ.

نقلَهُ الجوهريُّ وَهُوَ قَوْل اللَّيْث.

وَفِي المُفْردات: {السَّطْوُ البَطْشُ برَفْع اليَدِ.

يُقَال سَطَاية؛

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {يكادُونَ} يَسْطونَ بالذين يَتْلُون عَلَيْهِم آياتِنا} .

قَالَ ابنُ سِيدَه: يَعْني مُشْركي أَهْلِ مكَّة، كَانُوا إِذا سَمعُوا مُسْلماً يقْرأُ القُرْآن كادُوا يَسْطونَ بِهِ.

وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْناه يبْسُطونَ إِلَيْهِم أَيْديَهُم.

مِن المجازِ: سَطا إِذا وزخرَ، كَذلكَ طَغَى.

مِن المجازِ: سَطا أَي وتَناوَلَه.

سَطا ، هَكَذَا هُوَ بخطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَويّ فِي نسخةِ الصِّحاحِ، وَفِي بعضِها: أَبْعَدَ الخَطْوَةَ.

سَطا ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، والفَرَسِ أَيْضاً كَمَا فِي المُحْكَم؛

إِذا الوَثْرِ وَهُوَ ، وَإِذا لم يخرُجْ لم تَلْقَح النَّاقَةُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكم: وذلكَ إِذا نَزَا عَلَيْهَا فحلٌ لئِيمٌ أَو كانَ الماءُ فاسِداً لَا يُلْقَحُ عَنهُ.

وذَكَرَ مِن مَصادِرِه: السَّطْو {والسُّطُوّ، كعُلُوَ.

قيلَ: سَطا (} وسَاطَاهُ) {مُساطاةً: ؛

نقَلَه الأزهريُّ عَن ابنِ الأَعرابيّ.

من الخَيْلِ: .

وَفِي الصِّحاحِ: البَعيدُ الشَّحْوَةِ، وَهِي الخَطْوةُ؛

قالَهُ الأصمعيُّ.

وَفِي التَّهذيب: قيلَ إنَّما سُمِّي الفَرَسُ {ساطِياً لأنَّه} يَسْطو على سائِرِ الخَيْلِ ويقومُ على رِجْلَيْه!

ويَسْطُو بيَدَيْه.

فِي الصِّحاحِ: ويقالُ هُوَ (الَّذِي : (و ( {سَطَا عَلَيْهِ وَبِه) ؛

واقْتَصَر الجَوهرِيُّ على الثانيةِ؛

(} سَطْواً!

وسَطْوَةً) ؛

واقْتَصَر الجوهرِيُّ على الأُولى، (صالَ) ؛

كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي التَّهذيبِ: سَطَا على فلانٍ تَطَاولَ.

(أَو قَهَرَ بالبَطْشِ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ وَهُوَ قَوْل اللَّيْث.

وَفِي المُفْردات: {السَّطْوُ البَطْشُ برَفْع اليَدِ.

يُقَال سَطَاية؛

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {يكادُونَ} يَسْطونَ بالذين يَتْلُون عَلَيْهِم آياتِنا} .

قَالَ ابنُ سِيدَه: يَعْني مُشْركي أَهْلِ مكَّة، كَانُوا إِذا سَمعُوا مُسْلماً يقْرأُ القُرْآن كادُوا يَسْطونَ بِهِ.

وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْناه يبْسُطونَ إِلَيْهِم أَيْديَهُم.

(و) مِن المجازِ: سَطا (الماءُ) إِذا (كَثُرَ) وزخرَ، كَذلكَ طَغَى.

(و) مِن المجازِ: سَطا (الطَّعامَ) أَي (ذَاقَهُ) وتَناوَلَه.

(و) سَطا (الفَرَسُ: أَبْعَدَ الخَطْوَ) ، هَكَذَا هُوَ بخطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَويّ فِي نسخةِ الصِّحاحِ، وَفِي بعضِها: أَبْعَدَ الخَطْوَةَ.

(و) سَطا (الرَّاعِي على النَّاقَةِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، والفَرَسِ أَيْضاً كَمَا فِي المُحْكَم؛

إِذا (أَدْخَلَ يَدَهُ فِي رَحِمِها ليخْرِجَ مَا فِيهَا مِن) الوَثْرِ وَهُوَ (ماءُ الفَحْلِ) ، وَإِذا لم يخرُجْ لم تَلْقَح النَّاقَةُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكم: وذلكَ إِذا نَزَا عَلَيْهَا فحلٌ لئِيمٌ أَو كانَ الماءُ فاسِداً لَا يُلْقَحُ عَنهُ.

وذَكَرَ مِن مَصادِرِه: السَّطْو {والسُّطُوّ، كعُلُوَ.

(و) قيلَ: سَطا (الفَرَسُ: رَكِبَ رأْسَه فِي السَّيْرِ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

(} وسَاطَاهُ) {مُساطاةً: (شدَّدَ عَلَيْهِ) ؛

نقَلَه الأزهريُّ عَن ابنِ الأَعرابيّ.

(} والسَّاطِي) من الخَيْلِ: (الفَرَسُ البَعيدُ الخَطْوِ) .

وَفِي الصِّحاحِ: البَعيدُ الشَّحْوَةِ، وَهِي الخَطْوةُ؛

قالَهُ الأصمعيُّ.

وَفِي التَّهذيب: قيلَ إنَّما سُمِّي الفَرَسُ {ساطِياً لأنَّه} يَسْطو على سائِرِ الخَيْلِ ويقومُ على رِجْلَيْه!

ويَسْطُو بيَدَيْه.

(و) فِي الصِّحاحِ: ويقالُ هُوَ (الَّذِيأَي أَطاشَهُ حلْمُهُ فغَرَّه وجَرَّأَهُ.

(و) {أَسْفى (بِهِ) : إِذا (أَساءَ إِلَيْهِ) ، ولعلَّه من هَذَا الَّذِي هُوَ الطَّيْشُ والخِفَّة؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:عَفَتْ وعُهودُها مُتَقادِماتٌوَقد يُسْفِي بِك العَهْدُ القدِيمُ (} وسَفِيَ) الرَّجُلُ، (كرَضِيَ {سَفاً) ، بالقَصْر (ويُمَدُّ) : مثْلُ (سَفِهَ) سَفَهاً وسَفاهاً زِنَةً ومعْنىً؛

وعَلى المَدِّ اقْتَصَرَ الأزهرِيُّ؛

قالَ الشاعِرُ:لَهَا مَنْطِقٌ لَا هِذْرِيانٌ طَما بِهِ} سَفاءٌ وَلَا بادِي الجَفاءِ جَشِيبُكما فِي المُحْكم.

( {كأَسْفَى) ؛

نقلَهُ الأزْهرِيُّ؛

(فَهُوَ} سَفِيٌّ) ، كغَنِيَ، أَي سَفِيه.

(و) {سَفِيَتْ (يَدُهُ: تَشَقَّقَتْ) مِن العَمَلِ.

(} والسَّفاءُ، كسَماءٍ: انْقِطاعُ لَبَنِ النَّاقَةِ) ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه:وَمَا هِيَ إلَاّ أَن يُقَرَّبَ وَصْلَهاقَلائِصُ فِي أَلْبانِهِنَّ {سَفاءُ ورَواهُ الأزهريُّ: فِي أَلْبابِهِنَّ، بالباءِ؛

وقالَ:} السَّفاءُ الخِفَّةُ فِي كلِّ شيءٍ وَهُوَ الجَهْلُ؛

وأَنْشَدَ:قَلائِصُ فِي أَلْبابِهِنَّ {سَفاءُ أَي فِي عُقُولِهنَّ خِفَّةٌ فتأَمَّل ذلكَ.

(و) } السِّفاءُ؛

(ككِساءٍ: الدَّواءُ) .

وَفِي المُحْكَم: {السَّفاءُ مِن} السَّفَى كالشَّقاءِ مِن الشِّقا، فتأَمَّل.

( {وسُفْيانُ، مُثَلَّثَةً: اسْمُ) رجُلٍ، أَجَلّ مَنْ سُمِّي بِهِ} السّفْيانانِ، ابنُ عُيَيْنَة الهِلالي، وابنُ سعيدٍ الثَّوْرِي؛

والمَشْهورُ الضمّ؛

والتَّثْلِيث ذَكَرَه الجوهريُّ وغيرُهُ مِن الأَئِمَّة.

قالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ فُعْلان مِن {سَفَتِ الرِّيحُ التُّرابَ.

(و) } سِفْيانُ: (بالكسْر: ة بهَراةَ) ، وَبِه صَدَّر ابنُ السّمعاني فِي الأنْساب.

(أَو هِيَ بالفتْحِ) كَمَا رَجَّحه بعضٌ، (مِنْهَا أَبو طاهِرٍ أَحمدُ بن مُحَمَّد بنِ إسْماعيلَ بنِ الصّبَّاح) الهَرِويُّ ( {السَّفيانيُّ) وُلِدَ سَنَة ٣٨١ ورَوَى عَن الحُسَيْن بن إِدْرِيس الأَنْصارِي؛

وَعنهُ أَبو بكْرٍ البرقانيُّ، تُوفي فِي حدودِ سَنَة ٣٨٠.

(} وسَفَوانُ، محرَّكةً: ع بالبَصْرَةِ) ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ للراجزِ:جارِيَة {بسَفَوانَ دارُهاتَمْشِي الهُوَيْنى ساقِطاً خِمارُهاوقال الأزهريُّ: هُوَ ماءٌ مِن بابِ البَصْرةِ يَلِي المِرْبَد على مَرْحَلةٍ، كثيرُ السَّفَى، وَهُوَ التُّرابُ.

(} وسَافاهُ) {مُسافاةً} وسِفاءً: (سافَهَهُ) ؛

وَأنْشد الجوهريُّ:إنْ كنتَ {سافِيَّ أَخا تَمِيم ِفجِىءْ بعِلْجَيْنِ ذَوَيْ وَزيمِ بفارِسِيَ وأَخٍ للرُّومِ قُلْتُ: وَمِنْهُم مَنْ رَواهُ بالقافِ.

وَالَّذِي فِي التَّهْذيب:إِن سَرَّكَ الرّيُّ أَخا تَمِيمِ فتأَمَّل ذَلِك.

(و) } سَافاهُ أَيْضاً: إِذا (دَاواه) ، وَهُوَ مِن {السّفاءِ.

(} والمُسْفِي: النَّمَّامُ.

( {وسَفَوَى، كجَمَزَى: ع.

(} واسْتَفَى وجْهَه: اصْطَرَفَهُ) ؛

كلُّ ذلكَ نقلَهُ الصَّاغاني.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{سَفَتِ الرِّيحُ} وأَسْفَتْ: إِذا هبَّتْ؛

عَن ابْن الأعرابيِّ.

{وسَفَتْ عَلَيْهِ الرِّياحُ؛

نقلَهُ الزَّمخشريُّ.

} والسَّفْواءُ من الخَيْلِ: القَلِيلُ الناصِيَةِ.

{والسَّوافِي مِن الرِّياح: اللَّواتي} يَسْفِينَ التُّراب.

يقالُ: لَعِبَتْ بِهِ {السَّوافِي.

ورِيحٌ} سَفُواءٌ: سريعَةٌ؛

كَمَا قيلَالرِّيحُ.

أَو اسْمٌ لكلِّ مَا سَفَتْه الرِّيحُ؛

كَمَا فِي التَّهذيب.

وَفِي المُحْكَم: خَصَّه ابنُ الْأَعرَابِي بالمُخْرَجِ مِن البِئْرِ أَو القَبْرِ؛

وأَنْشَدَ:وحالَ {السَّفَى بَيْني وبَيْنكَ والعِداورَهْنُ السَّفَى غَمْرُ النَّقيبَةِ ماجِدُالسَّفَى هُنَا تُرابُ القَبْر.

وقالَ أَبو ذُؤَيْب:وَقد أَرْسَلوا فُرَّاطَهُم فتَأَثَّلواقَلِيباً} سَفاهَا كالإِماءِ القَواعِدِأَرادَ تُرابَ القَبْرِ أَيْضاً.

(و) {السَّفَى: (الهُزالُ) مِن مَرَض.

(و) السَّفَى: (كلُّ شَجَرٍ لَهُ شَوْكٌ) ؛

وقيلَ: هُوَ شَوْكُ البُهْمَى والسُّنْبُلِ.

وَقَالَ ثعلبُ: أَطْرافُ البُهْمَى؛

(واحَدتُه بهاءٍ.

(} وأَسْفَتِ البُهْمَى: سَقَطَ سَفاها.

(و) {أَسْفَى (الزَّرْعُ: خَشُنَ أَطْرافُ سُنْبُلِه) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

(و) أَسْفَى (فلانٌ: نَقَلَ) } السَّفَى، أَي (التُّرابَ) ؛

نقلَهُ الأَزهريُّ.

(و) أَسْفَى: (اتَّخَذَ بَغْلَةً {سَفْواءَ) ، اسمٌ (للسَّريعَةِ) الخَفيفَةِ المُقْتدِرَة الخَلْقِ المُلَزَّزَة الظَّهْرِ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لدُكَيْن:جاءَتْ بِهِ مُعتَجِراً ببُرْدِهِ} سَفْواءُ تَرْدي بنَسِيجِ وَحْدِهِ وَفِي الأساس: بَغْلَةٌ سَفْواءُ سَرِيعَةُ المَرِّ كالرِّيحِ، وَهُوَ مجازٌ.

(و) {أَسْفَتِ (النَّاقَةُ: هُزِلَتْ) فصارَتْ} كالسَّفى، وَهُوَ مجازٌ.

(و) {أَسْفَى (فلَانا: حَمَلَه على الطَّيْشِ والخِفَّةِ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه؛

وأَنْشَدَ لعَمْرو بنِ قميئة:يَا رُبَّ من} أَسْفاهُ أَحْلامُهُإنْ قيلَ يَوماً إنَّ عَمْراً سَكورُ{وَسَعْوَى: مَوْضِعٌ.

} وأَسْعَى على صَدَقاتِهم: اسْتَعْمل عَلَيْهِم ساعِياً، نقلَهُ الصَّاغاني.

([سغي]: (ى ( {السَّاغِيَةُ: أَهْملهُ الجوهريُّ.

(وَقَالَ الصَّاغاني عَن ابنِ الأعرابيّ: هِيَ (الشَّرْبَةُ اللَّذِيذَةُ) ؛

وكأَنَّه مِن} سَغَى الشَّرابَ فِي الحَلْقِ، مَقْلوب سَاغَ إِذا سُهِّل، ثمَّ بُنِي مِنْهُ السَّاغِيَةُ وَهِي كعِيشَةٍ راضِيَةٍ فتأَمَّل.