معنى «صور»

تصوَّرَ/ تصوَّرَ لـ يتصوَّر، تصوُّرًا، فهو مُتصوِّر، والمفعول مُتصوَّر • تصوَّر الشَّيءَ: توهّمَهُ، تخيَّله واستحضر صُورتَه في ذهنه "تصوَّر موقفًا معيّنًا- يفوق كلّ تصوُّر- {هُوَ الَّذِي تَصَوَّرَكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} [ق]: قدَّر أشكالكم" ° لا يتَصوّره عقلٌ: لا يُصَدّق.

• تصوَّر له المكانُ: صارت له عنده صُورة وشكل، تمثَّلت صُورته في ذهنه.

صارَ إلى يَصُور، صُرْ، صَوْرًا، فهو صائِر، والمفعول مَصُور • صار الشَّيءَ إليه: وجَّهه، أماله وقرَّبه " {قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ}: ضُمَّهن إليك وقطِّعهنّ".

صوَّرَ يصوِّر، تصويرًا، فهو مُصوِّر، والمفعول مُصوَّر • صوَّر الشَّخصَ ونحوَه: ١ - جعل له صورة مجسَّمة، جعل له شكلاً وصورة " {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} " ° صُوِّر له الشَّيءُ: تخيَّله وبدا له.

٢ - رسمه على الورق ونحوه بالقلم أو الرِّيشة أو بآلة التَّصوير "صوَّر المناظرَ الطَّبيعيّة بريشته السِّحريّة- صوَّر مُستندًا: استخرج نسخة مصوَّرة منه".

• صوَّر الأمرَ: وصفه وصفًا يكشف عن جزئيَّاته "صوَّر الحادثَ/ معايبَه- صوَّر القاتلُ جريمتَه".

• صوَّر الشَّخصيّةَ: مثَّلها.

تَصَوُّريَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من تَصَوُّر.

٢ - (سف) مذهب قائل بأنّ الكلِّيَّات لا توجد إلاّ في الذِّهن، وهو يقابل مذهبَي الواقعيّة والاسميّة.

تَصْوير [مفرد]: ج تصويرات (لغير المصدر) وتَصاويرُ (لغير المصدر): ١ - مصدر صوَّرَ ° تَصْوير فيلم: تسجيل مناظر على فيلم سينمائيّ.

٢ - (فن) نقش صورة الأشياء أو الأشخاص على لوح أو حائط أو نحوهما بالقلم أو بالفرشة أو بآلة التصوير.

• فرصة التصوير: فترة قصيرة مخصَّصة للصَّحافة لتصوير المشاركين في حدث إخباريّ هامّ.

• التَّصوير المجسِّم: (فن) الفن أو التِّقنيَّة التي تصوِّر الأجسامَ الصّلبة على سطح مستوٍ.

• نصّ التَّصوير: (فن) نسخة من نصّ سينمائيّ أو تلفزيونيّ مع المشاهد مرتَّبة على التَّوالي للتَّصوير أو التَّسجيل.

• آلة التَّصوير: (فن) آلة تنقل صورة الأشياء المجسّمة بانبعاث أشعّة ضوئيّة من الأشياء تسقط على عدسة في جزئها الأماميّ ومن ثمّ إلى شريطٍ أو زجاج حسّاس في جزئها الخلفيّ، فتطبع عليه الصّورة بتأثير الضّوء فيه تأثيرًا كيماويًّا.

• التَّصوير الشِّعريّ: (بغ) تصوير شخص أو شيء في القصيدة من خلال التَّشبيه والاستعارة وغيرهما من الصُّور المجازيّة.

• التَّصوير الإشعاعيّ: (طب) تصوير الأعضاء الباطنة بواسطة الأشعة السِّينيَّة.

• التَّصوير الشَّمسيّ: (فز) طريقة تقنيَّة تمكِّن من الحصول على صورة ثابتة للأشياء بنقل ضوء سطح حسَّاس بواسطة آلة التَّصوير الشَّمسيَّة.

• التَّصوير الضَّوئيّ: (فز) طريقة تقنيّة تمكِّن من الحصول بفعل الضَّوء على صورة ثابتة للكائنات ° وميض التَّصوير: نور ساطع للتَّصوير الضَّوئيّ.

• التَّصوير الحراريّ: (طب) طريقة في التَّشخيص بحيث تكوِّن الكاميرا ذات الأشعِّة تحت الحمراء صورًا تبيِّن مواقع لنمو نسيج غير طبيعيّ عن طريق قياس تغيُّرات درجة الحرارة في الجسم.

• تصوير فوق صوتيّ: (طب) تصوير تشخيصيّ تُستخدم فيه التموّجات فوق السَّمعيّة لتصوير تكوين الجسم الدّاخليّ أو مراحل تطوّر الجنين.

تَصَوُّر [مفرد]: ج تصوُّرات (لغير المصدر): مصدر تصوَّرَ/ تصوَّرَ لـ ° شيء لا يمكن تصوُّره: مُستبعَد الحدوث.

• التَّصَوُّر: ١ - (سف) إدراك المفرد: أي: معنى الماهية دون الحكم عليها بنفي أو إثبات، عكسه التَّصديق.

٢ - (سف) مجموعة الأفكار التي يتصوَّرها الإنسانُ حول الكون والحياة.

٣ - (نف) استحضار صورة شيء محسوس في العقل دون التَّصرُّف فيه.

صائر [مفرد]: اسم فاعل من صارَ إلى.

صُور [مفرد]: ج أَصْوار: بوق ينفخ فيه أحد الملائكة وهو إسرافيل " {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا} ".

صَوْر [مفرد]: مصدر صارَ إلى ° في عنقه صَوْر: مَيْلٌ وعِوج.

صُورة [مفرد]: ج صُورات وصُوَر وصِوَر: ١ - شكل، تمثال مجسَّم، كلّ ما يُصَوَّر "كتابٌ مزيّن بالصّور- صُورة مصغّرة/ مكبّرة/ شمسية- {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} " ° حاشية الصُّورة: ما يفصل الصُّورة عن الإطار- شريط الصُّور: فيلم مكّون من صور مُذَيَّلة بشروح- صورة حيَّة: مشهد عفويّ أخّاذ- صورة مرئيّة: بثّ تلفزيونيّ- صُوَر متحرِّكة: رسوم يدويّة تحرَّك بسرعة لتبدو حركات شخصيَّاتها طبيعيّة وتسمَّى لذلك رسوم متحرِّكة.

٢ - نَوع "هذا الأمر على ثلاث صُوَر".

٣ - (فز) ما تراه العين مباشرة أو من خلال عدسة أو في مرآة أو مرتدّ عنها على سطح ما.

• صُورة الأمر: صِفَته "قدَّم الموضوعَ بصُورة واضحة- صُورة المسألة- مشى بصورة جيِّدة" ° بصُورة ملحوظة: على نحو يلفت النَّظر- وضَعه في الصُّورة: أشركه في الأمر، أطلعه على الموضوع.

• الصُّورة البلاغيَّة: (بغ) كلّ حيلة لغويَّة يراد بها المعنى البعيد للألفاظ، أو يغيّر فيها التَّرتيب العاديّ لكلمات الجملة أو لحروف الكلمة، أو يحلّ فيها معنى مجازيّ محل معنى حقيقيّ، أو يثار فيها خيال السّامع بالتَّكنية عن معان يستلزمها المعنى المألوف للَّفظ.

• الصُّورة البيانيَّة: (بغ) التَّعبير عن المعنى المقصود بطريق التَّشبيه أو المجاز أو الكناية، أو تجسيد المعاني.

• الصُّورة المائيَّة: (فن) رسم أو لوحة استخدمت فيها الألوان المائيَّة.

• الصُّورة الكاريكاتوريَّة: (فن) صورة يرسمها الفنَّان لشخص أو موقف يستخدم فيها التَّشويه بقصد السُّخريَة أو الإضحاك.

• صورة العَقْد: نُسْخة منه "قدَّم الوثيقةَ في صورتين".

• الصُّورة المجازيَّة: (لغ) مجموعة الصِّيغ اللُّغويّة التي تستعمل من أجل تمثيل الأشياء والأفكار المجرّدة تمثيلاً وصفيًّا.

• الصُّورة الذَّاتيَّة: (نف) مفهوم المرء عن ذاته وتشمل تحديد أو تعيين الصِّفات الشَّخصيّة والقيمة الحقيقيّة للنَّفس.

• صُورة الشَّيء: ماهيّته المجرَّدة، خياله في الذِّهن أو العقل "صُورة جامعة".

• صُورة الحُكْم التَّنفيذيّة: (قن) صورة رسميّة من النسخة الأصليّة للحكم يكون التّنفيذ بموجبها، وهي تختم بخاتم المحكمة، ويُوقِّع عليها الكاتب المختصّ بذلك بعد أن يذيِّلها بالصيغة التنفيذيَّة.

• صُورة مقلوبة: (فز) صورة ينقلب فيها وضعُ الشّيء فيكون أعلاه أسفله، كصورة الشّيء المتكوِّنة على شبكيّة العين.

• صُورة ذهنيَّة: تخيُّل لما كان في الماضي أو يكون في المستقبل.

تصويريَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من تَصْوير.

٢ - (دب) حركة أدبيَّة انطلقت في أوائل القرن العشرين؛

وذلك لتعزيز الشِّعر الحرّ والتخلُّص من الغموض والرمزيّة في الشِّعر، مع عرض صور شعريّة تتميّز بالوضوح وبقدرتها على الإيحاء بصور مرئيّة تفيض بالحياة.

• الواقعيَّة التَّصويريَّة: (فن) أسلوب في فنّ الرَّسم يُشبه التَّصوير الضَّوئيّ من حيث اهتمامه بالتّفاصيل الواقعيّة.

تَصْويرة [مفرد]: ج تَصْويرات وتَصاويرُ: رسم، صورة "تَصْويرة ملوَّنة".

صُوريَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من صُورة.

٢ - (سف) اتّجاه يرمي إلى التَّعويل على الشَّكل دون المضمون وإهمال العنصر المادّيّ.

مُصوِّر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من صوَّرَ.

٢ - من حرفته التَّصوير "مصوِّر فوتوغرافيّ- مصوِّر لوحة".

• المُصوِّر: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي أنشأ خلقَه على صورٍ مُختلِفة ليتعارفوا بها، وصوَّر كلَّ صورةٍ لا على مثالٍ احتذاه " {هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} " ° مصوِّر الكائنات: الله.

مُصوِّرة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل صوَّرَ: "هي مُصوِّرة بارعة".

٢ - (فن) آلة تصوير، آلة تنقل صورةَ الأشياء المجسّمة بانبعاث أشعّة ضوئيّة من الأشياء تسقط على عدسة في جزئها الأماميّ، ومن ثمّ إلى شريط أو زجاج حسَّاس في جزئها الخلفيّ، فتطبع عليه الصّورة بتأثير الضّوء فيه تأثيرًا كيماويًّا.

• المُصوِّرة: (سف) القوّة التي تحفظ صورَ المحسوسات التي يدركها الحسّ المشترك وتبقيها بعد غيبة المحسوسات نفسها.

مُصَوَّر [مفرد]: ١ - اسم مفعول من صوَّرَ.

٢ - (جغ) خريطة، صورة لسطح الأرض كلّه أو جزء منه ترسم على رقعة مسطَّحة وتبرز الملامح الطَّبيعيّة أو البشريّة أو الحدود السِّياسيّة وغيرها وتقابل كلّ نقطة على المُصوَّر موقعًا جغرافيًّا طبقًا لمقياس معيَّن.

صُوريّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى صُورة.

٢ - خياليّ، غير واقعيّ، شكليّ "أعمال صُوريَّة- نشرت الشّركة إعلانًا صُوريًّا للوظيفة التي تمّ شغلها".

• المذهب الصُّوريّ: (سف) مذهب قوامه الاعتقاد أنَّ حقائق العلوم صور مجرّدة مستندة إلى مواصفات وتعريفات مسلَّم بها "المنطق الصُّوريّ".

• العقد الصُّوريّ: (قن) العقد الذي ليس له وجود قانونيّ على الرَّغم من مظاهره وشكله.

صُّور فَصعِقَ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض} فَهُوَ صعق وَهِي صعقة(صعق) أَصَابَته الصاعقة فَهُوَ م

(الصُّورُ) الْقَرْنُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [الأنعام: ٧٣] قَالَ الْكَلْبِيُّ: لَا أَدْرِي مَا الصُّورُ.

وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ (صُورَةٍ) مِثْلُ بُسْرَةٍ وَبُسْرٍ أَيْ يُنْفَخُ فِي صُورِ الْمَوْتَى الْأَرْوَاحُ.

وَقَرَأَ الْحَسَنُ: « {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّوَرِ} [الأنعام: ٧٣] » بِفَتْحِ الْوَاوِ.

وَ (الصِّوَرُ) بِكَسْرِ الصَّادِ لُغَةٌ فِي الصُّوَرِ جَمْعُ صُورَةٍ.

وَ (صَوَّرَهُ تَصْوِيرًا) (فَتَصَوَّرَ) وَ (تَصَوَّرْتُ) الشَّيْءَ تَوَهَّمْتُ (صُورَتَهُ فَتَصَوَّرَ) لِي.

وَ (التَّصَاوِيرُ) التَّمَاثِيلُ.

وَ (صَارَهُ) أَمَالَهُ مِنْ بَابِ قَالَ وَبَاعَ.

وَقُرِئَ: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} [البقرة: ٢٦٠] بِضَمِّ الصَّادِ وَكَسْرِهَا، قَالَ الْأَخْفَشُ: يَعْنِي وَجِّهْهُنَّ.

وَ (صَارَ) الشَّيْءَ أَيْضًا مِنَ الْبَابَيْنِ قَطَعَهُ وَفَصَلَهُ: فَمَنْ فَسَّرَهُ بِهَذَا جَعَلَ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا تَقْدِيرُهُ: فَخُذْ إِلَيْكَ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ.

صورُ، مثل الجُرْجورِ.

وهي العظامُ من الابل.

ومما ينقاس منه قولُهم صِورَ يَصْوَر، إذا مال.

وصُرْت الشَّئَ أَصُورُه، وأصَرْتُه، إذا أمَلته إليك.

ويجئ قياسُه تَصَوَّر، لِمَا ضُرِب، كأنَّه مال وسَقط.

فهذا هو المنقاس، وسِوى ذلك فكلُّ كلمةٍ منفردةٌ بنفسها.

من ذلك الصُّورة صُورة كلِّ مخلوق، والجمع صُوَر، وهى هيئةُ خِلْقته.

واللّه تعالى ﴿اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ﴾.

ويقال: رجل صَيِّرٌ إذا كان جميل الصورة.

ومن ذلك الصَّور: جماعةُ النَّخْل، وهو الحائش.

ولا واحدَ للصَّوْر من لفظه.

ومن ذلك الصُّوار، وهو القَطيع من البقر، والجمع صِيران.

قال:فظَلَّ لصِيران الصَّريم غَماغِم … يُدَاعِسُها بالسَّمْهرىِّ المعلَّبِ (١)ومن ذلك الصُّوار، صُوار المِسْك، وقال قوم: هو ريحُه، وقال قوم: هو وعاؤه.

ويُنشِدون بيتاً وأخلِقْ به أن يكون مصنوعاً، والكلمتان صحيحتان:إذا لاح الصُّوار ذكرتُ ليلَى … وأذكرُها إذا نَفَح الصّوارُ (٢)ومن ذلك قولهم: أجِدُ فى رأسى صَوْرة، أى حِكَّة.

ومن ذلك شئٌ حكاه الخليل، قال: عصفور صَوَّار، وهو الذى إذا دُعى أجابَ.

وهذا لا أحسبه عربيًّا، ويمكن إنْ صحّ أن يكون من الباب الذى ذكرناه أوّلاً؛

لأنه يميل إلى داعِيه.

فأمّا شَعَر النّاصية من الفَرَس فإنه يسمى صَوْرا.

وهذا يمكن أن يكون على معنى التشبيه بصَوْر النَّخل، وقد ذُكِرَ.

قال:كأنَّ عِرقا مائلاً من صَوْره (٣)ويقال: الصَّارَةُ: أرض ذات شجَر.

إذا كان شديدَ الصَّوت؛

وصائتٌ إذا صاحَ.

فأمّا قولهم: [دُعىَ (١)] فانصات (٢)، فهو من ذلك أيضاً، كأنه صُوِّتَ به فانفَعل من الصَّوت، وذلك إذا أجاب.

والصِّيت: الذِّكر الحسَن فى النَّاس.

يقال ذهب صِيتُه.

[صوح]الصاد والواو والحاء أُصَيْلٌ يدلُّ على انتشارٍ فى شئ بعد يُبْس.

من ذلك تصوَّحَ البقلُ، وذلك إذا هاج وانتثَرَ بعد هَيجه.

وصوَّحتْه الرِّيخ، إذا أيبسَتْه وشققَّته وبثَرتْه.

قال ذو الرّمة:وصَوّح البَقْلَ نَآجٌ تجئُ به … هَيْفٌ يمانيةٌ فى مرّها نَكبُ (٣)ومن الباب أنَّهم يسمُّون عَرَق الخيل الصُّوَاح.

فإن كان صحيحاً فلا يكون إلاّ إذا يَبِس، ويسمُّونه اليبيس يبيس الماء.

قال الشاعر فى الصُّواح:جلبْنَا الخيل دامِيَةً كُلَاها … يُسَنُّ على سنابكها الصُّواحُ (٤)ثم يقال تصوَّح الشعَر، إذا تشقَّق وتناثر.

ومما يجوز أن يُحمَل على هذا القياس الصُّوح: حائط الوادى، وله صُوحانِ.

وإنّما سُمِّى صُوحاً لأنَّه طينٌ يتناثر حتّى يصير ذلك كالحائط.

[صور]الصاد والواو والراء كلماتٌ كثيرةٌ متباينة الأصول.

وليس هذا الباب ببابِ قياس ولا اشتقاق.

وقد مضى فيما كتبناه مثله (٥).

في عنقه صور: ميل وعوج، ورجلأصور، وهو أصور إلى كذا إذا مال عنقه ووجهه إليه.

قال:فقلت لها غضّي فإني إلى التي .

تريدين أن أحبو بها غير أصوروصار عنقه إليه، وصار وجهه إليّ: أقبل به، وصرت أنا عنقه، وصرت الغصن لأجتني الثمر.

وعن مجاهد أنه كره أن يصور شجرة مثمرة لأن ذلك يضرها.

وعصفور صوّار: يجيب إذا دعي.

وصار الحاكم الحكم: قطعه وفصله.

وأجد في رأسي صورة: حكة لأنه يصوره حينئذ إلى الفالي.

وأراد أعرابيّ أن يتزوج امرأة فقال له آخر: إذاً لا تشفيك من الصورة، ولا تسترك من الغوره؛

أي لا تفليك ولا تظلّك عند الغائرة.

وتقول: لا أنساك متى لاح الصوار، أو فاح الصوار؛

أي البقر والنافجة.

قال:إذا لاح الصوار ذكرت ليلى .

وأذكرها إذا نفح الصواروصوره فتصور.

وتصورت الشيء.

ولا أتصور ما تقول.

ومن المجاز: هو يصور عروفه إلى الناس.

وقال:من فقد مولًى تصور الحيّ جفنتهوأرى لك إليه صورة: ميلة بالمودة.

وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إني لأدني الحائض وما بي إليها صورة إلا ليعلم الله أني لا أجتنبها لحيضها.

صورَتِه"، وأرْبَعَتُهُم مُلُوكٌ.

والقَعْقَاعُ بنُ شَوْرٍ: تابعيٌّ.

والشَّوْرانُ: العُصْفُرُ، وثَوْبٌ مُشَوَّرٌ، وجَبَلٌ قُربَ عَقيقِ المدينةِ، فيه مِياهُ سَمَاءٍ كثيرةٌ.

وحَرَّةُ شَوْرانَ: من حِرارِ الحجازِ.

والشَّوْرَى، كسَكْرَى: نَبْتٌ بَحْرِيٌّ.

وشَيِّرُكَ: مُشاوِرُكَ ووَزِيرُكَج: شُوَرَاءُ.

وقَصِيدةٌ شَيِّرَةٌ: حَسناءُ.

والشُّوْرَةُ، بالضم: الناقةُ السمينةُ، وقد شارَتْ، وبالفتح: الخَجْلَةُ.

والمُشِيرَةُ: الإِصْبَعُ السَّبَّابَةُ.

وأشِرْنِي عَسَلاً: أعنّي على جَنْيِه.

وشِيْرَوَانُ، بالكسر: ة بِبُخارا.

وبَنُو شاوِرٍ: بَطْنٌ من هَمْدانَ.

وشيءٌ مَشُورٌ: مُزَيَّنٌ.

والشَّيْرُ، مُمالَةً: لَقَبُ محمدٍ جَدِّ الشريفِ النَّسَّابةِ العُمَرِي، أعْجَمِيَّةٌ، أي: الأَسَدُ.

وريحٌ شَوارٌ، كسحاب: رُخَاءٌ.

• الشُّهْرَةُ، بالضم: ظُهورُ الشيءِ في شُنْعَةٍ، شَهَرَهُ، كَمَنَعَهُ، وشَهَّرَهُ واشْتَهَرَهُ فاشْتَهَرَ.

والشَّهيرُ والمَشْهورُ: المَعْرُوفُ المكانِ، المذكورُ، والنَّبيهُ،والشَّهْرُ: العالِمُ، ومِثْلُ قُلامَةِ الظُّفُرِ، والهِلالُ، والقَمَرُ، أو هو إذا ظَهَرَ وقارَبَ الكمالَ، والعَدَدُ المعروفُ من الأيامِ، لأَنه يُشْهَرُ بالقَمَرِج: أشْهُرٌ وشُهُورٌ.

وشاهَرَهُ مُشاهَرَةً وشِهاراً: اسْتَأجَرَهُ لِلشَّهْرِ.

وأشْهَرُوا: أتى عليهم شَهْرٌ،وـ المرأةُ: دَخَلَتْ في شهرِ ولادِها.

وشَهَرَ سَيْفَه، كمنع،وشَهَّرَه: انْتَضاهُ فَرَفَعَهُ على الناسِ.

والأشاهِرُ: بياضُ النَّرْجِسِ،وأتانٌ وامرأةٌ شَهِيرَةٌ: عَريضةٌ واسِعةٌ.

والشِّهْرِيَّةُ، بالكسر: ضَرْبٌ من البَراذِينِ.

وشَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ: محدِّثٌ مَتْرُوكٌ.

وشَهْران بنُ عِفْرِسٍ: أبو قَبيلةٍ من خَثْعَمَ.

والمشهورُ: فرسُ ثَعْلَبَةَ بنِ شِهابٍ الجَدِلِيِّ.

ويومُ شَهْوَرَةَ: من أعْظَمِ أيامِ بني كِنانَةَ.

والمُشَهَّرَةُ: فرسُ مُهَلْهِلِ بنِ ربيعَةَ.

وذُو المُشَهَّرَةِ: أبو دُجانَةَ، سِماكُ بنُ أوْسٍ، صحابيٌّ كانتْ له مُشَهَّرَةٌ، إذا خَرَج بها يَخْتالُ بين الصَّفَّيْنِ، لم يُبْقِ، ولم يَذَرْ.

• شَهْبَرَ دَبَرُ البعيرِ: اشْهابَّ،وـ لكذا: أجْهَشَ لِلبُكاءِ،ورجلٌ شَهْبَرٌ، أو لا يُوصَفُ به الرجالُ،وامرأةٌ شَهْبَرَةٌ وشَيْهَبُورٌ وشَنَهْبَرَةٌ: مُسِنَّةٌ، وفيها بَقِيَّةُ قُوَّةٍ.

والشَّهْبَرُ: الضَّخْمُ الرأسِ.

ومُشَهْبَرُ الرأسِ: كبيرهُ مَفْطوحُهُ.

وعِصامُ بنُ شَهْبَرٍ: حاجِبُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ.

• الشَّهاجِرُ: الرَّخَمُ، لا واحدَ لها.

• شَهْدَرَ الجاريةُ والغُلامُ: وهو أن يَتَحَرَّكَا ما بين ثلاثِ سنين إلى سِتٍّ، وهي شَهْدَرَةٌ، وهو شَهْدَرٌ.

والشِّهْدَارَةُ، بالكسر: الفاحِشُ، والنَّمَّامُ المُفْسِدُ بين الناس، والق

صور: الصَّوَرُ: المَيَلُ، يقال: فلانٌ يصُورُ عُنُقَه الى كذا أي مالَ بعُنُقه ووَجْهِهِ نحوَه، والنعت أصْوَرُ، قال الشاعر:فقلت لها غُضِّي فاني الى التي .

تُريدينَ أن أصبو لها، غيرُ أصْوَرِ «٢١٣»وعُصفورٌ صَوّارٌ: وهو الذي يُجيب الدّاعي.

وقوله تعالى: فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ «٢١٤» أي فشفِّقُهُنَّ اليك، قال: فقال له الرحمن: صَرْها فإنّها تأتيك طوعاً عند دعوتك الشفع.

صور:الصَّوَرُ: المَيَلُ، والنَّعْتُ أصْوَرُ وصَوِرٌ (١٩).

والرَّجُلُ يَصُوْرُ عُنُقَه إلى الشَّيْءِ ويَصِيْرُه: أي مالَ نَحْوَه، وأصَرْتُه إصَارَةً: بمَعْناه.

وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} (٢٠) أي شَقِّقْهُنَّ إليكَ.

وصارَهُ عن وَجْهِه واصْطَارَه: أي ثَنَاه.

والمُصْطَارُ: الفَرَسُ يَصْطَارُ الحِمَارَ عن جِهَتِه (٢١)، وقيل: الذي يَصِيْدُ حِمَارَ الوَحْشِ.

صور: الَّذِي لَا أرَبَ لَهُ فِي النِّسَاء: والحَصورُ كالهَيُوب: المُحْجِمُ عَن الشَّيْء، وَأنْشد: لَا بالحَصُور وَلَا فِيهَا بِسَوّار وَقَالَ غيرُه: أَرَادَ الحَصور الْبَخِيل هَاهُنَا، وَقَالَ الفرّاء: الْعَرَب تَقول للَّذي يمنعهُ خوف أَو مرض من الْوُصُول إِلَى إتْمَام حَجِّه أَو عُمْرته وكل مالم يكن مقهوراً كالحَبْس والسِّجْنِ وَأَشْبَاه ذَلِك.

يُقَال فِي الْمَرَض: قد أُحْصِر، وَفِي الْحَبْس إِذْ حَبَسه سُلْطَان أَو قاهِرٌ مَانع قد حُصِر، فَهَذَا فَرْقٌ بَينهمَا، وَلَو نويْتَ بقهر السُّلْطَان أَنَّهَا عِلَّة مانِعةٌ، وَلم تذْهب إِلَى فعل الْفَاعِل جَازَ لَك أَن تَ صور: وَقَالَ اللَّيْث: الصَّوَرُ: المَيْل، والرجلُ يَصُور عُنُقَه إِلَى الشَّيْء: إِذا مَال نحوَه بعنُقه، والنَّعتُ أَصْوَر، وَقد صَوِر.

وعُصفورٌ صَوّار: وَهُوَ الَّذِي يُجيب الدّاعي.

وَفِي حَدِيث ابْن عمرَ: أَنه دخَل صَوْرَ نَخْلٍ.

صور: وكلامُ الْعَرَب هُوَ الأوّل، وَذَا نادِرٌ.

قَالَ اللَّيْثُ: وَتقول فِي تَأْنِيث (ذُو) : ذَات، تَ صور: حِمَار الوَحْش.

وَجمعه: أفراء، وفراء؛

وأَنشدنا:بِضَرْبٍ كآذَان الفِرَاء فُضُولُهوطَعْنٍ كإيزاغِ المَخاض تَبُورُهَاقَالَ: وَإِنَّمَا أَرَادَ النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِمَا قَالَه لأبي سُفيان تَألُّفَه على الْإِسْلَام، فَقَالَ: أَنْت فِي النّاس كحمار الوَحْش فِي الصَّيْد، يَعْنِي أنّها كُلّها دونه.

وَأَخْبرنِي المُنذريّ، عَن أبي العبّاس، أَنه قَالَ: مَعْنَاهُ: إنِّي إِذا حَجَبْتُك قَنَع كُلُّ مَحْجوب، لأنّ كُل صَيْدٍ أقلّ من الْحمار الوحشيّ، فَكل الصَّيد لصغره يدْخل فِي جَوف الْحمار.

فيُضرب هَذَا المَثل للرَّجل تكون لَهُ حاجات، مِنْهَا وَاحِدَة كَبِيرَة، فَإِذا قُضيت تِلْكَ الْكَبِيرَة لم يُبال أَن تُقْضى بَاقِي حاجاته.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: من أمثالهم: أَنْكَحْنا الفرا فسَنَرى.

يُضرب للرَّجُل إِذا غُرِّر بأَمْرٍ فَلم يَر مَا يُحب تمثَّل فَقَالَ: أَنكحنا الفَرا فسنَرى، أَي صَنَعْنَا الحَزم فآلَ بِنَا إِلَى عَاقِبَة سَوْء.

وَقَالَ غَيره: مَعْنَاهُ أَنَّهَا قد نَظرنَا فِي الْأَمر فسننظر عمّا يَنكشف.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو الشَّيبانيّ: قَوْلهم: أَنكحنا الفَرا فسَنَرى.

قَالَ: الفَرا: الْعجب، من قَوْلهم: فلَان يَفْري الفَرِيّ، أَي يَأْتِي بالعجب.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: فلَان ذُو فَرْوة وثَرْوة.

إِذا كَانَ كَثِيرَ المَال.

وَقَالَ ابْن السِّ صور: عِنَبُ الثَّعْلَب.

ويُقال: نَبْت آخر؛

وَقَالَ زُهَيْر:كأنّ فُتات العِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍنَزَلْن بِهِ حَبُّ الفَنا لم يُحَطَّمابْن الْأَعرَابِي: أَنْشد قَول الراجز فِي صِفة راعي غَنَم:صُلْب العَصَا بالضَّرْبِ قد دَمَّاهايَقُول لَيْت اللَّه قد أَفْنَاهَافِيهِ مَعْنيان:أَحدهمَا: أنّه جَعل عَصاه صُلْبة، لِأَنَّهُ يحْتَاج إِلَى تَقْويمها، ودَعا عَلَيْهَا فَقَالَ: لَيْت ربِّي قد أَهْلكها ودمّاها، أَي سَيّل دَمَها بالضَّرب لخِلافها عَلَيْهِ.

وَالْوَجْه الثَّانِي فِي قَوْله (صُلب الْعَصَا) أَي لَا تُحوجه إِلَى ضربهَا، فَعَصَاهُ بَاقِيَة.

قَوْله (بِالضَّرْبِ قد دَمّاها) ، أَي: كساها السِّمَن، كَأَنَّهُ دَمَّمَها بالشَّحْم، لِأَنَّهُ يُرَعِّيها كُلّ ضَرب من النَّبات.

وَأما قَوْله (لَيْت الله قد أفناها) ، أَي: أَنْبت لَهَا الفَنَا، وَهُوَ عِنَب الثَّعلب حَتَّى تَغْزُر وتَسْمَن.

قَالَ: والأفاني: نَبْت أصْفر وأحمر.

واحدته: أفَانِية.

أَبُو عبيد، عَن أبي عَمْرو: وَإِذا يَبس الأفاني، فَهُوَ الحَمَاط.

(صور):{وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ} [غافر: ٦٤]"صَوْرَا النهر: شَطّاه.

والصِواران -الواحد ككتاب: جَانِبَا الفم، وهما ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين.

وككتاب وغُراب: القَطيع من البقر.

والصَوْرُ -بالفتح: جُمَّاعُ النخل ".

° المعنى المحوري حدودٌ تبين هيئة الشيء بالانعطاف عليه وضمه وتمييزه عن غيره كشطّي النهر وكجانبي الفم.

والقطيع من البقر تجمع بانضمام هذه إلى تلك.

ومن هذا الجمع: الضمِّ والتمييزِ (الصَوْرُ -بالفتح: جُمّاع النخل ".

ومن الانعطاف والالتواء "صُرْت الشيء إليّ وأَصَرته: إذا أَمَلْته "وتنعطف على العلماء بالعلم قلوب لا تَصُورها الأرحام "أي لا تميلها.

{فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} [البقرة: ٢٦٠] أملهن وضمهن أو قطعهن ثم ضمهن (١).

١٢١٦ - بصورة جيّدةالجذر:ص ورمثال:مَشَى بصورة جيّدةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ هذا التعبير لم يرد عن العرب.

الصواب والرتبة:-مَشَى بصورة جيِّدة [فصيحة]-مَشَى مشْيًا جَيِّدا [فصيحة] التعليق:قبل مجمع اللغة المصريّ التعبير المرفوض؛

لأنّه يتضمّن بيان هيئة الحدث أو صاحبه، ويكون الجار والمجرور «بصورة» في موضع الوصف للمصدر.

صُور مِثْلَ الجُرْجور: وَهِيَ العِظام مِنَ الإِبل.

والصُّرْصُورُ: البُخْتِيُّ مِنَ الإِبل أَو وَلَدُهُ، وَالسِّينُ لُغَةٌ.

ابْنُ الأَعرابي: الصُّرْصُور الفَحْل النَّجِيب مِنَ الإِبل.

وَيُقَالُ للسَّفِينة: القُرْقور والصُّرْصور.

والصَّرْصَرانِيَّة مِنَ الإِبل: الَّتِي بَيْنَ البَخاتيِّ والعِراب، وَقِيلَ: هِيَ الفَوالِجُ.

والصَّرْصَرانُ: إِبِل نَبَطِيَّة يُقَالُ لَهَا الصَّرْصَرانيَّات.

الْجَوْهَرِيُّ: الصَّرْصَرانِيُّ واحدُ الصَّرْصَرانِيَّات، وَهِيَ الإِبِل بَيْنَ البَخاتيّ والعِراب.

والصَّرْصَرانُ والصَّرْصَرانيُّ: ضَرْبٌ مِنْ سَمَك الْبَحْرِ أَمْلَس الجِلْد ضَخْم؛

وأَنشد:مَرَّتْ كظَهْرِ الصَّرْصَرانِ الأَدْخَنِوالصَّرْصَرُ: دُوَيْبَّة تَحْتَ الأَرض تَصِرُّ أَيام الرَّبِيعِ.

وصَرَّار اللَّيْلِ: الجُدْجُدُ، وَهُوَ أَكبرُ مِنَ الجنْدُب، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يُسَمِّيه الصَّدَى.

وصَرْصَر: اسْمُ نَهْرٍ بِالْعِرَاقِ.

والصَّراصِرَةُ: نَبَطُ الشَّامِ.

التَّهْذِيبُ فِي النَّوَادِرِ: كَمْهَلْتُ المالَ كَمْهَلَة وحَبْكَرتُه حَبْكَرَة ودَبْكَلْتُه دَبْكَلَةً وحَبْحَبْتُه وزَمْزَمْتُه زَمْزَمَةً وصَرْصرتُه وكَرْكَرْتُه إِذا جمعتَه ورَدَدْت أَطراف مَا انتَشَرَ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ كَبْكَبْتُه.

صطر: التَّهْذِيبِ: الْكِسَائِيُّ المُصْطارُ الخَمْر الحامِض؛

قَالَ الأَزهري: لَيْسَ المُصْطار مِنَ المُضاعَف، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: هُوَ بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ، وَهِيَ لُغَةٌ رومِيَّة؛

قَالَ الأَخطل يَصِفُ الْخَمْرَ:تَدْمَى، إِذا طَعَنُوا فِيهَا بِجَائفَة .

فَوْقَ الزُّجاج، عَتِيقٌ غَيْرُ مُصْطارِوَقَالَ: المُصْطار الحدِيثة المُتَغَيِّرَةُ الطَّعْمِ وَالرِّيحِ.

قَالَ الأَزهري: والمُصْطار مِنْ أَسماء الْخَمْرِ الَّتِي اعْتُصِرَت مِنْ أَبكار العِنَب حَدِيثاً، بِلُغة أَهل الشَّامِ؛

قَالَ: وأُراه رُومِيّاً لأَنه لَا يُشْبه أَبنية كَلَامِ الْعَرَبِ.

قَالَ: وَيُقَالُ المُسْطارُ، بالسين، وهكذارَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَابِ الْخَمْرِ وَقَالَ: هُوَ الحامِض مِنْهُ.

قَالَ الأَزهري: المُصْطار أَظنه مُفْتَعلًا مَنْ صَارَ، قُلِبَتِ التَّاءُ طَاءً.

قَالَ وَجَاءَ المُصْطارُ فِي شعر عَدِيّ ابن الرَّقَّاعِ فِي نَعْتِ الْخَمْرِ فِي مَوْضِعَيْنِ، بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ، قَالَ: وَكَذَلِكَ وَجَدْتُهُ مقيَّداً فِي كِتَابِ الإِيادِي المَقْرُوِّ عَلَى شَمِرٍ.

ابْنُ سِيدَهْ فِي تَرْجَمَةِ سَطَرَ: السَّطْر العَتود مِنَ المَعَزِ، وَالصَّادُ لغة، وَقُرِئَ: وَزَادَهُ بصْطَةً ومُصَيْطِر، بِالصَّادِ وَالسِّينِ، وأَصل صَادِهِ سِينٌ قُلِبَتْ مَعَ الطَّاءِ صَادًا لِقُرْبِ مَخارجها.

الصُّورَةُ، بالضَّمّ: الشَّكْلُ) ،(و) {الصَّيْرَةُ، (بهاءٍ: ع باليَمَنِ) فِي جَبَلِ ذُبْحَانَ.

(و) } الصَّيِّرُ، (ككَيِّسٍ: الجَمَاعَةُ) ، نَقله الصّاغانِيّ (و) قَالَ طُفَيْلٌ الغَنَوِيّ:أَمْسَى مُقِيماً بِذِي العَوْصاءِ {صَيِّرُهبالبِئْرِ غادَرَهُ الأَحْيَاءُ وابْتَكَرُواقَالَ أَبو عَمْرُو:} الصَّيِّرُ: (القَبْرُ) ، يُقَال: هاذا {صَيِّرُ فُلانٍ، أَي قَبْرُه، وَقَالَ عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ:أَحادِيثُ تَبْقَى والفَتَى غيرُ خَالِدٍإِذَا هُوَ أَمْسَى هامَةً فوقَ} صَيِّرِ(و) {الصِّيَارُ (كدِيَارٍ: صَوْتُ الصَّنْجِ) ، قَالَ الشَّاعِر:كأَنَّ تَرَاطُنَ الهَاجَاتِ فِيهَاقُبَيْلَ الصُّبْحِ رَنّاتُ الصِّيَارِيُرِيد رَنِينَ الصَّنْجِ بأَوْتَارِه، وَقد تقَدّم تَخطِئَةُ المصَنِّف الجوهَرِيّ فِي صَبر.

(} وتَصَيَّرَ) فلانٌ (أَبَاهُ) ، إِذا (نَزَعَ إِليهِ فِي الشَّبَهِ) .

وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:{المَصِيرَةُ:} الصَّيُّور {والصِّيرُ.

وَيُقَال للمَنْزِلِ الطَّيِّبِ:} مَصِيرٌ، ومِرَبٌّ، ومَعْمَرٌ، ومَحْضَرٌ.

وَيُقَال: أَينَ {مَصِيرُكُم، أَي منزِلُكُم.

} ومَصِيرُ الأَمْرِ: عاقِبَتُهُ.

وتقولُ للرّجُلِ: مَا صَنَعْتَ فِي حاجَتِك، فيَقُول: أَنا علَى {صِيرِ قَضَائِهَا، وصُمَاتِ قَضَائِهَا، أَي علَى شَرَفٍ من قَضَائِهَا، قَالَ زُهَيْرٌ:وقَدْ كُنْتُ مِنْ سَلْمَى سِنِينَ ثَمَانِياًعلَى} صِيرِ أَمرٍ مَا يَمَرُّ وَمَا يَحْلُو{والصّائِرَةُ: المَطَرُ.

} والصّائِرُ: المُلَوِّي أَعْنَاقَ الرِّجالِ.

{والصَّيْرُ: الإِمالَةُ.

وَقَالَ ابْن شُميل:} الصَّيِّرَة،(ج: {صِيرٌ،} وصِيَرٌ) ، الأَخِير بِكَسْر فَفتح، قَالَ الأَخْطَلُ:واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمَةًمن الحَبَلَّقِ تُبْنَى فَوْقَها {الصِّيَرُوَمِنْه الحَدِيث: (مَا مِنْ أَحَدٍ إِلاّ وأَنا أَعْرِفُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، قَالُوا: وكَيْفَ تَعرِفُه مَعَ كثرةِ الخَلائِقِ؟

قَالَ: أَرأَيْتَ لَو دَخَلْتَ} صِيرَةً فِيهَا خَيْلٌ دُهْمٌ، وفيهَا فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّلٌ أَمَّا كُنت تَعْرِفُه مِنْهَا؟

) ، وَقَالَ أَبو عُبَيْد: {صَيْرَة، بالفَتح، وَقَالَ الأَزهريّ: هُوَ خَطَأٌ.

(و) } الصَّيرَةُ: (جُبَيْلٌ بعَدَنِ أَبْيَنَ) بمُكَلَّئِه، مُسْتَدِيرٌ عرِيض.

(و) {الصِّيرَةُ: (دَارٌ مِنْ) بَنِي (فَهْمِ) بنِ مالِكٍ (بالجَوْفِ) بالشّرقيّة.

(ويَوْمُ} صِيرَةَ، بالكَسْر) ، يَوْم (من أَيّامِهِم) الْمَشْهُورَة.

(و) يُقَال: مَا لَهُ بَدو، وَلَا صَيُّور.

(كسَفُّودٍ: العَقْلُ) ، وَمَا {يَصِيرُ إِليه من الرَّأْيِ.

(و) } الصَّيُّورُ؛

(الكَلأُ اليابسُ يُؤْكَلُ بعْدَ خُضْرَتِه زَماناً) ، نَقله أَبو حنيفَة عَن أَبي زِيَاد، وَقَالَ: ولَيْسَ لشَيْءٍ من العُشْبِ {صَيُّور مَا كانَ من الثَّغْرِ والأَفَانِي (} كالصّائِرَةِ) .

(و) يُقَال: وَقَعَ فِي (أُمِّ {صَيُّور) ، أَي فِي (الأَمْر المُلْتَبِس) لَيْسَ لَهُ مَنْفَذٌ، وأَصلُه الهَضْبَةُ الَّتِي لَا مَنْفَذَ لَهَا، كَذَا حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الأَلفَاظ، والأَسْبَقُ: (أُمّ صَبُّور) ، وَقد تقدّم فِي صَبر.

(} والصَّيْرُ) ، بالفَتْح: (القَطْعُ) ، يُقَال: {صارَهُ} يَصِيرُه: لُغَة فِي {صارَه} يَصُورُه، أَي قَطَعَه، وكذالك أَمالَه.

(و) قَالَ أَبو الهَيْثَم: الصَّيْرُ (رُجُوعُ المُنْتَجِعِينَ إِلى مَحاضِرِهِمْ) ، يُقَال: أَين {الصّائِرَةُ؟

أَي أَين الحاضِرَةُ، وَيُقَال: جَمَعْتُهم} صائِرَةُ القَيْظِ.

بن سالِم وَمَعَهُ صِيرٌ، فلَعِقَ مِنْهُ، ثمَّ سَأَل: كَيفَ تُبَاع؟

وتفسيرُه فِي الحَدِيثِ: أَنّه (الصَّحْنَاةُ) نَفْسُه (أَو شِبْهُهَا) ، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسَبه سرْيَانِيّاً، قَالَ جرير يَهْجُو قوما:كانُوا إِذا جَعَلُوا فِي {صِيرِهِمْ بَصَلاًثمَّ اشْتَوَوْا كَنَعْداً من مالِح جَدَفُواهاكذا أَنشده الجوْهَرِيّ، قَالَ الصّاغانيّ والرّواية:واسْتَوْسَقُوا مالِحاً من كَنْعَدٍ جَدفُوا(و) } الصِّيرُ: (السُّمَيْكَاتُ المَمْلُوحَةُ) الَّتِي (تُعْمَلُ مِنْهَا الصَّحْناةُ) ، عَن كُرَاع وَفِي حديثِ المَعَافِرِيّ: (لعلَّ {الصِّيرَ أَحَبُّ إِليكَ من هاذا) .

(و) } الصِّيرُ: (أُسْقُفُّ اليَهُودِ) ، نَقله الصاغانيّ.

(و) الصِّيرُ: (جَبَلٌ بأَجَأَ ببِلادِ طَيِّىء) فِيهِ كُهوف شِبْهُ البُيوتِ، وَبِه فَسّر ابنُ الأَثير الحديثَ أَنّه قَالَ لعَلِيّ: (أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذا قُلْتَهُنَّ، وعَلَيْكَ مِثْلُ {صِيرٍ غُفرَ لَكَ) ويروَى: (صُور) بِالْوَاو.

} والصِّيرُ أَيضاً: جَبَلٌ (بينَ سِيرَافَ وعُمَانَ) على السّاحِلِ.

(و) الصِّيرُ: (ع: بنَجْدٍ) ، يُقَال لَهُ: صِيرُ البَقَرِ.

(و) {الصِّيرَةُ، (بهاءٍ: حَظِيرَةٌ للغَنَمِ والبَقَرِ) ، تُبْنَى من خَشَبٍ وأَغْصانِ شَجَرٍ وحِجارة (} كالصِّيَارَةِ) ، بِالْكَسْرِ أَيضاً، ونَسَبَ ابنُ دُرَيْد الأَخيرَةَ إِلى البَغْدَادِيِّين، وأَنشدوا:مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأَنَّالمَرْءَ لم يُخْلَقْ!

صِيَارَة( {والمَصِيرُ: المَوْضِعُ) الَّذِي (} تَصِيرُ إِليهِ المِيَاهُ) .

( {والصِّيرُ بالكسرِ: الماءُ يَحْضُرُ) هُ الناسُ.

(} وصارَهُ الناسُ: حَضَرُوهُ) ، وَمِنْه قَول الأَعْشَى:بِمَا قد تَرَبَّعَ رَوْضَ القَطَاورَوْضَ التَّنَاضِبِ حَتَّى {تَصِيرَاأَي حتّى تَحْضُرَ المِيَاهَ، وَفِي حديثِ: عَرْضِ النّبيّ صلَّى اللَّهُ تَعالَى عَلَيْهِ وسلَّم نَفْسَه على القَبَائِل: (فَقَالَ المُثَنَّى بنُ حارِثَةَ: إِنّا نَزَلْنَا بَين} صَيْرَيْنِ: اليَمَامَةِ والسَّمَامَةِ، فَقَالَ رسولُ الله صلَّى اللَّهُ تعالَى عَلَيْهِ وسلَّم: وَمَا هاذانِ {الصَّيْرَانِ؟

قَالَ: مِيَاهُ العَرَبِ وأَنهارُ كِسْرَى) ويروى: (بَين} صَيْرَتَيْنِ) وَهِي فَعْلَةٌ مِنْهُ.

قَالَ أَبو العَمَيْثَل: صارَ الرجلُ {يَصِيرُ، إِذا حَضَرَ الماءَ، فَهُوَ} صائِرٌ.

(و) {الصِّيرُ: (مُنْتَهَى الأَمْرِ وعاقِبَتُه) وَمَا} يَصِيرُ إِليه: (ويُفْتَحُ، {كالصَّيُّورِ) ، كتَنُّور) وَهُوَ لُغَة فِي (} الصَّيُّورَةِ) ، بِزِيَادَة الهاءِ، وَهُوَ فَيْعُول من {صَار، وَهُوَ آخِرُ الشيْءِ ومُنْتَهَاه وَمَا يَؤُولُ إِليه،} كالمَصِيرَةِ.

(و) {الصِّيرُ: (النّاحِيَةُ مِن الأَمْرِ، وطَرَفُه) ، وأَنا على} صِيرٍ من أَمْرِ كَذَا، أَي على ناحِيَةٍ مِنْهُ.

(و) الصِّيرُ: (شَقُّ البابِ) وخَرْقُه، ورُوِيَ أَنَّ رجلا اطَّلَعَ من صِيرِ بابِ النبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه الحَدِيث: (من اطَّلَع مِن صِيرِ بابٍ ففُقِئَتْ عَيْنُه فَهِيَ هَدَرٌ) ، قَالَ أَبو عُبَيْد: لم يُسْمَع هاذا الحرْفُ إِلاّ فِي هاذا الحديثِ.

(و) يُرْوَى أَنّ رَجُلاً مَرَّ بعَبْدِ اللَّهوَمن المَجَاز: قولُهم: لأَصْهَرَنَّك بيَمِين مُرَّة، كأَنَّه يُرِيد الإِذَابَةَ، قَالَ أَبو عُبَيْدَة: صَهَرْتُ فُلاناً بيمينٍ كاذِبَة تُوجِبُ لَهُ النّارَ، وَقَالَ الزمخشريّ وصَهَرَه باليمينِ صَهْراً: استَحْلَفَه على يَمِين شَدِيدَة، وَهُوَ مَصْهُورٌ باليمِينِ.

والصَّهْرُ فِي حديثِ أَهلِ النّارِ: أَن يُسْلَتَ مَا فِي جَوْفِه حتَّى يَمْرُقَ من قدَمَيْه.

وصَهَرَه وأَصْهَرَهُ، إِذا قَرَّبَه وأَدْنَاهُ.

وَمِنْه الحَدِيث: (أَنه كَانَ يُؤَسِّسُ مَسْجِدَ قُبَاءٍ فيَصْهَرُ الحَجَرَ العَظِيمَ إِلى بَطْنِه) أَي يُدْنِيهِ إِليه.