معنى شكو

شكا/ شكا من يشكُو، اشْكُ، شَكْوًا وشَكاةً وشِكايةً وشَكْوَى، فهو شاكٍ، والمفعول مَشكُوّ (للمتعدِّي) • شكا المَريضُ: تألّم ممّا به من مرض ونحوه "أيهذا الشاكي وما بك داءٌ .

كيف تغدو إذا غدوت عليلا".

• شكا همَّه إليه/ شكا همَّه له: أبداه وبثّه متوجِّعًا "شكا همَّه إلى الله- من شكا الدهرَ طالت شكواه- لا تكثر الشكوى فيملَّك الناسُ- شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ [حديث]- {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ} ".

• شكا فلانا/ شكا من فلان: أخبر بإساءته إليه وسوء فعله به "شكا من جاره".

اشتكى/ اشتكى إلى/ اشتكى من يَشتكي، اشْتَكِ، اشتِكاءً، فهو مشتكٍ، والمفعول مُشتكًى • اشتكى بطْنَه: مرض به، تألّم من داءٍ فيه.

• اشتكى فلانًا/ اشتكى من فلان: شكاه، أظهر استياءَه وتكدّرَه منه "اشتكى البائعُ المشتريَ عند القاضي".

• اشتكى إلى فلان: لجأ إليه ليُزيلَ شكواه " {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ} " ° تألّم بدون أن يشتكي: عبَّر عن حُزنه أو ألمه بدلائل خارجيّة.

تشاكى يتشاكى، تَشاكَ، تشاكيًا، فهو مُتشاكٍ • تشاكى القومُ: شكا بعضُهم بعضًا "تعوَّدا أن يتشاكيا ويتباكيا".

شَكاة [مفرد]: ١ - مصدر شكا/ شكا من.

٢ - مرض، عَيْب.

٣ - شيء مشتكًى منه "قدَّم شَكاةً إلى رئيسه بما حدث له".

تشكَّى/ تشكَّى من يتشكَّى، تَشَكَّ، تشكّيًا، فهو مُتشكٍّ، والمفعول مُتشكًّى • تشكَّى حظَّه: اشتكاه، أظهر استياءَه وتكدّرَه.

• تشكَّى من الدَّاء: شكا منه، توجّع "*أخي إن تشكَّى من أذًى كنت طِبَّه*".

اشْتِكاء [مفرد]: مصدر اشتكى/ اشتكى إلى/ اشتكى من.

شِكاية [مفرد]: ١ - مصدر شكا/ شكا من.

٢ - شكوى، ما يُشْكَى منه "بلغته شكايتي".

شَكَّاء [مفرد]: صيغة مبالغة من شكا/ شكا من: "ولدٌ شكّاء بكّاء: كثير الشكوى والبكاء".

شكْو [مفرد]: مصدر شكا/ شكا من.

شَكْوى [مفرد]: ج شَكاوَى (لغير المصدر): ١ - مصدر شكا/ شكا من.

٢ - ما يُشتكى منه، توجُّع من ألم ونحوه "تقدّم بشكوَى إلى فلان- بلغته شكوَايَ".

٣ - (دب) أحد أغراض الشّعر، وعادة ما يشير إلى التألُّم من جفوة الحبيب وبُعْده عن المحبّ، أو من قسوة الدهر، أو أولياء النعمة.

٤ - (قن) طلب خطِّيّ أو شفويّ يتقدّم به شخص يعدّ نفسه مُتضرِّرًا من جرّاء جناية أو جنحة، يتَّخذ فيها صفة الادّعاء الشخصيّ إلى قاضي التحقيق التابع له موقع الجريمة.

شَكْوة [مفرد]: ج شَكَوات وشَكْوات: ١ - اسم مرَّة من شكا/ شكا من.

٢ - ما يُشْكى منه "قدِّم شَكْوة بما حدث لك".

شاكى يشاكي، شاكِ، مشاكاةً، فهو مُشاكٍ، والمفعول مُشاكًى • شاكى الرَّجلَ: شكاه، أخبر بإساءته إليه وسوء فعله معه "شاكى جارَه/ أخاه".

مِشْكاة [مفرد]: ج مِشكاوات ومَشاكٍ: ١ - تجويف أو كُوّة في الحائط غير نافذة يُوضع عليها مصباح " {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} ".

٢ - ما يُحمل عليه أو يوضع فيه القنديل أو المصباح.

شَكَوْتُ فلاناً أَشْكوهُ شَكوى وشِكايَةً وشَكِيَّةً وشَكاةً، إذا أخبرتَ عنه بسوءِ فَعَلَه بك، فهو مَشْكُوٌّ ومَشْكِيٌّ، والاسم الشَكْوى.

وأَشْكَيْتُ فلاناً، إذا فعلتَ به فِعلاً أحوجَه إلى أن يَشْكوكَ.

وأَشْكَيْتُهُ أيضا، إذا أعتبته من شَكْواهُ ونَزَعت عن شِكايَتِهِ وأزلته عما يَشْكوهُ ; وهو من الأضداد.

قال الراجز: تَمُدُّ بالأعْناقِ أو تَلْويَها (" أو تثنيها ") * وتَشْتَكي لو أَنَّنا نشكيها (مس حوايا قلما نجفيها:) واشتكيته مثل شكوته.

واشتكى عضواً من أعضائِه وتَشَكَّى بمعنىً.

واشْتَكى، أي اتَّخذ شَكْوةً.

قال الفراء: المِشْكاةُ: الكوّة التي ليست بنافذة.

ورجلٌ شاكي السلاح، إذا كان ذا شوكة وحد في سلاحه.

قال الأخفش: هو مقلوب من شائِكٍ.

والشَكِيُّ: الذي يَشْتَكي.

والشَكِيُّ أيضاً: المَشْكُوُّ.

والشَكِيُّ أيضاً: المُوجَعُ.

قال الطرِمَّاح:وَسْمي شَكِيٌّ ولِساني عارِمُ (أنا الطرماح وعمى حاتم * وبعده:كالبحر حين تنكد الهزائم:) * وَسْمي من السِمِةِ.

والشِكْوَةُ: جلدُ الرضيع، وهو لِلَّبَنِ، فإذا كان جِلْدَ الجَذَعِ فما فوقه سمى وطبا.

والشكى في السلاح معرَّبٌ، وهو بالتركية بَشْ.

[شلا] ال

شكو: الشَّكْوَى: الاشتكاء [تقول: شكا يشكو شكاة] (تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٠/ ٢٩٨) .

ويستعمل الاشتكاء في الموجدة والمرض.

هو شاك: مريض، وقد تَشَكَّى واشْتَكَى.

وشكا إلي فلان فلاناً، فأَشْكَيْته،

شكو:الشَّكْ

(شكو):{مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: ٣٥]"المشكاة -بالكسر: كل كَوَّة غير نافذة.

والشَكوة -بالفتح: وعاء كالدلو أو القِرْبة/ مَسْك (: جلد) السَخْلة ما دام يرضع (فإذا فُطم فمَسْكه البَدْرة، فإذا أجذع فمَسْكه السِقاء) وهو للبن ".

° المعنى المحوري غُثورٌ أو فجوة محدودة الحجم في جدار أو نحوه: كالكَوَّة الموصوفة {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ}، وكالقِرْبة من جِلد السَخْلة التي

شَّكْوَةُ، وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ، وَهِيَ الزُّقَيْقُ الصغيرُ أَولَ مَا يُعمَل مثلُه؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَراد، وَاللَّهُ أَعلم، بالمِشْكَاة قصَبة الزُّجَاجَةِ الَّتِي يُسْتَصبح فِيهَا، وَهِيَ موضِع الفَتيلة، شُبّهت بالمِشْكَاة وَهِيَ الكَوَّة الَّتِي لَيْسَتْ بنافِذَة.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: سلِّ شاكيَ فلانٍ أَي طَيِّب نفسَه وعزِّه عَمَّا عَرَاهُ.

وَيُقَالُ: سلَّيت شَاكِيَ أَرض كَذَا وَكَذَا أَي تركتُها فَلَمْ أَقرَبْها.

وَكُلُّ شَيْءٍ كفَفْت عَنْهُ فَقَدْ سلَّيتَ شاكِيَه.

وَفِي حَدِيثِالنَّجَاشِيِّ: إِنما يخرجُ مِنْ مِشْكاةٍ واحدةٍ؛

المشْكاةُ: الكَوَّةُ غَيْرُ النافذةِ، وَقِيلَ: هِيَ الْحَدِيدَةُ الَّتِي يعلَّق عَلَيْهَا القِنديلُ، أَراد أَن الْقُرْآنَ والإِنجيل كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى، وأَنهما مِنْ شيءٍ واحدٍ.

والشَّكْوةُ: جلدُ الرَّضِيعِ وَهُوَ لِلَّبنِ، فإِذا كَانَ جلدَ الجَذَعِ فَمَا فوقَه سمِّي وَطْباً.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو: كَانَ لَهُ شَكْوةٌ يَنْقَعُ فِيهَا زَبيباً، قَالَ: هِيَ وعاءٌ كالدَّلوِ أَو القِرْبَة الصَّغِيرَةِ، وجمعُها شُكىً.

ابْنُ سِيدَهْ: الشَّكْوة مَسْكُ السَّخْلَة مَا دامَ يَرْضَعُ، فإِذا فُطِم فمَسْكُه البَدْرةُ، فإِذا أَجْذَع فمَسْكُه السِّقاءُ، وَقِيلَ: هُوَ وِعاءٌ مِنْ أَدَمٍ يُبَرَّدُ فِيهِ الماءُ ويُحبَس فِيهِ اللَّبَنُ، وَالْجَمْعُ شَكَواتٌ وشِكاءٌ.

وَقَوْلُ الرَّائِدِ: وشكَّتِ النساءُ أَي اتَّخذت الشِّكاءَ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: إِنما هُوَ تَشَكَّت النساءُ أَي اتخذْن الشِّكاءَ لِمَخْضِ اللَّبَنِ لأَنه قليلٌ، يَعْنِي أَن الشَّكْوةَ صغيرةٌ فَلَا يُمْخَضُ فِيهَا إِلا القليلُ، مِنَ اللَّبَنِ.

وَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: تَشَكَّى النساءُأَي اتخذْن الشُّكى للَّبنِ.

وشَكَّى وتَشَكَّى واشْتَكَى إِذا اتخذَ شَكْوةً.

أَبو يَحْيَى بنُ كُناسة: تَقُولُ الْعَرَبُ فِي طُلُوعِ الثُّرَيَّا بالغَدَواتِ فِي الصَّيْفِ:طلَع النَّجمُ غُدَيَّهْ، .

ابتَغى الرَّاعي شُكيَّهْوالشُّكَيَّة: تَصْغِيرُ الشَّكْوة، وَذَلِكَ أَن الثُّرَيّا إِذا طَلَعت هَذَا الْوَقْتَ هَبَّت البوارِحُ ورَمِضَت الأَرض وعَطِشَت الرُّعيان، فَاحْتَاجُوا إِلى شِكاءٍ يَسْتقُون فِيهَا لشفاهِهِم، ويحقِنُون اللُّبَيْنة فِي بعضِها لِيَشْرَبُوهَا قارِصةً.

يُقَالُ: شَكَّى الراعي وتشَكَّىهُوَ الْمَعْنَى الَّذِي أَشار إِليه ابنُ دَرَسْتَوَيْه فِي تَصْحِيحِ كَوْنِ الإِشْلاءِ بِمَعْنَى الإِغْراءِ.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِذا أَشْلَيْتَ كَلْبَكَ عَلَى الصيدِ، فغُلِّطَ وَلَمْ يَغْلَطْ؛

قَالَ: وَقَدْ جاءَ ذَلِكَ فِي أَشعارِ الفُصَحَاء، مِنْهُ بيتُ زيادٍ الَّذِي أَنشده الْجَوْهَرِيُّ؛

وَمِنْهُ مَا أَنشده أَبو هلالٍ الْعَسْكَرِيُّ:أَلا أَيُّها المُشْلِي عَلَيَّ كِلابَهُ، .

وَلِي غَيْرَ أَنْ لَمْ أُشْلِهِنَّ كِلابُوَمِثْلُهُ مَا أَنشده حبيبُ بنُ أَوْسٍ فِي بَابِ المُلَحِ مِنَ الحَمَاسَةِ:وإِنَّا لنَجْفُو الضَّيْفَ مِنْ غيرِ عُسْرَةٍ، .

مَخافَةَ أَن يَضْرَى بِنا فيعُودُونُشْلِي عَلَيْهِ الكَلْبَ عِندَ مَحَلِّه، .

ونُبْدِي لَهُ الحِرْمانَ ثُمَّ نَزِيدُوَمِثْلُهُ للفَرَزْدَق يَهْجُو جَرِيرًا:تُشْلِي كِلابَكَ، والأَذْنابُ شائلةٌ، .

عَلَى قُرُومِ عِظامِ الهَامِ والقَصَرِفَقَوْلُهُ: عَلَى قُرومِ يَشْهَدُ بأَنَّ الإِشْلاءَ بِمَعْنَى الإِغْراءِ، لأَنَّ عَلَى إِنما يكونُ مَعَ أَغْرَيْتُ وأَشْلَيْتُ إِذا كَانَتْ بِمَعْنَاهَا، وإِذا قلتَ أَشْلَيْتُ بِمَعْنَى دعَوْت لَمْ تحْتَجْ إِلى ذِكْر عَلَى.

وَفِي حَدِيثِمطرِّف بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: وجَدْتُ العَبْدَ بينَ اللهِ وَبَيْنَ الشيطانِ فإِنِ اسْتَشْلاهُ ربُّه نَجّاه، وإِنْ خَلَّاه والشيطانَ هَلَكَ.

أَبو عُبَيْدٍ: اسْتَشْلاهُ أَي استَنْقَذَهُ مِنَ الهَلَكة وأَخَذَه، وَكَذَلِكَ اشْتَلاه؛

وَمِنْهُ قَوْلُ حُميد الأَرْقط:قَدِ اشْتَلانا عَفْوُه وكَرَمُهْأَي استنقذَنا، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الدُّعَاءِ؛

قَالَ حَاتِمُ طيءٍ يذكرُ نَاقَةً دَعَاهَا فأَقْبلتْ إِليه:أَشْلَيْتُها باسْمِ المُراحِ فأَقبَلَتْ .

رَتَكاً، وكانتْ قبلَ ذَلِكَ تَرْسُفُقَالَ: فأَراد مطرِّف أَن اللَّهَ إِنْ أَغاثَ عبْدَه ودَعاه فأَنقذَه مِنَ الهَلكة فَقَدْ نَجَا، وَذَلِكَ الاسْتِشلاءُ؛

وَقَالَ القُطامي يمدحُ رجُلًا:قتَلْتَ كَلْباً وبَكْراً واشْتَليْتَ بِنَا، .

فقدْ أَرَدْتَ بأَنْ يَسْتَجْمِعَ الْوَادِيوَقَوْلُهُ: اشْتَليْت واستشْلَيت سواءٌ فِي الْمَعْنَى، وكلُّ منْ دعَوْتَه فَقَدَ أَشْلَيْتَه، وكلُّ مَنْ دعَوْتَه حَتَّى تُخْرِجَه وتُنَجِّيَهُ مِنَ الضِّيق أَو مِنَ الهَلكة أَو مِنْ موضِعٍ أَو مكانٍ فَقَدَ استَشْليتَه واشْتَليتَه، وأَنشد بَيْتَ القُطامي.

شما: التَّهْذِيبُ: ابْنُ الأَعرابي قَالَ شَما إِذا عَلا أَمْرُه، قَالَ: والشَّما الشَّمَع، والله أَعلم.

شنا: شَنُوَّةُ: لُغَةٌ فِي شَنُوءَة، وَالنَّسَبُ إِليه شَنَوِيٌّ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلِهَذَا قَضَيْنَا نحنُ أَنَّ قَلْبَ الْهَمْزَةِ وَاوًا فِي شَنُوَّة مِنْ قَوْلِهِمْ أَزْد شَنُوَّة بدَلٌ لَا قِيَاسٌ، لأَنه لَوْ كَانَ تَخْفِيفًا قِياسِيّاً لَمْ يَثْبُتْ فِي النَّسَبِ وَاوًا، فإِن جَعَلْتَ تَخْفِيفَ شَنُوَّة قِياسِيّاً قُلْتَ فِي النَّسَبِ إِليه شَنَئِيٌّ عَلَى مِثَالِ شَنَعِيٍّ، لأَنك كأَنك إِنما نسبتَ إِلى شَنُوءة، فتفَطَّنْ إِن يُسِّرَ لَكَ ذَلِكَ، قَالَ: وَلَوْلَا اعتقادُنا أَنه بدَل لَمَا أَفرَدْنا لَهُ بَابًا ولَوَسِعَتْه تَرْجَمَةُ شَنَأَ في حرف الهمزة.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: رجلٌ مَشْنِيٌّ ومَشْنُوٌّ أَي مُبْغَض، لُغَةٌ فِي مَشْنُوءِ؛

وأَنشد:أَلا يَا غُرابَ البَينِ مِمَّ تَصيحُ؟

فصَوْتُكَ مَشْنُوٌّ إِليَّ قَبيحُأَراد: المَآلِكَ الَّتِي هِيَ الرسائلُ، فاستَعار لَهَا الشَّواةَ وَلَا شَواةَ لَهَا فِي الْحَقِيقَةِ، وإِنما الشَّوَى للحَيَوان، وَقِيلَ: هِيَ القائمةُ، وَالْجَمْعُ شَوىً، وَقِيلَ: الشَّوَى اليَدانِ والرِّجْلانِ، وَقِيلَ: اليَدانِ والرِّجْلانِ والرأْسُ مِنَ الآدمِيِّينَ وكُلُّ مَا لَيْسَ مَقْتَلًا.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الشَّوَى جَمَاعَةُ الأَطرافِ.

وشَوَى الفَرَسِ: قَوَائِمُه.

يُقالُ: عَبْلُ الشَّوَى، وَلَا يكونُ هَذَا للرَّأْسِ لأَنهم وصَفُوا الخَيْلَ بأَسالَةِ الخَدَّيْنِ وعِتْقِ الوَجْهِ، وَهُوَ رِقَّتُه؛

وَقَوْلُ اِلْهُذَلِيِّ:إِذا هِيَ قامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها، .

وتُشْرِفُ بَيْنُ اللِّيتِ مِنْهَا إِلى الصُّقْلِأَراد ظاهِرَ الجِلدِ كُلُّهُ، ويدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ بَيْنُ اللّيتِ مِنْهَا إِلى الصُّقْلِ أَي مِنْ أَصلِ الأُذُنِ إِلى الخاصِرَة.

ورَماهُ ف أَشْوَاهُ أَي أَصابَ شَواهُ وَلَمْ يُصِبْ مَقْتَلَه؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:فإِنَّ مِنَ القَوْل الَّتِي لَا شَوَى لَهَا، .

إِذا زَلَّ عَنْ ظَهْرِ اللسانِ انْفلاتُهايَقُولُ: إِنَّ مِنَ القَوْل كَلِمَةً لَا تُشْوِي ولكنْ تَقْتُلُ، والاسمُ مِنْهُ الشَّوَى؛

قَالَ عَمْرو ذُو الكَلْب: فَقُلْتُ:خُذْهَا لَا شَوىً وَلَا شَرَمْثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ مَن أَخْطَأَ غَرَضاً، وإِن لَمْ يَكُنْ لَهُ شَوىً وَلَا مَقْتَلٌ.

الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى؛

قَالَ: الشَّوَى اليَدَانِ والرِّجْلانِ وأَطْرافُ الأَصابع وقِحْفُ الرَّأْسِ، وجِلْدَةُ الرَّأْسِ يُقَالُ لَهَا شَوَاةٌ، وَمَا كَانَ غيرَ مَقْتَلٍ فَهُوَ شَوىً؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الشَّوَى جَمْعُ الشَّوَاةِ وَهِيَ جِلْدَةُ الرَّأْسِ؛

وأَنشد:قَالَتْ قُتَيْلَةُ: مَا لَهُ .

قَدْ جُلِّلَتْ شَيْباً شَوَاتُهْ؟

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَنشدها أَبو الْخَطَّابِ الأَخفش أَبا عمرو ابن العلاءِ فَقَالَ لَهُ: صحَّفتَ، إِنما هُوَ سراتُه أَي نَوَاحِيهِ، فَسَكَتَ أَبو الخطَّاب الأَخْفَش ثُمَّ قَالَ لَنَا: بَلْ هُوَ صَحَّفَ، إِنما هُوَ شَوَاتُه؛

وَقَوْلُهُ أَنشده أَبو العَمَيْثَل الأَعرابي:كَأَنّ لَدَى مَيْسُورها متْنَ حَيَّةٍ تَحَرَّكَ .

مُشْوَاهَا، ومَاتَ ضَرِيبُهافسَّره فَقَالَ: المُشْوَى الَّذِي أَخْطَأَه الحَجَر، وَذَكَرَ زِمامَ ناقَةٍ شَبَّه مَا كَانَ مُعَلَّقاً مِنْهُ بِالَّذِي لَمْ يُصِبْهُ الحَجرُ مِنَ الحيَّة فَهُوَ حَيٌّ، وشبَّه مَا كَانَ بالأَرض غَيْرَ مُتَحَرِّكٍ بِمَا أَصابه الْحَجَرُ مِنْهَا فَهُوَ ميِّتٌ.

والشَّوِيَّةُ والشَّوَى: المَقْتلُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

والشَّوَى: الهَيِّنُ مِنَ الأَمر.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ: كُلُّ مَا أَصابَ الصائمُ شَوىً إِلَّا الغِيبةَ والكَذِبَ فَهِيَ لَهُ كالمقْتَل؛

قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: الشَّوَى هُوَ الشيءُ اليَسيرُ الهَيِّن، قَالَ: وَهَذَا وجهُه، وإِياه أَراد مجاهدٌ، ولكنِ الأَصلُ فِي الشَّوى الأَطْراف، وأَراد أَن الشَّوى لَيْسَ بمَقْتلٍ، وأَن كلَّ شيءٍ أَصابَه الصَّائِمُ لَا يُبْطِل صوْمَه فَيَكُونُ كالمَقتل لَهُ، إِلا الغِيبةَ والكَذِبَ فإِنهما يُبْطِلان الصَّوْم فَهُمَا كالمَقتل لَهُ؛

وقولُ أُسامة الهُذَلي:تاللهِ مَا حُبِّي عَلِيّاً بشَوَىأَي لَيْسَ حُبِّي إِياه خَطَأً بَلْ هُوَ صوابٌ.

والشُّوَايَةُ والشِّوَايَةُ (قوله [والشواية] هي مثلثة كما في القاموس): البَقِية مِنَ المالِ أَو الْقَوْمِ الهَلْكى.

والشَّوِيَّةُ: بقيَّةُ قومٍ هَلَكوا، وَالْجَمْعُ شَوَايا؛

وقال:فهمْ شَرُّ الشَّوَايا مِنْ ثُمودٍ، .

وعَوْفٌ شَرُّ مُنْتَعِلٍ وحافِوأَشْوَى مِنَ الشيءِ: أَبقى، وَالِاسْمُ الشَّوَى؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:فإِنَّ مِنَ القولِ الَّتِي لَا شَوَى لَهَا، .

إِذا ذلَّ عَنْ ظهرِ اللسانِ انفِلاتُهايَعْنِي لَا إِبْقاءَ لَهَا، وَقَالَ غيرُه: لَا خطأَ لَهَا؛

وَقَالَ الْكُمَيْتُ:أَجِيبوا رُقَى الْآسِي النِّطاسيِّ، واحْذَروا .

مُطَفِّئةَ الرَّضْفِ الَّتِي لَا شَوَى لَهَاأَي لَا بُرْءَ لَهَا.

والإِشْوَاءُ: يُوضَعُ مَوضِع الإِبْقاءِ حَتَّى قَالَ بعضُهم تعشَّى فلانٌ ف أَشْوَى عن عَشائِه أَي أَبْقى بَعْضًا، وأَنشد بَيْتَ الْكُمَيْتِ؛

وَقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا كلُّه مِنْ إِشْوَاءِ الرَّامِي وَذَلِكَ إِذا رَمى فأَصابَ الأَطْرافَ وَلَمْ يصِبِ المقْتل، فيوضَع الإِشْواءُ مَوْضِعَ الخَطإِ وَالشَّيْءِ الهَيِّن؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للبُرَيْق الهُذلي:وكنتُ، إِذا الأَيامُ أَحْدَثنَ هالِكاً، .

أَقولُ شَوىً، مَا لَمْ يُصِبْنَ صَمِيمِيوَفِي حَدِيثِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ: كَانَ يَرى أَن السهمَ إِذا أَخطأَه فَقَدْ أَشْوَى؛

يقال: رَمى ف أَشْوَى إِذا لَمْ يُصِبِ المقتلَ.

قَالَ أَبو بَكْرٍ: الشَّوَى جلدةُ الرأْس.

والشَّوَى: إِخْطاءُ المقْتل.

والشَّوَى: اليدانِ والرِجلان.

والشَّوَى: رُذالُ المالِ.

ويقالُ: كلُّ شيءٍ شَوىً أَي هَيِّنٌ مَا سَلِمَ لَكَ دينُك.

والشَّوَى: رُذالُ الإِبل وَالْغَنَمِ، وصغارُها شَوىً؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَكَلْنا الشَّوَى، حَتَّى إِذا لَمْ نَدَعْ شَوىً، .

أَشَرْنا إِلى خَيراتِها بالأَصابعِوللسَّيفُ أَحْرى أَن تُباشِرَ حَدَّهُ .

مِنَ الجُوعِ، لَا يُثَنَّى عَلَيْهِ الْمَضَاجِعُ (قوله [من الجوع إلى آخر البيت] هو هكذا في الأصل).

يَقُولُ: إِنه نحرَ نَاقَةً فِي حَطْمَةٍ أَصابَتْهم، وَهِيَ السَّنة المُجْدِبة، يقولُ: نحْرُ الناقةِ خيرٌ مِنَ الجوعِ وأَحْرى، وَفِي تُباشِر ضميرُ النَّاقَةِ.

وشِوايَةُ الإِبلِ والغَنَم وشَوَايَتُهُما رَدِيئُهما؛

كلْتاهُما عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وأَشْوَى الرجلُ وشَوْشَى وشَوْشَمَ (قوله [وشوشى وشوشم] هكذا في الأصل والتهذيب).

وأَشرى إِذا اقْتَنى النَّقَزَ مِنْ رَدِيءِ المالِ، والشَّاةُ: الَّتِي يُصْعَدُ بِهَا النَّخْل فَهُوَ المِصْعادُ، وَهُوَ الشَّوَائِي (قوله [وهو الشوائي] وقوله [التبليا] هما هكذا في الأصل)، قَالَ: وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّبَلْيا، وَهُوَ الكَرُّ بِالْعَرَبِيَّةِ.

والشَّاوِي: صاحبُ الشاءِ؛

وَقَالَ مُبَشِّرُ بْنُ هُذَيْلٍ الشمخي:بل رُبَّ خَرْقٍ نازِحٍ فَلاتُهُ .

لَا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فِيهَا شَاتُه،وَلَا حِماراهُ وَلَا عَلاقُوالشَّوِيُّ: جَمْعُ شاةٍ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:إِذا الشَّوِيُّ كَثُرت مواجهْ، .

وكانَ مِنْ تحْتِ الكُلى مناتِجُهْ (قوله [نواتجه] هكذا في الأصل).

أَي تموتُ الْغَنَمُ مِنْ شِدَّةِ الجَدْبِ فتُشقُّ بُطونُها وتُخْرَجُ مِنْهَا أَولادُها.

وَفِي حَدِيثِالصدَقة: وَفِي الشَّوِيِّ فِي كلِّ أَرْبَعينَ واحدةٌ؛

الشَّوِيُّ: اسمُ جمعٍ للشَّاةِ، وَقِيلَ: هُوَ جمعٌ لها نحو كَلْب وكَلِيبٍ؛

وَمِنْهُكتابُه لقَطَن بْنِ حَارِثَةَ: وَفِي الشَّوِيِّ الوريِّ مُسِنَّةٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه سُئِل عَنِ المُتعة أَتَجْزي فِيهَا شاةٌ؟

فَقَالَ: مَا لِي وللشَّوِيِأَي الشَّاءِ، وَكَانَ مذهَبُه أَن المُتَمَتِّع بالعُمْرة إِلى الحجِّ تجِبُ عَلَيْهِ بدنَة.

وجاءَ بالعِيِّ والشَّيِّ: إِتْباعٌ، واوُ الشَّيِّ مُدْغَمة فِي يائِها.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قُلْنَا إِن واوَها مدغَمةإِذا اتَّخَذَ الشَّكْوةَ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:وَحَتَّى رأَيتُ العَنزَ تَشْرى، وشَكَّتِ الأَيامي، .

وأَضْحى الرِّئْمُ بالدَّوِّ طاوِياالعَنزُ تَشْرى للخِصْب سِمَناً وَنَشَاطًا، وَقَوْلُهُ: أَضحى الرِّئْمُ طاوِياً أَي طَوى عنُقه مِنَ الشِّبَع فرَبَضَ، وَقَوْلُهُ: شَكَّت الأَيامى أَي كثُرَ الرُّسْلُ حَتَّى صَارَتِ الأَيِّمُ يفضلُ لَهَا لبنٌ تَحْقِنُه فِي شَكْوتِها.

واشْتَكَى أَي اتَّخَذَ شَكْوةً.

والشَّكْوُ: الحَمَلُ الصغير (قوله [الحمل الصغير] هكذا بالحاء المهملة في الأصل والمحكم، وفي القاموس بالجيم).

وبَنو شَكْوٍ: بَطْنٌ؛

التَّهْذِيبُ: وَقِيلَ فِي قَوْلِ ذِي الرُّمَّةِ:عَلَى مُسْتَظِلَّات العُيونِ سَواهِمٍ .

شُوَيْكِيَةٍ، يَكْسُو بُراها لُغامُهاقِيلَ: شُوَيْكِيَةٌ، بِغَيْرِ هَمْزٍ، إِبلٌ منسوبةٌ.

شلا: الشِّلْوُ والشَّلا: الجِلدُ والجسَد مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وكلُّ مَسْلُوخَةٍ أُكِلَ مِنْهَا شيءٌ فبَقِيَّتُها شِلْوٌ وشَلًا؛

وأَنشد الرَّاعِي:فادْفعْ مظالمَ عيَّلت أَبْناءَنا .

عَنّا، وأَنْقِذْ شِلْوَنا المأْكُولاوَفِي حَدِيثِأَبي رجاءٍ: لَمَّا بلغَنا أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخذ فِي الْقَتْلِ هربْنا فاسْتَثَرْنا شِلْوَ أَرنبٍ دَفِينًا.

وَيُجْمَعُ الشِّلْوُ عَلَى أَشْلٍ وأَشْلاءٍ؛

فَمِنْ أَشْلٍ حَدِيثُبكارٍ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، مَرَّ بقومٍ يَنالون مِنَ الثَّعْدِ والحُلْقان وأَشْلٍ مِنْ لَحْمٍأَي قطَع مِنَ اللَّحْمِ، ووزنُه أَفعُلٌ كأَضرُسٍ، فحُذفت الضَّمَّةُ وَالْوَاوُ اسْتِثْقَالًا وأُلحِق بالمنْقوص كَمَا فُعل بِدَلْوٍ وأَدْل؛

وَمِنْ أَشْلاءٍ حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وأَشْلاءً جَامِعَةً لأَعْضائها.

والشِّلْو والشَّلا: العُضْو مِنْ أَعضاء اللَّحْمِ.

وَفِي الحديث:ائتني ب شِلوها الأَيَمنأَي بعُضوِها الأَيَمنِ، إِما يدِها أَو رجلِها، والجمعُ أَشْلاءٌ، ممدودٌ .

وأَشْلاءُ الإِنسان: أَعضاؤُه بعدَ البِلى والتفَرُّق.

وَفِي حَدِيثِأُبَيِّ بنِ كَعْبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ فِي القَوْسِ الَّتِي أَهْداها لَهُ الطُّفَيْلُ بنُ عَمْروٍ الدَّوْسِي عَلَى إِقرائِه إِيَّاه القُرآن: تَقَلَّدها شِلْوَةً مِنْ جهنَّم؛

وَيُرْوَى:شِلْواً مِنْ جَهَنَّمأَي قِطْعَةً مِنْهَا، وَمِنْهُ قِيلَ للعُضْوِ شِلْوٌ لأَنه طائِفةٌ مِنَ الجَسَد.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه سَأَلَ جُبَيْرَ بنَ مُطْعِمٍ عَنِ النُّعْمانِ بنِ المنْذِر أَنه مِنْ ولَدِ مَنْ هُوَ؟

فَقَالَ: كَانَ مِنْ أَشْلاء قَنَصِ بنِ مَعدٍّ؛

أَراد أَنه مِنْ بَقايا أَولادِه، وكأَنَّه مِنَ الشِّلْوِ القِطْعة مِنَ اللحمِ لأَنَّها بقِيَّة مِنْهُ.

وَبَنُو فلانٍ أَشْلاءٌ فِي بَنِي فُلانٍ أَي بَقايا فِيهِمْ.

وأَشْلاءُ اللِّجَامِ: حَدائِدُه بِلا سُيُورٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراهُ عَلَى التَّشْبِيهِ بالعُضْوِ مِنَ اللَّحْمِ؛

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:رَأَتْني كأَشْلاءِ اللِّجامِ، وبَعْلُها .

منَ القَوْمِ أَبْزَى مُنْحَنٍ مُتَطامِنُوَيُرْوَى: عاجِنٌ مُتَباطِنُ، وَيُرْوَى: وزَوْجُها مِنَ المَلْءِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:رَمَى الإِدْلاجُ أَيْسَرَ مِرْفَقَيْهَا .

بأَشْعَثَ مِثْلِ أَشْلاءِ اللِّجامِوالمُشَلَّى مِنَ الرِّجالِ: الخَفِيفُ اللَّحْمِ.

وبَقِيَتْ لَهُ شَلِيَّةٌ مِنَ المَالِ أَي قَلِيلٌ، وكلُّه مِن الشِّلْوِ.

أَبو زَيْدٍ: ذَهَبَتْ ماشِيَةُ فُلانِ وبَقِيَتْ لَهُ شَلِيَّةٌ، وجمعُها شَلايَا، وَلَا يقالُ إِلَّا فِي المَالِ.

وأَصْلُ الشِّلْوِ: بَقِيَّةُ الشَّيءِ.

ابْنُ الأَنباري: شَلايَا،قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والشَّوْشَاةُ المرأَة الكثيرةُ الْحَدِيثِ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:لَيْسَتْ بشَوْشَاةِ الحَدِيثِ، وَلا .

فُتُقٍ مُغالِبَة عَلَى الأَمْرِوالشَّيُّ: مَصْدَرُ شَوَيْتُ، والشِّوَاءُ الاسمُ.

وشَوَى اللَّحْمَ شَيًّا فانْشَوَى وا