معنى عوج

عاجَ/ عاجَ بـ/ عاجَ على يَعوج، عُجْ، عَوْجًا، فهو عائج، والمفعول مَعُوج • عاجَ عُنُقَه كِبرًا: ثناه، أماله "عاج عودًا/ غُصنًا/ قضيبًا".

• عاج بالمكانِ: أقام فيه "عاج بالحجاز".

• عاج على المكانِ: مرَّ عليه، مال وعطف "عاج على المسجد/ صديقه- تمرُّون الدِّيارَ ولم تعوجوا .

كلامُكم عليَّ إذنْ حرام".

عوِجَ يَعوَج، عَوَجًا وعِوَجًا، فهو أعوجُ • عوِج الغُصنُ: مال، انحنى، التوى، ضدّ استقام "عوِج العمودُ/ الطريقُ/ القضيبُ- {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا} ".

• عوِج المرءُ: ساءَ خُلُقه، انحرف دينُه "عوِج هذا الشّابّ بعد مخالطته رفاقَ السُّوء- سلوك أعوجُ".

اعوجَّ يَعوَجّ، اعوجاجًا، فهو مُعوَجّ • اعوجَّ الغُصْنُ ونحوُه: عوِج، انحنى، مال، انثنى، التوى "اعوجَّت العصا- اعوجَّ الطَّريقُ- للأشجار المستقيمة جذور معوجَّة [مثل] " ° قوَّم اعوجاجه: أصلحه- لا يعوجّ عن رأيه: لا يرجع فيه.

• اعوجَّ خُلُقه: عوج، ساء.

تعوَّجَ يتعوَّج، تعوُّجًا، فهو مُتعوِّج • تعوَّج الطَّريقُ ونحوُه: عوِج، انحنى، مال، انعطف، انثنى، ضدّ اعتدل "تعوَّج غُصن".

• تعوَّج الشَّخصُ: تمايل وتبختر.

عاج [جمع]: مف عاجَة: ١ - أنياب الفيل "سكِّينٌ ذو قبضةٍ من عاج- يكثر العاج في إفريقيا حيث تكثر الفيلة".

٢ - مادّة عظميّة صلبة تكوِّن القسم الأكبر من الأسنان.

• العاج النَّباتيّ: مادّة قاسية شبيهة بالعاج يُحْصَل عليها من جوز العاج وتستعمل في صناعة الأشْياء الصَّغيرة مِثْل الأزرار.

أعوجُ [مفرد]: ج عُوج، مؤ عَوْجاءُ، ج مؤ عوجاوات وعُوج: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عوِجَ.

٢ - سيِّئ الخُلُق، فاسد، غير مستقيم "خُلُقٌ/ كلامٌ أعوجُ- الطبع الأعوج لا يقوّمه التهذيب- هل يستقيم الظِّلّ والعود أعوج [مثل] ".

عاجيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى عاج: ناب الفيل "تمثال صغير عاجيّ- قلم عاجيّ- لون عاجيّ: أصفر شاحب أو أبيض مُصْفرّ" ° بُرْج عَاجيّ: مصطلح حديث يدلُّ على عُزلة الأديب أو الفنَّان أو غيرهما عن المشكلات الاجتماعيَّة، يُستعمل للمدح أو الذّمّ.

عوَّجَ يعوِّج، تعويجًا، فهو مُعَوِّج، والمفعول مُعوَّج • عوَّج العُودَ ونحوَه: حَناه، أماله، ضدّ قوَّمه "عوّج القضيبَ- عوَّج المهندسُ طريقَ الجبل".

• عوَّج الشَّخْصَ عن الشَّيءِ: ثناه وأماله "عوَّجه رفاقُ السُّوء عن طريق الخير".

عائج [مفرد]: اسم فاعل من عاجَ/ عاجَ بـ/ عاجَ على.

عَوْج [مفرد]: مصدر عاجَ/ عاجَ بـ/ عاجَ على.

عَوَج [مفرد]: مصدر عوِجَ: انحناء، وهو يستعمل لما هو حسّيّ كالعود والرُّمح والطَّريق "أجساد بها عَوَج: غير معتدلة".

عِوَج [مفرد]: مصدر عوِجَ: انحراف وعدم استقامة، يُستعمل عادةً لما هو معنويّ كالسُّلوك، والخلُق والكلام والدِّين "قولٌ غيرُ ذي عِوَج: سليم، مستقيم- {قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}: قرآنًا خاليًا من الاضطراب والاختلاف".

عوج يُقَال تعرض فِي سيره أَخذ يَمِينا وَشمَالًا لصعوبة الطَّرِيق (استعرض) الرجل طلب العريض من الْأَشْيَاء وَفُلَانًا قَالَ لَهُ اعْرِض عَليّ مَا عنْدك والقائد الْجند طلب عرضهمْ عَلَيْهِ وَالْقَوْم قَتلهمْ وَلم يبال بِمن قتل وَالْمَسْأَلَة بحثها (التَّعَرُّض) (فِي الْقَضَاء) فعل مادي أَو إِجْرَاء قانوني يقْصد بِهِ مُنَازعَة الْحَائِز فِي حيازته (مج)(الْعَارِض) مَا اعْترض فِي الْأُفق فسده من جَراد أَو نحل والسحاب المطل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالُوا هَذَا عَارض مُمْطِرنَا} والجبل وجانب الْوَجْه وصفحة الخد وهما عارضان يُقَال هُوَ خَفِيف العارضين شعر العارضين وصفحة الْعُنُق والآفة تعرض فِي الشَّيْء والحائل وَالْمَانِع يُقَال عرض لَهُ عَارض والثنية من الْأَسْنَان وَهِي الثنايا (ج) عوارض وَيُقَال امْرَأَة نقية الْعَوَارِض (الْعَارِضَة) صفحة الخد والثنية من الْأَسْنَان والخشبة الْعليا الَّتِي يَدُور فِيهَا الْبَاب وَيُقَال هُوَ قوي الْعَارِضَة ذُو جلد وصرامة وقدرة على الْكَلَام وَذُو بديهة ورأي جيد (ج) عوارض والعوارض (فِي الميكانيكا) سطوح من مَادَّة لَا تتأثر بالحرارة تعترض دون سير غازات الاحتراق (مج) وَيُقَال إجَازَة عارضة يمنحها الموظف لعَارض طَرَأَ لَهُو (عارضة الأزياء) فتاة حسناء ترتدي نماذج الأزياء الجديدة لتعرضها على أعين المشترين فِي حفل (مج)(العراضة) الْهَدِيَّة يهديها القادم من سفر (الْعرض) الْمَتَاع وكل شَيْء سوى الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير يُقَال أخذت فِي هَذِه السّلْعَة عرضا أَعْطَيْت فِي مقابلها سلْعَة أُخْرَى وَخلاف الطول والجبل والجيش الْعَظِيم وَعرض الْحَال طلب مَكْتُوب يقدم إِلَى صَاحب الْأَمر أَو صَاحب السُّلْطَان دفعا لظلم أَو جرا لغنم (محدثة) (ج) عرُوض وعراض وأعراضو (الْعرض ال

(عَوِجَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (أَعْوَجُ) وَالِاسْمُ (الْعِوَجُ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ.

فَمَا كَانَ فِي حَائِطٍ أَوْ عُودٍ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا يَنْتَصِبُ فَهُوَ (عَوَجٌ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ.

وَمَا كَانَ فِي أَرْضٍ أَوْ دِينٍ أَوْ مَعَاشٍ فَهُوَ (عِوَجٌ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ.

وَ (أَعْوَجُ) اسْمُ فُرْسٍ نُسِبَ إِلَيْهِ (الْأَعْوَجِيَّاتُ) وَبَنَاتُ (أَعْوَجَ) .

وَلَيْسَ فِي الْعَرَبِ فَحْلٌ أَشْهَرُ وَلَا أَكْثَرُ نَسْلًا مِنْهُ.

وَ (عَاجَ) بِالْمَكَانِ أَقَامَ بِهِ وَبَابُهُ قَالَ.

وَعَاجَ غَيْرُهُ بِهِ يَتَعَدَّى وَيَلْزَمُ.

وَ (اعْوَجَّ) الشَّيْءُ (اعْوِجَاجًا) فَهُوَ (مُعْوَجٌّ) بِوَزْنِ مُحْمَرٍّ وَعَصًا (مُعْوَجَّةٌ) أَيْضًا.

وَ (عَوَّجَهُ) (فَتَعَوَّجَ) .

وَ (الْعَاجُ) عَظْمُ الْفِيلِ الْوَاحِدَةُ (عَاجَةٌ) .

قَالَ سِيبَوَيْهِ: يُقَالُ لِصَاحِبِ الْعَاجِ: (عَوَّاجٌ) بِالتَّشْدِيدِ.

والعناج في الدلو العظيمة: حبلٌ أو بِطانٌ يشدُّ في أسفلها ثمَّ يشدُّ إلى العَراقيِّ فيكون عوناً لها وللوَذَمِ، فإذا انقطعتِ الأوذام أمسكها العِناجُ.

فإذا كانت الدلو خفيفةً فعِناجها خيطٌ يشدُّ في إحدى آذانها إلى العَرقُوَةِ.

قال الحطيئة: قومٌ إذا عَقدوا عَقْداً لجارِهم * شدُّوا العِناجَ وشدُّوا فوقَهُ الكَرَبا تقول منه: عَنَجْتُ الدلوَ عَنْجاً.

وقولٌ لا عِناج له، إذا أرسِلَ على غير رَوِيَّة.

أبو عبيد: العَناجيج: جياد الخيل، واحدها عنجوج.

والعنجنج: العظيم.

وأنشد أبو عمرو لهميان السعدى:عنجنج شفلح بلندح[عوج] العَوَج، بالتحريك: مصدر قولك عوج الشئ بالكسر فهو أعوج.

والاسم العِوَجُ بكسر العين.

قال ابن السكيت: وكلُّ ما كان ينتصب كالحائط والعود قيل فيه عَوَجٌ بالفتح، والعِوَجُ بالكسر ما كان في أرض أو دين أو معاشٍ، يقال: في دِينِهِ عوج.

وأعوج: اسم فرس كان لبنى هلال تنسب إليه الاعوجيات وبنات أعوج.

قال أبو عبيدة: كان أعوج لكندة فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم فصار إلى بنى هلال.

وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه.

وقال الاصمعي في كتاب الفرس: أعوج كان لبنى آكل المرار، ثم صار لبنى هلال بن عامر.

والعوجاء: الضامرة من الابل.

قال طرفة:بعوجاء مر قال تروح وتغتدي (وإنى لامضى الهم عند احتضاره:) * والعَوْجاءُ: القَوسَ، ورجلٌ أعْوَجُ بين العوج، أي سيئ الخلق.

وعُجْتُ بالمكان أعوجُ، أي أقمت به.

وعُجْتُ غيري بالمكان أعوجهُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى، وعُجْتُ البعير أعوجهُ عَوْجاً ومَعاجاً، إذا عَطَفت رأسَه بالزمام.

وانْعاجَ عليه، أي انطعف.

والعائج: الواقف.

وقال:عجنا على ربع سلمى أي تعريج * وضع التعريج موضع العوج، إذ كان معناهما واحدا.

وذكر ابن الأعرابي: فلان ما يَعوج عن شئ، أي ما يرجع عنه.

عوج.

والعفنجج: الضخم الاحمق.

قال الراجز: أكوي ذَوي الأضْغان كَيًّا مُنْضِجا * منهم وذا الخِنَّابَةِ العَفَنْججا[

قياماً يوارُون عُوَّاتِهِمْ … بشتمى وعُوَّاتُهم أظهرُ (هذا لا يصلح شاهدا لما قبله، وإنما هو شاهد للعوة بضم العين وفتحها) ويروى: «عوراتهم».

وقال أيضاً، أنشده الخليل:فهلاَّ شدَدتَ العَقد أو بِتَّ طاوياً … ولم تَفْرِج العَوّاكما تُفْرَج القُلْبُ (أنشده محرفا فى اللسان (عوى)) جمع قَليب.

ومن باب العُواء («وهو من باب العواء») قولهم للراعى: قد عَاعَى يُعاعِى عاعاةً (ويقال أيضا «معاعاة»).

[قال]:ولم أستعِرْها من مُعَاعٍ وناعِق (وإن ثيابى من ثياب محرق)[عوج]العين والواو والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على مَيَلٍ فى الشَّئ أو مَيْل، وفروعُه ترجع إليه.

قال الخليل: العَوْج: عطفُ رأسِ البعير («عطف إلى رأس البعير»، صوابه فى المجمل واللسان) بالزِّمام أو الخِطام.

والمرأة تَعُوج رأسَها إلى ضجيعها.

قال ذُو الرُّمَّة:خليلىّ عُوجَا بارَكَ اللّه فيكما … على دارمىٍّ من صُدور الرَّكائب (ديوان ذى الرمة ٥٤) وقال: حتى إذا عُجْن من أجيادهنَّ لنا … عَوْجَ الأخِشّة أعناقَ العناجيجِ («تسقى».

ومفعول هذا الفعل قوله فى البيت التالى:صوادى الهام والأحشاء خافقة … تناول الهيم أرشاف الصهاريج) يعنى عطفَ الجوارى أعناقَهنّ كما يَعطِف الخِشاش عُنقَ النّاقة.

وكلُّ شئٍ تعطفه تقول: عُجْتُه فانعاج.

قال رؤبة:وانعاجَ عُودِى كالشَّظيفِ الأخْشَنِ (ديوان رؤبة ١٦١ واللسان (عوج، شظف)) قال الخليل: والعَوَج: اسمٌ لازم لما تراه العُيون فى قَضيبٍ أو خشَب أو غيرِه وتقول: فيه عَوَجٌ بيِّنٌ.

والعَوَج: مصدر عَوِج يَعْوَج عِوَجاً.

ويقال اعوجَّ يعوجُّ اعوِجَاجا وعَوَجاً.

فالعَوَج مفتوح فى كلِّ ما كان منتصِباً كالحائط والعُود، والعِوَج ما كان فى بساط أو أمرٍ نحو دينٍ ومَعاش.

يقال منه عودٌ أعوجُ بيِّن العَوَج.

والنَّعت أعوج وعَوْجاء، والجمع عُوجٌ.

والعُوج من الخيل: التى فى أرجلها تحْنيب.

وأمّا الخيل الأعوجيَّة فإنّها تُنسَب إلى فرسٍ سابقٍ كان فى الجاهليّة، والنِّسبة إليه أعوجىّ.

ويقال: هو من بنات أعوج.

وقال طفيل:بَنات الوجيهِ والغُراب ولاحقٍ … وأعوج تَنْمى نِسبةَ المتنسِّبِ (ديوان طفيل ٢٢ واللسان (وجه) وخيل ابن الكلبى ٩) ويمكن أن يكون سمِّى بذلك لتحْنيبٍ كان به.

وأمّا قولُهم: ناقةٌ عاجٌ، وهى المِذعان فى السَّير اللَّيِّنة الانعطاف، فمن الباب أيضاً.

قال ذو الرُّمَّة:

خطة عوجاء ورأيٌ أعوج: غير مستقيمين.

ويقال: في العود عوج، وفي الرأي عوج.

وفلان أعوج: بيّن العوج أي سيء الخلق.

واستعذ بالله من كل أهوج أعوج.

والخيل العوج: التي في أرجلها تجنيب.

وتقلد العوجاء أي القوس.

والناقة العوجاء: العجفاء والتي أنضاها السفر.

وفلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه أي لا يصرف.

قال:فما تسالم خيلاه إذا التقتا .

ولا يعوج عن باب إذا وقفاوعاج رأس راحلته بالزمام: عطفه.

وعج لسانك عنّى ولا تكثر.

وقال ذو الرمة:أعاذل عوجي من لسانك في عذلي .

فما كل من يهوي رشادي على شكلي

عوج: عَوْجُ كلّ

عوج:قُبَّةٌ مُعَوَّجَةٌ: مُتَّخَذَةٌ من العَاجِ، ويُجْمَعُ العاجُ على العِوَاجِ والعِياج.

وما حَلِيْتُ عاجَةً ولا جَاجَةً (ويقال ما جليت عاجة ولا حاجة، وهو من أخطاء النسخ)، على الاتْباع.

وناقَةٌ عَاجٌ: مِذْعانُ السَّيْرِ.

وعَاجِ: زَجْرٌ للنّاقَةِ.

وقد عَجْعَجْتُ بها.

والعُوْجُ من الخَيْل: التي في أرْجُلِها تَجْنِيْبٌ (وصُحِّفَتْ إلى «تحنيب» في مطبوع المقاييس).

وأعْوَجُ: فَحْلٌ كَريمٌ.

و [يُقال] (زيادة من ك): خَيْلٌ أَعْوَجِيَّةٌ.

وامْرَأَةٌ عَوْجَاءُ: هَوْجَاءُ، وفيها عَوَجٌ.

قال الفَرّاءُ: بَنُو دُبَيْرٍ (بنو أسد، ودبير أبو قبيلةٍ من أسد) يقولون: ما أعُوْجُ بكَلامِه عُؤُوْجاً بمَعْنى ما أعِيْجُ عُيُوْجاً.

وما عنده تَعْوِيجٌ عليهم: أي تَعْرِيجٌ.

وعُجْنا بالمَكانِ أَشَدَّ العِيَاجِ والعَوَجِ (هكذا ضبطت الكلمتان في الأصلين): عَطَفْنا.

وعُجْتُ الناقَةَ عَوْجاً.

وعَاجَ العُوْدُ: أي عَوِجَ.

وفي الدِّيْنِ والأمْرِ: عِوَجٌ.

وفي العَصَا: عَوَجٌ.

قال أبو عمرو: يُقال في الكُلِّ: عِوَجٌ، فأمّا العَوَجُ فَمَصْدَرُ عَوِجَ.

عوج: الحرانيّ عَن ابْن السّ

٣٦٨١ - عَوَجٌالجذر:ع وجمثال:قَوْلٌ فيه عَوَجٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد مفتوحة العين في هذا المعنى.

المعنى:انحراف عن القصدالصواب والرتبة:-قَوْلٌ فيه عِوَجٌ [فصيحة] التعليق: «العِوَج» بكسر العين يعم ما هو مرئيّ، ومنه قوله تعالى في وصف الجبال التي نُسفت {لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا} طه/١٠٧، وما ليس بمرئيّ كالرأي والقول والخُلُق، ومنه قوله تعالى: {قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} الزمر/٢٨، أما «العَوَج» بفتح العين فمختصٌّ بما هو مرئيّ كالأجسام.

عَوْجاءُ إِذا

لجِيَادِ الخيلِ: عَنَاجِيجُ أَيضاً، وَقد تقدّم.

على التّعريفِ وينوّن على التنكير.

قَالَ الأَزهريّ: يُقَال للناقَة فِي الزَّجْر: عاجِ، بِلَا تنوينٍ فإِن شِئتَ جزمْت على تَوَهُّمِ الوُقُوفِ.

يُقَال:} عَجْعَجْتُ بالناقَة: إِذا قلت لَهَا: {عاجِ عاجِ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَيُقَال للنّاقَة: عاجٍ وجَاه، بِالتَّنْوِينِ، قَالَ الشَّاعِر:كأَنِّيَ لم أَزْجُرْ بِعَاجٍ نجِيبةًوَلم أَلْقَ عَن شَحْطٍ خَليلاً مُصافِيَاقَالَ الأَزهريّ: قَالَ أَبو الْهَيْثَم فِيمَا قرأْتُ بخطّه: كلُّ صَوّتٍ يُزْجَر بِهِ الإِبلُ فإِنه يَخْرُجُ مَجْزُومًا، إِلاّ أَن يَقعَ فِي قافيةً فيُحرَّك إِلى الْخَفْض، تَقول فِي زَجرِ الْبَعِير: حَلْ حَوْبْ، وَفِي زجْر السَّبُعِ: هَجْ هَجْ، وجَهْ جَهْ، وجاهْ جاهْ، فإِذا حَكَيْتَ ذالك قلتَ للبعير: حَوْبْ أَو حَوْب، وَقلت للناقة: حَلْ أَو حَلٍ.

وَقَالَ شَمِرٌ: يُقَال للمَلكِ:} عاجٌ.

قَالَ: وأَنشدني ابنُ الأَعرابيّ:وَفِي العاجِ والحِنّاءِ كَفُّ بَنَانِهَاكَشَحْمِ القَنَا لمْ يُعْطِهَا الزَّنْدَ قَادِحُقَالَ الأَزهريّ: والدّليل على صِحَّة مَا قَالَ شَمِرٌ فِي العاج أَنه المَسَكُ مَا جاءَ فِي حديثٍ مرفوعٍ: .

لم يُرِد!

بالعَاجِ مَا يُخْرَط من أَنْيَابِ الفِيَلَة لأَنّ أَنيابَها مَيتَة، إِنما ، وَهُوَ ظَهْرُ السُّلَحْفاةِ البَحْرِيّة.

وَفِي الحَدِيث: .

العاجُ: الذَّبْلُ وَقيل: شيْءٌ يُتَّخَذ من ظَهْرِ السُّلَحْفَاةِ البَحْريّة.

فأَمّا العاجُ الَّذِي هُوَ للفِيل فنَجِس عِنْد الشّافِعِيّ، وطاهِرٌ عِنْد أَبي حنيفَة؛

كَذَا فِي .

قلت: والحَدِيث حُجَّةٌ لنا.

وَقَالَ ابنُ قتيبةَ والخَطّابيّ: الذَّبْل: هُوَ عَظْمُ السُّلَحْفَاةِ البَرِّيّة والبَحْريّة.

صِفةٌ غالبةٌ.

وخَيلٌ عُوجٌ: مُجَنَّبة، وَهُوَ مِنْهُ.

وأَعْوَجُ: فَرَسُ عَدِيِّ بنِ أَيُّوبَ.

وعاجَ بِهِ: مالَ وأَلَمَّ بِهِ ومَرَّ عَلَيْهِ.

وامرأَةٌ عَوْجَاءُ: إِذا كَانَ لَهَا وَلَدٌ تَعُوجُ إِليه لتُرْضِعَه.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:إِذَا المُرْغِثُ {العَوْجَاءُ بَات يَعُزُّهَاعلى ثَدْيِهَا ذُو وَدْعَتَيْنِ لَهُوجُومالَه على أَصحابِه تَعْوِيجٌ وَلَا تَعْرِيجٌ: أَي إِقامةٌ.

وناقةٌ عائِجَةٌ: لَيِّنَةُ الانْعِطَافِ.

والعُوجُ: الأَيّامُ.

وَبِه فُسِّرَ قولُ ذِي الرُّمّة:عَهِدْنَا بهَا لَو تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَىرِقَاقَ الثَّنَايَا واضِحَاتِ المَعَاصَمِوَقَالَ شَمِرٌ: قَالَ زَيْدُ بنُ كُثْوَةَ: من أَمثالهم: ، يُقَال ذَلِك عِنْد الشَّماتَة، يقولُها المَشْموتُ بِهِ، أَو تُقال عَنهُ، وَقد تُقَال عندَ الوَعِيدِ والتهدُّدِ.

وَقَالَ الأَزهريّ: عُوجٌ هُنَا: جمعُ أَعْوَجَ، وَيكون جَمْعاً} لعَوْجَاءَ، كَمَا يُقَال: أَصْوَرُ وصُورٌ، وَيجوز أَن يكون جمعَ {عائِجٍ فكأَنّه قَالَ عُوُجٌ على فُعُلٍ فخَفَّفه.

ودَارَةُ العُوجِ: مَوْضِع.

وأَعْوَجُ: اسْم حَوْضٍ.

وَبِه فُسِّر مَا أَنشده ثَعْلَب:إِنْ تأْتِني وَقد ملأَتُ أَعْوَجَاأُرْسِلُ فِيهَا بازِلاً سَفَنَّجَا} والعُوَيجاءُ: نَوْعٌ من الذُّرَة.

وسُفْيَانُ بنُ أَبي العَوْجَاءِ: مَدَنيٌّ من التَّابِعين.

وإِسماعيلُ ذُو {الأَعْوَجِ: فِي عَمُودِ نَسبِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ذكرَه السُّهَيْليُّ فِي ،} والأَعْوَجُ.

وَقيل: كلُّ عَظْمٍ عِنْد العَرَبِ عاجٌ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيلٍ: المَسَكُ من الذَّبْلِ وَمن العَاجِ كهيئةِ السِّوَارِ تَجْعَلُه المرأَةُ فِي يَدَيْهَا، فذالك المَسَكُ.

[قَالَ والذَّبْلُ: القَرْنُ، فإِذا كَانَ من عاجٍ فَهُوَ مسَكٌ وعاجٌ ووَقْفٌ، وإِذاكان من ذَبْلٍ فَهُوَ مَسَكٌ لَا غيرُ.

وَقَالَ الهُذَلّي.

فجَاءَتْ كَخَاصِي العَيْرِ لم تَحْلَ عاجَةًوَلَا جَاجَةً مِنْهَا تَلُوحُ عَلَى وَشْمِ{فالعاجَة: الذَّبْلَةُ.

والجَاجَة: خَرَزَةٌ لَا تُسَاوي فَلْساً، وَقد تقدّم.

العَاجُ: هاكذا فِي النُّسخ، وَفِي أُخرَى: اللَّيِّنةُ الانْعِطَافِ.

وَفِي عاجٌ: مِذْعَانٌ لَا نَظِيرَ لَهَا فِي سُقُوطِ الهَاءِ كَانَت فَعْلاً، أَو فَاعِلاً ذهبَتْ عينُه.

قَالَ الأَزهَرِيّ: وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:تَقَدَّى بِيَ المَوْمَاةَ عاجٌ كأَنَّهَا العَاجُ: وَلَا يُسَمَّى غيرُ النّابِ} عاجاً، كَذَا قَالَه ابْن سَيّده والقَزّاز، وسَبَقَهُمْ اللّيْث.

وَفِي : العاجُ: أَنْيَابُ الفِيَلَة.

من شُرْبهَا مَع المُدَاوَمَة عَلَيْهَا ذَهَب عُقْرُهَا و ؛

نقلَه الأَطِبّاءُ.

من الصّحاح ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، .

أَي الإِناءَ أَي العاجَ .

وَمِنْه إِناءٌ} مُعَوَّجٌ، قَالَ المَعَرِّيُّ:{فَعُجْ يَدَكَ اليُمْنَى لتَشْرَبَ طَاهِرافقد عِيفَ للشّرب الإِناءُ} المُعَوَّجُ فأَخذَتْهُ) بَنو فِي بعضِ أَيّامهم، ، وَلَيْسَ فِي الْعَرَب فَحْلٌ أَشْهَر وَلَا أَكثر مِنْهُ نَسْلاً أَي إِلى بني هِلَال .

وهاذا القولُ ذكرَه الأَصمعيّ فِي كتاب الفَرَس قَالَ المُبَرِّدُ: أَعوَجُ: رُكِبَ صَغِيراً قَبْلَ أَن تَشْتَدّ عِظَامُه فاعوَجَّت قوائمُه، وَقيل: ظَهْرُه.

وَفِي لِابْنِ خِلِّكان: أَنه سُمِّيَ أَعْوَجَ لأَنهم حَملوه فِي خُرْجٍ، وهَربوا بِهِ لنَفاسَته عِنْدهم، وهم فِي غارةٍ شُنَّتْ عَلَيْهِم، {فاعْوَجّ فِي ذالك الخُرْج.

قَالَ شيخُنا: وَهُوَ الَّذِي اعْتَمدهُ كثيرٌ من أَرْباب التَّواريخ.

وذَكَرَ الواحديّ فِي شرح ديوَان أَبي الطّيّب المتنبّي من عجائب سيَرِ أَعْوَجَ وأَخْبَارِه أُموراً لَا تَسَعُهَا العُقُولُ.

وَفِي كتاب لِابْنِ السِّيدِ: الخَيْلُ المعروفةُ عِنْد الْعَرَب بناتُ} الأَعْوَجِ ولاحقٍ وبناتُ العَسْجَديّ وَذي العُقال وداحس والغَبْراءِ والجَرَادَة والحَنْفَاءِ والنَّعامة والسَّماءِ وحامِل والشَّقراءِ والزَّعْفران والحَرُون ومَكْتوم والبطون والبُطَين وقُرْزُل والصَّريح والزَّبِد والوُحَيْف وعَلْوَى.

قَالَ شيخُنا: وأُمُّ أَعْوَجَ يقالَ لَهَا سَبَلُ، وَكَانَت لغَنيّ أَيضاً.

ثمَّ ظاهرُ المصنّفِ كالجوهريّ، وأَكثرُ اللغويين وأَرباب التصانيف فِي الخَيْل أَنّ أَعوجَ إِنّما هُوَ واحدٌ.

وَقَالَ جمَاعَة: إِنهما أَعوجانِ، هاذا الَّذِي ذَكرْنَاهُ ابنُ سَبَلَ، هُوَ أَعْوَجُ الأَصغَرُ.

وأَمّا أَعْوَجُ الأَكبرُ فَهُوَ فَرَسٌ آخَرُ يُقَال لَهُ: العجوس وَهُوَ ولَدُ الدينارِ، وولدَت الدِّينَار زَاد الرَّكْب فرس سُليمان مُقِيمون، يُقَال: عاجَ بِالْمَكَانِ، {وعَوَّجَ: أَي أَقامَ.

وعاجَ غيرَه بِالْمَكَانِ يَعُوجُه، ، وَفِي بعض النُّسَخ: لازمٌ ويَتَعَدَّى، وَمِنْه حَدِيث أَبي ذَرّ: ، أَي أَمالَه إِليهما والتَفَت نحوَهَا.

عاج عَلَيْه .

والعائج: الواقِف.

وأَنشد فِي .

} عُجْنَا على رَبْعِ سَلْمَى أَيَّ تَعْرِيجِوَضَعَ التَّعْرِيجَ موضِعَ العَوْجِ إِذا كَانَ مَعْنَاهُمَا وَاحِدًا.

عاجَ عَنهُ: إِذا .

قَالَ ابْن الأَعْرَابيّ: فلانٌ مَا يَعُوجُ عَن شيْءٍ أَي مَا يرْجِع عَنهُ.

عاجَ: وَكَذَا الفَرَسَ.

وَمِنْه قَول لبيد:{فعاجُوا عَلَيْهِ مِنْ سَوَاهِمَ ضُمَّرِوعَاجَ نَاقَتَه،} وعَوَّجَهَا، {فانْعَاجتْ} وتَعَوَّجَتْ: عَطَفها، أَنشد ابْن الأَعرابيّ:{عُوجُوا عليَّ} وعَوِّجوا صَحْبِيعَوْجاً وَلَا {كَتَعوُّجِ النَّحْبِ} عَوْجاً متعلّق {بعُوجُوا لَا} بعَوِّجُوا، يَقُول: عُوجُوا مُشَارِيكنَ لَا مُتفارِدين متكارِهِين كَمَا يَتكارَهُ صاحبُ النَّحْبِ على قَضَائِه.

وَفِي : والعَوْجُ: عَطْفُ رأْسِ البَعِيرِ بالزِّمَامِ أَو الخِطَامِ.

تَقول: {عُجْتُ رأْسَه} أَعُوجُه عَوْجاً.

قَالَ والمرأَةُ تَعُوجُ رأْسها إِلى ضَجِيعها.

وعاج عُنُقَه عَوْجاً: عَطَفَه.

قَالَ ذُو الرُّمّة يصف جَوارِيَ قد!

عُجْنَ إِليه رُؤُسَهنّ يومَ ظَعْنِهنّ:حتَّى إِذا عُجْنَ من أَعناقهنّ لَنَاعَوْجَ الأَخِشَّةِ أَعناقَ العَنَاجِيحِأَراد بالعَنَاجِيج هُنَا جِيَادَ الرِّكَابِ، واحِدُهَا عُنْجُوجٌ.

وَيُقَال قَالَ شُرّاحه: أَي الإِناءُ الّذي فِيهِ العَاجُ، وَهُوَ عَظْمُ الفِيل.

، بضمّهما لَا عُنُق، كَمَا يأْتي للمصنّف فِي عوق.

قَالَ اللّيث: هُوَ ذُكِرَ أَنه كَانَ أَبينا أَبي البَشَر عَلَيْهِ السلامُ السيِّدِ الكَلِيمِ عَلَيْهِ السّلامُ، وأَنه هَلَكَ على يَدَيْه .

قَالَ القَزّازُ فِي جامِعِ اللُّغَة: عُوجُ بنُ عُوقٍ: رجُلٌ من الفَرَاعِنَةِ، كَانَ يُوصَف من الطُّولِ بأَمْرٍ شَنِيعٍ.

قَالَ الخَلِيل رَحمَه الله: ذُكِرَ أَنه إِذا قَامَ كَانَ السّحَابُ لَهُ مِئْزراً، وذُكِر أَنه صاحِبُ الصَّخْرَةِ الَّتِي أَراد أَن يُطبِقها على عَسْكَرِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام.

كأَمِيرٍ: المعروفِ بعُرْوَةِ الصَّعالِيكِ.

نَهْرٌ) .

جَبَلانِ باليَمَن) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ من الْمَادَّة:{العَوْجُ: الانعِطَافُ.

} وعُجْتُ إِليه {أَعُوجُ} عِيَاجاً {وعِوَجاً، وأَنشد:قِفَا نَسْأَلْ مَنَازِلَ آلِ لَيْلَىمَتَى عِوَجٌ إِلَيْهَا وانْثِناءُ؟

} وانْعَاجَ: انعطَفَ.

وَيُقَال: نَخِيلٌ عُوجٌ: إِذا مَالَتْ.

قَالَ لَبيدٌ يَصِف عَيْراً وأُتُنَه وسَوْقَه إِيّاهَا:إِذَا اجْتَمَعَتْ وأَحُوَذَ جانِبَيْهَاوأَوْرَدَهَا على عُوجٍ طِوَالِفَقَالَ بَعضهم: أَوْرَدَهَا على نَخِيل نابِتَةٍ على الماءِ قد مالتْ {فاعوَجَّت لكثرةِ حِمْلِهَا.

وَقيل: معنى قولِه: على عُوجٍ أَي على قَوَائِمها العُوجِ، ولذالك قيلَ للخَيْلِ عُوجٌ.

وَيُقَال لقَوائِمِ الدّابةِ: عُوجٌ.

} والتّعْوِيج فِيهَا: التَّجْنِيبُ، ويُسْتَحَبّ ذالك فِيها.

قَالَ ابنُ سيدَه:!

العُوجُ: القَوائمُ، الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ {عِوَجَا} قَيِّماً قَالَ الفرّاءُ: مَعْنَاهُ: الحمدُ لله الَّذِي أَنزل على عَبده الْكتاب قَيِّماً وَلم يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً، وَفِي تأَخيرٌ أُريدَ بِهِ التّقْديمُ.

} وعِوَجُ الطّريقِ وعَوَجُه: زَيْغُه.

وعِوَجُ الدِّينِ والخُلُقِ: فَسادُه ومَيْلُه، على المَثَل.

والفِعْلُ من كُلّ ذالك: عَوِجَ عَوَجاً وعِوَجاً.

قَالَ الأَصمعيّ: يُقَال: هاذا شيءٌ {مُعْوَجٌّ، ، على افْعَلَّ افْعلالاً.

وَلَا يُقَال:} مُعَوَّجٌ، على مُفَعَّلٍ، إِلاّ لعُودٍ أَو شيْءٍ رُكِّب فِيهِ العاجُ.

: عَطَفتُه، : انعَطَفَ.

قَالَ الأَزهريّ: وَغَيره {عَوَّجْت الشْيءَ} تَعْويجاً {فتَعَوَّجَ: إِذا حَنَيْته، وَهُوَ ضِدّ قَوَّمْته، فأَمّا إِذا انْحنَى من ذَاته فَيُقَال: اعْوَجّ} اعْوجَاجاً.

يُقَال عَصاً {مُعْوَجّةٌ، ولَا تقلْ: مِعْوَجَّة.

يُقَال عَصاً مُعْوَجّةٌ، ولَا تقلْ:} مِعْوَجَّة، بِكَسْر الْمِيم؛

وَمثله فِي .

لكلّ مَرْيّ، والأُنثى} عَوْجاءُ، والجماعَة {عُوجٌ.

وَرجل} أَعْوَجُ بَيِّنُ العَوَجِ: وَهُوَ السَّيِّىءُ الخُلُقِ) .

أَعْوَجُ سابقٌ رُكِبَ صَغيراً {فاعْوجَّتْ قَوائمُه.

} والأَعْوَجِيَّة منسوبةٌ إِليه.

قَالَ الأَزْهَريّ والأَعْوَجِيّة منسوبةٌ إِلى فَحْل كَانَ يُقَال لَهُ أَعْوجُ، يُقَال: هاذا الحِصَانِ من بَنَاتِ أَعْوَجَ.

وَفِي حديثٍ أُمِّ زَرْعٍ: : أَي فرسا مَنْسُوبا إِلى أَعْوَجَ، هُوَ فَحْلٌ كريمٌ تُنْسَب الخَيْلُ الكرَامُ إِليه.

وأَما قَوْله:أَحْوَى من} العُوجِ وَقَاحُ الحافرِفإِنه أَرادَ: من وَلَدِ أَعْوَجَ، وكَسَّرَ أَعْوَجَ تكسيرَ الصِّفات، لأَن أَصلَه الصَّفَةُ.

وَفِي : أَعْوَجُ: اسمُ فرسٍ كَانَ بن عامرٍ ، وبَنات} أَعْوَجَ وَبَنَات!

عُوجٍ.

قَالَ أَبو عُبيدةَ: (كَانَ أَعْوَجُ (لكِنْدَةَ، بن داوودَ عَلَيْهِمَا الصّلاة والسّلام، بقيت من الخَيْل الَّتِي خرجَت من الْبَحْر، وَكَانَ أَعطاه قوما وَفَدوا عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُم: تَصَيَّدُوا عَلَيْهِ مَا شِئتم، وَكَانُوا من جُرْهُم، فَكَانَ لَا يَفوته شيءٌ فسُمِّيَ زَاد الرَّكْب.

انْتهى.

، قَالَ طَرَفةُ:وإِنّي لأُمْضِي الهَمَّ عِنْد احْتِضَارِهِ} بعَوْجاءَ مِرْقَالٍ تَرُوحُ وتَغْتَدِيوَيُقَال: ناقَةٌ {عَوْجَاءُ: إِذا عَجِفَت} فاعْوَجّ ظَهْرُهَا العَوْجَاءُ: اسمُ امرأَةٍ و سُمِّيَتْ بِهِ لأَنّ هاذه المرأَةَ صُلِبتْ عَلَيْهَا، وَلها حديثٌ تقدّم بعضُه فِي أَوّل الْكتاب عِنْد ذكر أَجإٍ العوجاءُ: ، صَوَابه: عَمرو بن جُوَين، وكَوْنُ أَنّ العَوجاءَ فرسٌ لَهُ لم يَذْكروه، وغايةُ مَا يُقَال: إِن المصنّف أَخَذه من قَوْله:إِذَا أَجَأٌ تَلَفَّعَتْ بشِعَابِهَاعليَّ وأَمْسَتْ بالعَمَاءِ مُكَلَّلهْوأَصْبَحَتِ العَوْجَاءُ يَهتَزُّ جِيدُهَاكجِيدِ عَرُوسٍ أَصْبَحتْ مُتَبَذِّلَهْوبعضُهُم يَرويه لامرىء القَيْسِ فَالْمُرَاد {بالعَوْجاءِ هُنَا أَحدُ أَجْبُلِ طيّىء لَا الْفرس، فليُحرَّرْ.

العَوْجاءُ: مِنْهَا قَرْيَةٌ بمصرَ.

العَوْجَاءُ: .

الشيءَ وعِيَاجاً،} وعَوَّجَه: عَطَفَه.

وَيُقَال: {عُجْتُه} فانْعَاجَ أَي عَطَفْته فانْعَطفَ، وَمِنْه قَول رُؤبة:{وانْعَاج عُودِي كالشَّظِيفِ الأَخْشَنِوعاجَ بِالْمَكَانِ، وَعَلِيهِ، عَوْجاً وعَوَّجَ} وتَعَوَّجَ: عَطَفَ.

وعَاجَ بِالْمَكَانِ {يَعُوجُ} عَوْجاً بِالْفَتْح: بِهِ، وَفِي حَدِيث إِسماعيل عَلَيْهِ السَّلَام: أَنتم عائِجون) ، أَي وَهَذَا على أَنّ النُّون أَصليّة.

وَقد ذَكَرَه غيرُ واحدٍ من الأَئمة فِي عفج على أَن النّون زَائِدَة.

[عنهج]: السّريعُ من الإِبل، لُغَة فِي العُمَاهِج، وَقد تقدّم آنِفا.

[عوج]: } يَعْوَجُ {العِوَجُ على القيَاس، وَقد صَرَّح بِهِ أَئمّةُ الصّرف.

كلّ كَانَ قَائِما فمالَ، والرُّمْحِ ، وَيُقَال شَجَرَتُك فِيهَا {عَوَجٌ شَديدٌ.

قَالَ الأَزهَريّ: وَهَذَا لَا يجوز فِيهِ وَفِي أَمثاله إِلاّ} العَوَج وَفِي : قَالَ ابْن السِّكِّت: وكلّ مَا يَنْتَصِب كالحائط والعُود قيل: فِيهِ {عَوَجٌ، بِالْفَتْح.

مَا كَانَ : فِيهِ} عِوَجٌ .

{وعاجَ} يَعوجُ إِذا عَطَفَ.

والعِوَجُ فِي الأَرض: أَن لَا تَستويَ.

وَفِي التَّنْزِيل: {٦.

٠٠٧ لَا ترى فِيهَا {عِوَجاً اءَمتا} .

قَالَ ابْن الأَثير وَقد تكرّر ذكرُ العوَج فِي الحَدِيث اسْما وفعْلاً ومصدراً وفاعلاً ومفعولاً وَهُوَ بِفَتْح الْعين مختصٌّ بكلِّ شخصٍ مَرْئِيَ كالأَجسام، وبالكسر، بِمَا لَيْسَ بمَرْئِيَ كالرَّأْي والقَوْل.

والأَوّل أَكثرُ.

وَمِنْه الحَدِيث: ، يَعْنِي مهلَّةَ إِبراهيمَ على نَبِّينا وَعَلِيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلَام، والّتي غَيَّرتْهَا العربُ عَن استقامتها.

والعِوَجُ بِالْكَسْرِ: فِي الدِّين.

تَقول: فِي دينه عوَجٌ، وَفِيمَا كَانَ!

التَّعْويجُ يكثرُ، مثلُ الأَرض والمَعَاش.

وَفِي التَّنْزِيل: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ : ( {عَوِجَ كفَرِحَ) } يَعْوَجُ (وَالِاسْم) {العِوَجُ (كعِنَبٍ) على القيَاس، وَقد صَرَّح بِهِ أَئمّةُ الصّرف.

(أَو يُقَال فِي) كلّ (مُنْتَصِبٍ) كَانَ قَائِما فمالَ، (كالحَائِط والعَصَا) والرُّمْحِ (: فِيهِ} عَوَجٌ، مُحَرَّكَةً) ، وَيُقَال شَجَرَتُك فِيهَا {عَوَجٌ شَديدٌ.

قَالَ الأَزهَريّ: وَهَذَا لَا يجوز فِيهِ وَفِي أَمثاله إِلاّ} العَوَج وَفِي (الصّحاح) : قَالَ ابْن السِّكِّت: وكلّ مَا يَنْتَصِب كالحائط والعُود قيل: فِيهِ {عَوَجٌ، بِالْفَتْح.

(و) مَا كَانَ (فِي نَحْو الأَرضِ والدِّين) : فِيهِ} عِوَجٌ (كعِنَبٍ) .

{وعاجَ} يَعوجُ إِذا عَطَفَ.

والعِوَجُ فِي الأَرض: أَن لَا تَستويَ.

وَفِي التَّنْزِيل: {٦.

٠٠٧ لَا ترى فِيهَا {عِوَجاً اءَمتا} (طه: ١٠٧) .

قَالَ ابْن الأَثير وَقد تكرّر ذكرُ العوَج فِي الحَدِيث اسْما وفعْلاً ومصدراً وفاعلاً ومفعولاً وَهُوَ بِفَتْح الْعين مختصٌّ بكلِّ شخصٍ مَرْئِيَ كالأَجسام، وبالكسر، بِمَا لَيْسَ بمَرْئِيَ كالرَّأْي والقَوْل.

والأَوّل أَكثرُ.

وَمِنْه الحَدِيث: (مَتّى يُقيم بِهِ المِلَّةَ} العَوْجَاءَ) ، يَعْنِي مهلَّةَ إِبراهيمَ على نَبِّينا وَعَلِيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلَام، والّتي غَيَّرتْهَا العربُ عَن استقامتها.

والعِوَجُ بِالْكَسْرِ: فِي الدِّين.

تَقول: فِي دينه عوَجٌ، وَفِيمَا كَانَ!

التَّعْويجُ يكثرُ، مثلُ الأَرض والمَعَاش.

وَفِي التَّنْزِيل: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِفرَسُه، وأَنه هُوَ الّذي يُنسب إِليه الخَيْلُ، وَكَانَ لغَنِيّ بن أَعْصُرَ، وَهُوَ جَدُّ داحِسٍ المذكورِ فِي حَرْبِ داحسٍ والغَبْراءِ.

وَفِي مَعَارِف ابْن قُتَيْبةَ: أَبو العاجِ السُّلَميّ: كَانَ عَاملا على البَصْرة اسمُه كثيرُ بنُ عبدِ الله، قيل لَهُ: أَبو العَاجِ، لثَنايَاه.