معنى «طست»

طَسْت [مفرد]: ج طُسوت: طَشْت، إناء كبير مستدير من نُحاس أو نحوه يُستعمل للغسيل (يُذكَّر ويُؤنَّث) "غسل الضيف يده في الطَّست بعد الأكل- طَسْت نُحاس".

الطَّسْتُ الطَّسُّ فِي لُغَةِ طَيٍّ.

طست] الطست: الطس بلغة طيئ أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال، فإذا جمعت أو صغرت رددت السين، لانك فصلت بينهما بألف أو ياء، فقلت: طساس وطسيس.

٣٣٩٠ - طَسْت كبيرالجذر:ط س تمثال:طَسْت كبيرالرأي:مرفوضةالسبب:لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.

المعنى:إناء كبير مستدير من نحاس وغيرهالصواب والرتبة:-طَسْت كبيرة [فصيحة]-طَسْت كبير [صحيحة] التعليق:الأفصح في كلمة «طَسْت» التأنيث بدليل تصغيرها على «طُسَيسة»، ولكن يجوز فيها التذكير، ذكر ذلك كل من معجم المؤنثات السماعية، ومعجم المذكَّر والمؤنث.

طست: الطَّسْتُ: مِنْ آنِيَةِ الصُّفْر، أُنثى، وَقَدْ تُذَكَّر.

الْجَوْهَرِيُّ: الطَّسْتُ الطَّسُّ، بِلُغَةِ طَيِّئٍ، أُبدل مِنْ إِحدى السِّينَيْنِ تَاءً لِلِاسْتِثْقَالِ، فإِذا جَمَعْتَ أَو صَغَّرْتَ، رددتَ السِّينَ، لِأَنك فصَلْتَ بَيْنَهُمَا بأَلف أَو يَاءٍ، فَقُلْتَ: طِساسٌ، وطُسَيْسٌ.

: (الطَّسْتُ) : مِن آنِيَة الصُّفْرِ، أُنثى تُذَكَّرُ، وَفِي الصِّحَاح: الطَّسْتُ: (الطَّسُّ) بلغَة طَيِّىءٍ (أُبْدلَ مِنَ إِحْدَى السِّينينِ تَاءٌ) لِلالستِثقالِ، فإِذا جَمَعْتَ أَوْ صَغَّرْتَ رَددْتَ السِّينَ، لأَنك فَصَلْتَ بَينهما بأَلفٍ أَو ياءٍ، قلت طِسَاسٌ وطُسَيْسٌ.

انْتهى.

ومثلِك لامُ ابنِ قُتَيْبَة، قَالَ شيخُنا: ويُجْمَعُ أَيضاً على طُسُوسٍ باعتبارِ اللَّفْظِ.

ونقلَ ابْن الأَنْبَاريّ عَن الفرَّاءِ: كلامُ الْعَرَب طَسْتٌ، وَقد يُقَالُ طَسٌّ، بغيرِ هاءٍ، وَهِي مُؤَنثةٌ، وطَيِّىءٌ تَقول: طَسْتٌ، كَمَال قَالُوا فِي لِصَ: لَصْتٌ، ونُقلَ عَن بَعضهم التَّذْكيرُ والتأْنيثُ.

وَقَالَ الزجَّاُ: التأْنيثُ أَكثرُ كَلَام الْعَرَب وَقَالَ سِّجستانيّ: هِيَ أَعجمِيَّةٌ، وَلِهَذَا قَالَ الأَزْهَرِيُّ: هِيَ دَخيلَةٌ فِي كَلَامِ العربِ، لأَنّ التّاءَ والطاءَ لَا يَجتمعان فِي كَلمة عَربيّة.

(وَحُكيَ بالشِّينِ المُعْجَمَةِ) ونَقلوه فِي شُرُوحِ الشّفاءِ، فقيلَ: هُوَ خَطَأٌ، وَقيل: بل هُوَ لُغَةٌ، وَهِي الطَّشْتُ بالمُعْجمةِ، وَهِي الأَصلُ، وبالسين(و) عَتَّهُ (بالكَلَامِ) يَعُتُّه عَتًّا (: وَبَّخَهُ) وَوَقَمَهُ، والمَعْنَيانِ مُتَقَارِبانِ، وَقد قِيلَ بالثَّاءِ.

( {وَعَاتَّهُ} مُعاتَّةً {وعِتَاتاً) وَفِي نُسْخَة اللِّسَانِ} عتاتَه، إِذا (خَاصَمَهُ) ، وَعَن أَبي عمرٍ و، مَا زِلْتُ {أُعاتُّهُ وأُصَاتُّهُ} عِتَاتاً وصِتَاتاً، وَهِي الخُصُومة.

قلت: وَقد تَقَدَّمَ الإِشَارَةُ إِليه فِي صتت.

( {والعُتْعتُ، كَبُلْبُلٍ) عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، (و) ضَبَطَه أَو عمرٍ وبالفَتْح مثل (رَبْرَبِ) ، وَهُوَ (الجَدْيُ) ، فَلَو قَال:} العُتْعُتُ كَبُلْبُل: الجَدْيُ، ويُفْتَحُ، كَانَ أَحسنَ.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: هُوَ {العُتْعُتُ، والعُطْعُطُ، والعَرِيضُ، والإِمَّرُ، والهِلَّعُ، والطَّلِيُّ، واليَعْمُورُ، والرَّعَامُ والَرَمُ، (والرَّغَّال، واللَّسَادُ) .

(و) العُتْعَتُ: بالضَّم: الشَّابُّ (القَوِيُّ الشَّدِيدُ) ، قَالَهُ أَبو عمرٍ و، وأَشند:لَمَّا رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْيَرَّاقَالَتْ أُرِيدُ العُتْتُتَ الذِّفِرَّافَلَا سَقَاهَا الوَابِلَ الجِوَرَّاإِلاهُهَا وَلَا وَقَاهَا العَرَّا(و) } العُتْعُتُ (: الرَّجُلُ الطَّوِيلُ التَّامُّ، أَو) هُوَ (الطَّوِيلُ المُضْطَرِبُ) ( {والعَتَتُ، مُحَرَّكَةً: غِلَظٌ فِي الكَلَامِ) وغَيْرِه، أَو شَبِيهٌ بغِلَظٍ.

(} والعَتْعَتَةُ: الجُنُونُ) ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، كالعَبْعَبَةِ، بموحَّدتين، كَمَا تقدّم، (ودُعَاءُ الجَدْيِ {بِعَتْ} عَتْ) ، وَفِي الصّحاح: حَكَاهُ أَو حاتِمٍ، أَو زَجْرٌ لَهُ، وَقد عَتْعَتَ اراعي؛

بالجَدْيِ، إِذا زَجَرَهُ، و (قِيل: {عَتْعَتَ) بِهِ: دَعَاه.

(} وَتَعَتَّتَ فِي كَلامِهِ) {تَعَتَّتاً: تَرَدَّدَ و (لَمْ يَسْتَمِرَّ فِيهِ) .

(} وعَتَّى لُغَةٌ فِي حَتَّى) ، وَقد تقدّمت الإِشَارَة إِلَيْهِ فِي حَتَّ، وقَرَأَ ابْن مَسْعُودالمُهْمَلَة مُعَرَّبٌ مِنْهُ، وَفِي المُغْرب أَنها مُؤنَّثَةٌ أَعجميَّة، وتَعْريبُها طَشٌّ.

[طلت]: (طَالُوتُ) أَهمله الجوهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ اسْم (مَلِك أَعْجَمِيّ) وَهُوَ عَلَمٌ عِبْرِيٌّ، كَذَا وردَ، وَقد جاءَ ذكْرُه فِي القُرْآنِ، وَقد تقدَّم فِي جلت، وَجعله بعضُهُمْ مَقْلُوباً من الطُّولِ، وَهُوَ تَعَسُّفٌ يَرُدُّهُ منعُ صَرْفِه قَالَه شيخُنا، أَي للعَلَمِيّةِ، وشِبْهِ العُجْمَةِ.