معنى «صوو»

صُوًى [جمع]: جج أَصْوَاء، مف صُوَّة: ما نصب من الحجارة ليستدلّ بها على الطريق، علامات على الطريق "إِنَّ للدِّينِ صُوًى وَمَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ [حديث] ".

واصْطَناها: قَرْيةٌ بمِصْرَ فِي الغربيةِ، وَقد وَرَدْتُها.

{والصِّنْيُ، بكسْرٍ فسكونٍ: الثمدُ؛

وَقد صَنَوْته وصَنَيْته.

[صوو]: (و} الصُّوَّةُ، بالضَّمِّ) : أَهْمَلهُ الجوهريُّ.

وقالَ كُراعٌ: (جماعَةُ السِّباعِ) ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

(و) أَيْضاً: (حَجَرٌ يكونُ عَلامَةً فِي الطَّريقِ) ، وَهَذَا قد نقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي عَمْروٍ.

قالَ: {الصُّوَى الأعْلامُ مِن الحِجارَةِ، الواحِدَةُ} صُوَّةٌ، فَلَا يصحُّ كتابَة هَذَا الحَرْف بالحُمْرةِ.

(و) {الصُّوَّةُ: (مُخْتَلَفُ الرِّيحِ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ أَيْضاً: وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْس:وهَبَّتْ لَهُ ريحٌ بمُخْتَلَفِ} الصُّوَىصَباً وَشمَالًا فِي مَنازِلِ قُفَّالِولكن شَكَّكَ أَبو زكريّا فِي هامِشِ كتابِهِ على الرِّيحِ.

(و) الصُّوَّةُ: (صَوْتُ الصَّدَى) ؛

نقلَهُ الأزهريُّ وَلَكِن ضَبَطَه بالفتْحِ.

(و) أَيْضاً: (مَا غَلُظَ وارْتَفَعَ من الأرْضِ) وَلم يَبْلغْ أَنْ يكونَ جَبَلاً، نقلَهُ الجوهريُّ عَن الأصْمعي؛

(ج {صُوًى) ، وَمِنْه الحديثُ: (إنَّ للإسْلامِ صُوىً ومَناراً كمَنارِ الطَّريقِ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: هِيَ الأعْلامُ المَنْصوبَةُ من الحِجارَةِ فِي المَفازَةِ المَجْهولةِ يُسْتدلُّ بهَا على الطُّرُقِ، أَرادَ أنَّ للإسْلامِ طَرائِقَ وأعْلاماً يُهْتَدَى بهَا.

(جج) جَمْع الجَمْع (} أَصْواءٌ) ، كرُطَبٍ وأَرْطابٍ؛

وقيلَ: هُوَ جَمْعٌ لَا جَمْع جَمْع.

وقيلَ:!

الصُّوَى والأُصْواءُ الأعلامُ المَنْصوبةُ المُرْتَفعَةُ فِي غلَظٍ.

(وذاتُ الصُّوَى، كَهُدًى: ع) ؛

قالَ الرَّاعِي:تَضَمَّنُهم وارْتَدَّتِ العَيْنُ عَنْهُمُبذاتِ الصُّوَى من ذِي التَّنَانِير ماهِرُ : (و} الصُّوَّةُ، بالضَّمِّ) : أَهْمَلهُ الجوهريُّ.

وقالَ كُراعٌ: (جماعَةُ السِّباعِ) ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

(و) أَيْضاً: (حَجَرٌ يكونُ عَلامَةً فِي الطَّريقِ) ، وَهَذَا قد نقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي عَمْروٍ.

قالَ: {الصُّوَى الأعْلامُ مِن الحِجارَةِ، الواحِدَةُ} صُوَّةٌ، فَلَا يصحُّ كتابَة هَذَا الحَرْف بالحُمْرةِ.

(و) {الصُّوَّةُ: (مُخْتَلَفُ الرِّيحِ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ أَيْضاً: وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْس:وهَبَّتْ لَهُ ريحٌ بمُخْتَلَفِ} الصُّوَىصَباً وَشمَالًا فِي مَنازِلِ قُفَّالِولكن شَكَّكَ أَبو زكريّا فِي هامِشِ كتابِهِ على الرِّيحِ.

(و) الصُّوَّةُ: (صَوْتُ الصَّدَى) ؛

نقلَهُ الأزهريُّ وَلَكِن ضَبَطَه بالفتْحِ.

(و) أَيْضاً: (مَا غَلُظَ وارْتَفَعَ من الأرْضِ) وَلم يَبْلغْ أَنْ يكونَ جَبَلاً، نقلَهُ الجوهريُّ عَن الأصْمعي؛

(ج {صُوًى) ، وَمِنْه الحديثُ: (إنَّ للإسْلامِ صُوىً ومَناراً كمَنارِ الطَّريقِ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: هِيَ الأعْلامُ المَنْصوبَةُ من الحِجارَةِ فِي المَفازَةِ المَجْهولةِ يُسْتدلُّ بهَا على الطُّرُقِ، أَرادَ أنَّ للإسْلامِ طَرائِقَ وأعْلاماً يُهْتَدَى بهَا.

(جج) جَمْع الجَمْع (} أَصْواءٌ) ، كرُطَبٍ وأَرْطابٍ؛

وقيلَ: هُوَ جَمْعٌ لَا جَمْع جَمْع.

وقيلَ:!

الصُّوَى والأُصْواءُ الأعلامُ المَنْصوبةُ المُرْتَفعَةُ فِي غلَظٍ.

(وذاتُ الصُّوَى، كَهُدًى: ع) ؛

قالَ الرَّاعِي:تَضَمَّنُهم وارْتَدَّتِ العَيْنُ عَنْهُمُبذاتِ الصُّوَى من ذِي التَّنَانِير ماهِرُنقلَهُ ابنُ سِيدَه فِي الياءِ ( {وتَصَنَّى} وأَصْنَى: قَعَدَ عِنْد القِدْرِ شَرَهاً) ، أَي حرصاً (يُكَبِّبُ) ووَقَعَ فِي نسخِ التَّهذِيبِ يكسبُ، (ويَشْوِي حَتَّى يُصِيبَهُ {الصِّناءُ) ، ككِساءٍ، (للرَّمادِ، ويُقْصَرُ) ؛

عَن ابنِ الْأَعرَابِي، ويُكْتَبُ بياءٍ وأَلِفٍ، وكتابَتُه بأَلفٍ أَجْوَدُ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

(} والصُّنَيُّ، كسُمَيَ: حِسْيٌ صَغيرٌ لَا يَرِدُه أَحَدٌ) وَلَا يُؤْبَهُ لَهُ، وَهُوَ تَصْغيرُ {صِنْوٍ؛

قالَهُ الجوهريُّ: وأَنْشَدَ للَيْلى الأَخْيَلِيَّة:أَنابغَ لم تَنْبَغْ وَلم تَكُ أَوَّلاوكُنْتَ} صُنَيّاً بَين صُدَّينِ مَجْهَلاوهو مجازٌ.

(و) يقالُ: (أَخَذَه {بصِنايَتِه، بالكسْرِ) ، أَي (بجَمِيعِه) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن الفرَّاءِ، والسِّيْن لُغَةٌ فِيهِ، وَقد تقدَّمَ.

(و) مِن المجازِ: (رَكِيَّتانِ} صِنْوانِ) : أَي (مُتَجاوِرَتانِ) ؛

وقالَ أَبُو زيْدٍ: إِذا تَقارَبَتَا؛

(أَو تَنْبُعانِ مِن عَيْنٍ واحِدَةٍ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الصِّنا، بالكسْر مَقْصورٌ ويُمَدُّ: الوَسَخُ؛

وخصَّ بعضُهم بِهِ وَسَخُ النارِ.

} والصنْوَةُ، بالفتْحِ: الفَسِيلَةُ، عَن ابنِ الأعْرابي.

{والصُّنَيُّ، كسُمَيَ: شَقٌّ فِي الجَبَلِ، أَو شعبٌ يَسِيلُ فِيهِ الماءُ بينَ جَبَلَيْن.

} وصُنَيٌّ: لَقَبُ محمدِ بنِ عيسَى بن عبد الحميد بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْروِ بنِ حفْص بنِ المُغِيرَة المَخْزوميّ، لَهُ قصَّة فِي زَمَنِ المَهْدِي؛

قالَهُ الحافِظُ.

{والأصْناءُ: الأمْثالُ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

} وأَصْنَى النَّخْلُ: أَنْبَتَ {الصّنَوانِ؛

عَن ابنِ القطَّاع.

} واصْطَنى: إِذا احْتَفَرَ عَن ابنِ بُزُرْج.

(و) {الصَّنْوُ، (بالكسْر: الحَفْرُ المُعَطَّلُ) ، جَمْعُه} صِنْوانٌ؛

عَن ابنِ بُزُرْج.

(و) {الصِّنْوُ: (قَلِيبٌ لبَنِي ثَعْلَبَةَ.

(و) مِن المجازِ:} الصَّنْوُ: (الأخُ الشَّقِيقُ) ؛

وَمِنْه الحديثُ: (عمُّ الرَّجلِ {صِنْوُ أَبِيه) .

قالَ الأزْهري: يقالُ: هَذَا صِنْوُ فلانٍ إِذا كانَ أَخاهُ وشَقِيقَهُ لأبيهِ.

وقالَ أَبو عبيدٍ فِي مَعْنى الحديثِ: يَعْني: أَصْلُهما واحِدٌ، وأَصْلُ الصِّنْو إنَّما هُوَ فِي النَّخْل.

وقالَ شمِرٌ: فلانٌ صِنْوُ فلانٍ، أَي أَخُوه، وَلَا يسمَّى} صِنْواً حَتَّى يكونَ مَعَه آخَر.

(و) فِي المُحْكم: الصِّنْوُ: (الابنُ؛

و) أَيْضاً: (العَمُّ) .

قُلْتُ: أَمَّا العمُّ فمأْخوذٌ مِن الحديثِ السابقِ، وأَمَّا الابنُ فلكَوْنِه تشَعبَ من أَصْلٍ واحِدٍ.

(ج {أَصْناءٌ} وصِنْوانٌ) ، بالكسْرِ ورَفْع النونِ، (وَهِي بهاءٍ) {صِنْوَةٌ.

(والنَّخْلَتانِ فَمَا زادَ) ثلاثٌ أَو خَمْس أَو ستٌّ يكنَّ (فِي الأَصْلِ الواحِدِ) وفروعُهنَّ شتَّى، (كُلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا) ، أَي من النَّخْلَتَيْن، والأوْلى كلُّ واحِدَةٍ مِنْهَا (صِنْوٌ) ، بالكسْر (ويُضَمُّ) ؛

حَكَاه الزجَّاج؛

(أَو عامٌّ فِي جميعِ الشَّجَرِ) إِذا تَشَابَه، والجَمْعُ كالجَمْع؛

(وهُما} صُنوانِ {وصَنْيانِ، مُثَلَّثَينِ) بكسْرِ النُّونِ فيهمَا.

قالَ أَبُو زيْدٍ: هاتانِ نَخْلَتانِ صِنْوانِ ونَخِيلٌ صِنْوانٌ؛

يقالُ للاثْنَيْن صِنْوانِ وللجماعَةِ صِنْوانٌ يفرَّقُ بَيْنهما بإعْرابِ النونِ؛

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {صِنْوانٌ وغيرُ صِنْوانٍ} وجاءَ فِي التَّفْسِيرِ عَن البرَّاءِ بنِ عازبٍ: أَي مُجْتَمِع ومُتَفرِّقٌ.

(} والصَّانِي: الَّلازِمُ للخِدْمَةِ) ؛

والنَّاصِي: المُعَرْبِدُ؛

عَن ابْن الأَعرابيِّ( {وصَمَى الصَّيْدُ} يَصْمِي) ، مِن حَدِّ رَمَى؛

إِذا (ماتَ مَكانَهُ) ؛

وَفِي الصِّحاح: وأَنتَ تَراهُ.

(و) صَمَى (الأمْرُ فلَانا) {يَصْمِيه: (حَلَّ بِهِ) ؛

نقلَهُ اللَّيْث؛

وأَنْشَدَ لعِمْرانِ بنِ حطَّان:وقاضِي المَوْت يعْلمُ مَا عَلَيْهِإِذا مَا متُّ مِنْهُ مَا} صَمَانِي أَي مَا حَلَّ بِي.

(و) يقالُ: (مَا {صَماكَ عَلَيْهِ) : أَي (مَا حَمَلَكَ) عَلَيْهِ.

(} وانْصَمَى عَلَيْهِ: انْصَبَّ) ؛

أَنْشَدَ الجوهريُّ لجرير:إنِّي {انْصَمَيْتُ من السَّماءِ عليكُمُحَتَّى اخْتَطَفْتُكَ يَا فرزْدَقُ من عَلوفي المُحْكم:} انْصَمَى عَلَيْهِ: انْقَضَّ وأَقْبَل نَحْوه:: زادَ الأزْهري كَمَا {يَنْصَمِي البازِيُّ إِذا انْقَضَّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الصَّمَيانُ من الرِّجالِ: الشَّديدُ المُحْتَنَك السِّنِّ، أَو الَّذِي {يَنْصمِي على الناسِ بالأَذْى.

وقالَ ابنُ الْأَعرَابِي: هُوَ الجَرِيءُ على العاصِي.

} وأَصْمَتِ القَوْسُ الرّميةَ: أَنْقَذَتْها؛

وَمِنْه:كالقَوْسِ {تصمي الرّمايا وَهِي مِرْنان وصامَى مَنِيَّتَه} وأَصْمَاها: ذاقها.

وقالَ ابنُ بُزُرْج: يقالُ لَا {صَمْياءَ لَهُ وَلَا عَمْياء من ذاكَ إِذا أَكَبَّ على الأَمْرِ فَلم يقطع مِنْهُ.