معنى «عور»

أعارَ يعير، أَعِرْ، إعارةً، فهو مُعير، والمفعول مُعار • أعار صديقَه كتابًا/ أعار كتابًا إلى صديقه: أعطاه إيَّاه على أن يُعيدَه إليه "أعار الباحثَ مرْجِعًا- أعار صديقَه سيَّارته" ° أعاره أذنًا صاغية: اهتمّ بكلامه- أعاره أذنًا صمّاء: لم يُصغِ إليه، أهمل حديثَه- أعاره اهتمامًا/ أعاره التفاتًا/ أعاره انتباهًا: اهتمّ به، اكترث له- أعاره سمْعَه: أنصت إليه.

عوِرَ يَعوَر، عَوَرًا، فهو أعورُ • عوِر الشَّخصُ: ذهب بصرُ إحدى عينيه "عوِر من جرّاء حادث- عوِر في طفولته".

• عوِرت عينُه: ذهب بصرُها.

أعورَ يُعوِر، إعوارًا، فهو مُعوِر، والمفعول مُعوَر (للمتعدِّي) • أعورَ منزلُك: إذا بدت منه عورة، أي موضع خلل يمكِّن العدوَّ من دخوله ° مكان مُعوِر: ذو عورة.

• أعورَ الفارسُ: إذا كان فيه موضع خَللٍ للضرب.

• أعورَ فلانًا: جعله أعور "ضربه على عينه فأعوره".

تعاورَ يتعاور، تعاوُرًا، فهو مُتعاوِر، والمفعول مُتَعَاوَر • تعاورته الأيدي: تداولته وتعاطته وتبادلته "صدرت طبعة جديدة من الكتاب فتعاورتها الأيدي".

اعوَرَّ يعوَرّ، اعورِرْ/ اعْوَرَّ، اعورارًا، فهو مُعوَرّ • اعورَّ الشَّخصُ: عوِر، ذهب بصرُ إحدى عينيه.

• اعورَّتْ عينُه: عوِرت؛

ذهب بصرُها.

اعتورَ يعتور، اعتِوَارًا، فهو مُعتوِر، والمفعول مُعتوَر • اعتوروا الفكرةَ: تداولوها فيما بينهم "اعتور اللاّعبون الكرةَ في الملعب".

• اعتوره المرضُ: أصابه وألمَّ به.

استعارَ يستعير، اسْتَعِرْ، استعارةً، فهو مُستعير، والمفعول مُستعار • استعار كتابًا من صديقه: طلب من صديقه أن يعطيَه إيَّاه على أن يَرُدَّه إليه ثانيةً "نستعير الكتبَ من المكتبة" ° اسم مُستعار: اسم يُسمَّى به الشَّخصُ غير اسمه الحقيقيّ- شَعْر مُستعار: شَعْر صناعيّ غير حقيقيّ- شيء مستعار: شيء متداول- وجوه مستعارة: وجوه متنكِّرة.

إعارة [مفرد]: ١ - مصدر أعارَ.

٢ - إلحاق الموظَّف إلحاقًا مؤقَّتًا بوظيفةٍ أُخرى أو مكان بعيد عن مكان العمل المعتاد، مع احتفاظه بوظيفته الأصليَّة "أنهى فترة إعارته بالخارج".

عوَّرَ يعوِّر، تعويرًا، فهو مُعوِّر، والمفعول مُعوَّر • عوَّر خادِمَه: أفقده بصرَ إحدى عينيه "عوَّر قِطًّا/ خصْمًا/ طفلاً" ° عوَّر عليه أمرَه: قبَّحه.

• عوَّر الرَّاعي الماشيةَ: عرَّضها للتَّلف والضَّواري.

إعاريَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى إعارة.

• المكتبة الإعاريَّة: مكتبة تعير مشتركيها الكتبَ فيطالعونها في بيوتهم.

استِعارة [مفرد]: ١ - مصدر استعارَ.

٢ - (بغ) استعمال كلمة بدل أخرى لعلاقة المشابهة مع قرينة تدلُّ على هذا الاستعمال كاستعمال أسود بدلاً من جنود في قولنا: عبر أسودنا القناة "استعارة مكنيَّة/ تمثيليّة/ تصريحيَّة".

٣ - طلب كتاب من مكتبةٍ عامَّة لقراءته داخل المكتبة أو خارجها "استعارة داخليَّة/ خارجيَّة".

عارِية [مفرد]: ج عاريات وعوارٍ: ما يُعطى بشرط أن يُعاد "يجب أن تردَّ العاريةُ إلى صاحبها- الدُّنيا عرض زائل وعارية مستردَّة- ألا إنّ من بالدُّنيا ضيف وإن ما بيده عارِية وإنّ الضَّيف مرتحل وإنّ العارِية مردودة [مثل] ".

عَوَر [مفرد]: مصدر عوِرَ.

عَوار/ عُوار [مفرد]: ١ - عيبٌ وخلل "سلعة ذات عُوَار- أصيبت الشُّحنةُ بالعُوَار".

٢ - (طب) فرط الحساسيَّة لمفعول بروتين غريب سبق إدخاله في الجسم بالحقن أو غيره.

عَوْرة [مفرد]: ج عَوْرات وعَوَرات: كُلّ موضع فيه خلل يُخشى دخول العدُوّ منه "هُزم الجيش بسبب عَوْرة في صفوفه- {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ}: غير محرَّزة ولا محصَّنة، معرَّضة للعدوّ".

• عَورة الإنسان: كلُّ ما يستره حياءً من ظهوره "عَوْرةُ الرَّجُل من الرُّكبة إلى السُّرَّة- عَوْرةُ المرأة جميع جسدها إلاّ الوجه والكفَّين- لسانك لا تذكرْ به عورة امرئ .

فكلُّك عَوْرات وللنَّاس ألسنُ- {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوَرَاتِ النِّسَاءِ} [ق] ".

عَوْراءُ [مفرد]: ج عَوْراوات وعُور: ١ - مؤنَّث أعور: حولاءُ.

٢ - كلمة قبيحة، فعلة شنعاء "عجبت مِمَّن يؤثرون العوراءَ على العيناء: الكلمة القبيحة على الحسنة" ° المعاني العُور: المعاني الغامضة الدَّقيقة- صحراء عوراء: صحراء جرداء لا ماء فيها.

عُوَّار [مفرد]: ج عَوَاوِيرُ: قَذًى، مادَّة لَزِجة تُفرزها العينُ العليلة.

إعوار [مفرد]: ١ - مصدر أعورَ.

٢ - عجز عن ردّ العدوان، أو كون الشَّيء فيه عورة يُخشى منها العدوان أو العطب أو المرض.

أعورُ [مفرد]: ج عُور، مؤ عوراءُ، ج مؤ عوراوات وعُور: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عوِرَ ° الأعور في بلاد العميان ملك [مثل].

• المِعَى الأعور/ المصير الأعور: (شر) تجويف هضميّ ذو فتحة واحدة، كيس كبير نافذ يشكِّل بداية المعى الغليظ "أصيب بالتهاب الأعور".

عَورَة فلَان أَو

(الْعَوْرَةُ) سَوْءَةُ الْإِنْسَانِ وَكُلُّ مَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ وَالْجَمْعُ (عَوْرَاتٌ) بِالتَّسْكِينِ.

وَإِنَّمَا يُحَرَّكُ الثَّانِي مِنْ فَعْلَةٍ فِي جَمْعِ الْأَسْمَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ يَاءً أَوْ وَاوًا.

وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ: «عَوَرَاتِ النِّسَاءِ» بِفَتْحِ الْوَاوِ.

وَرَجُلٌ (أَعْوَرُ) بَيِّنُ (الْعَوَرِ) .

وَبَابُهُ طَرِبَ وَجَمْعُهُ (عُورَانٌ) وَالِاسْمُ (الْعَوْرَةُ) سَاكِنًا.

وَ (عَارَتِ) الْعَيْنُ تَعَارُ وَ (عَوِرَتْ) أَيْضًا بِكَسْرِ الْوَاوِ.

وَ (عُرْتُ) عَيْنَهُ أَعُورُهَا وَ (أَعْوَرْتُهَا) أَيْضًا وَ (عَوَّرْتُهَا) (تَعْوِيرًا) .

وَ (الْعَوْرَاءُ) بِوَزْنِ الْعَرْجَاءِ الْكَلِمَةُ الْقَبِيحَةُ وَهِيَ السَّقْطَةُ.

وَ (الْعَوَارُ) بِالْفَتْحِ الْعَيْبُ.

يُقَالُ: سِلْعَةٌ ذَاتُ عَوَارٍ.

وَقَدْ يُضَمُّ.

وَ (الْعَارِيَّةُ) بِالتَّشْدِيدِ كَأَنَّهَا مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْعَارِ.

لِأَنَّ طَلَبَهَا عَارٌ وَعَيْبٌ.

وَ (الْعَارَةُ) أَيْضًا الْعَارِيَةُ وَهُمْ (يَتَعَوَّرُونَ) الْعَوَارِيَّ بَيْنَهُمْ (تَعَوُّرًا) .

وَ (اسْتَعَارَهُ) ثَوْبًا (فَأَعَارَهُ) إِيَّاهُ.

وَ (عَاوَرَ) الْمَكَايِيلَ لُغَةٌ فِي (عَايَرَهَا) .

وَ (اعْتَوَرُوا) الشَّيْءَ تَدَاوَلُوهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَكَذَا (تَعَوَّرُوهُ) (تَعَوُّرًا) وَ (تَعَاوَرُوهُ) .

عورت عن الرَكِيَّةِ إذا كَبسْتها حتَّى نضب الماء.

وعورت عن فلان، إذا كذبت عنه ورددت.

وعورته عن الأمر: صرفته عنه.

قال أبو عبيدة: يقال للمستجيز (١) الذي يطلب الماء إذا لم يُسْقَهُ، قد عَوَّرْتُ شُرْبَهُ.

وأنشد للفرزدق يقول: متى ما تَرِدْ (٢) يوماً سَفارِ تجد بها (٣) * أديهم يرمى المستجيز (٤) المُعَوَّرا - قال: والأعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقض حاجته ولم يُصِب ما طَلَبَ.

وليس من عَوَرِ العين.

وأنشد للعجاج:وعَوَّرَ الرحمنُ من ولَّى العَوَرْ * ويقال: معناه أفسد من ولاّهُ الفساد.

وعاوَرْتُ المكاييل: لغةٌ في عايَرْتها.

ويقال: عاوره الشئ، أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به.

واعْتَوَروا الشئ، أي تداولوه فيما بينهم.

وكذلك تعوروه وتعاوروه.

وإنما ظهرت الواووالعامران: عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة - وهو أبو براء ملاعب الاسنة - وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو أبو على.

[ عور] العَوْرَةُ: سوءة الإنسان، وكلُّ ما يُسْتحيا منه، والجمع عَوَرات.

وعَوْراتٌ بالتسكين، وإنَّما يحرك الثاني من فَعْلَةٍ في جمع الأسماء إذا لم يكن ياءً أو واو.

وقرأ بعهضم:(على عورات النساء) *، بالتحريك.

والعورة: كل خلل يُتخوَّف منه في ثغرٍ أو حربٍ.

وعَوْرات الجبال: شقوقها.

وقول الشاعر: تَجاوَبَ بومُها في عَوْرَتَيها (١) * إذا الحِرباءُ أَوْفى للتناجي - قال ابن الأعرابي: أراد عَوْرَتي الشمسِ، وهما مشرقها ومغربها.

ورجلٌ أعْوَرُ بيِّن العَوَرِ، والجمع عُورانٌ.

وقولهم: " بَدَلٌ أعْوَرٌ ": مثلٌ يضرب للمذموم يخلُف بعد الرجل المحمود.

وقال عبد الله ابن همَّام السَلوليّ لقتيبة بن مسلمٍ لمَّا وَلِيَ خُراسان بعد يزيد بن المهلَّب: أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا * بَدَلٌ لَعَمْرُكَ من يزيدٍ أعْوَرُ - وربَّما قالوا: " خَلَفٌ أعوَرُ ".

قال أبو ذؤيب: فأصبحتُ أمْشي في ديارٍ كأنَّها * خِلافُ ديارِ الكامِليَّةِ عورُ - كأنَّه جمع خَلَفاً على خِلافٍ، مثل جبلٍ وجبالٍ.

والاسم العورة.

وقد عارت العين تعار.

قال الشاعر (١) : وسائلةٍ بظَهْرِ الغَيْبِ عَنِّي * أعارَتْ عَيْنُهُ أم لم تَعارا - أراد: أم لم تَعارَنْ، فوقف بالألف.

ويقال أيضاً: عَوِرَتْ عينهُ.

وإنما صحَّت الواو فيها لصحَّتها في أصلها وهو اعْورَّتْ بسكون ما قبلها: ثم حذفت الزوائد: الألف والتشديد، فبقي عَوِرَ.

يدل على أن ذلك أصله مجئ أخواته على هذا: اسود يسود، واحمر يحمر، ولا يقال في الالوان غيره.

وكذلك قياسه في العيوب: اعرج واعمى، في عرج وعمى، وإن لم يسمع.

وتقول منه: عُرْتُ عينه أعورُها.

وفلاةٌ عَوْراءُ لا ماء بها.

وعنده من المال عائِرَةُ عينٍ، أي يحار فيها البصر من كثرته، كأنَّه يملأ العين فيكاد يَعورها.

والعائر من السهام والحجارة: الذي لا يُدرى من رماه.

يقال: أصابه سهمٌ عائِرٌ.

وعَوائِرُ من الجراد، أي جماعاتٌ متفرِّقة.

والعَوْراءُ: الكلمة القبيحة، وهي السَقْطة.

قال الشاعر (٢) : وأَغْفِرُ عَوْراَء الكريمِ ادخاره * وأعرض من شتم اللئيم تكرما -أي لا دخاره.

ويقال للغراب: أعوَرُ، سمِّي بذلك لحدَّة بصره، على التشاؤم.

وعوير: موضع.

ويقال في الخصلتين المكروهتين: " كُسَيْرٌ وعُوَيْرٌ، وكلُّ غَيْرُ خَيْرِ "، وهو تصغير أعْوَرَ مُرَخًّماً.

والعَوارُ: العيب.

يقال: سِلعةٌ ذات عَوارِ بفتح العين وقد تضم، عن أبي زيد: والعُوَّارُ بالضم والتشديد: الخطاف (١) .

وينشد:كأنما انْقَضَّ تحت الصيقِ عُوَّارُ (٢) * والعُوَّارُ أيضاً: القَذى في العين.

يقال: بعينه عُوَّارٌ، أي قذًى.

والعائِرُ مثله.

والعائِرُ: الرمدَ.

والعُوَّارُ أيضاً: الجبان، والجمع العَواويرُ، وإن شئت لم تعوِّض في الشعر فقلت: العَواوِرُ.

قال لبيد: وفي كلِّ يومٌ ذي حِفاظٍ بَلَوتَني (٣) * فقمت مقاما لم تقمه العواور - قال أبو على النحوي: إنما صحت فيه الواومع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة، فهى في حكم مافى اللفظ، فلما بعدت في الحكم من الطرف لم تقلب همزة.

والعارية بالتشديد، كأنَّها منسوبةٌ إلى العار، لأنَّ طلبها عارٌ وعيبٌ.

وينشد: إنَّما أنْفُسُنا عاريةٌ * والعَوارِيُّ قُصارى أن تُرَدّ - والعارَةُ مثل العارِيَّةُ.

قال ابن مقبل: فأخْلِفْ وأتْلِفْ إنَّما المالُ عارَةٌ * وكُلْهُ مع الدهرِ الذي هو آكِلُهُ - يقال: هم يَتَعَوَّرونَ العَواريَّ بينهم.

واسْتَعَارَهُ ثوباً فأعارَهُ إيَّاه.

ومنه قولهم: كيرٌ مُسْتعارٌ.

قال بشر: كأنَّ حَفيفَ مَنْخِرِهِ إذا ما * كَتَمْنَ الرَبْوَ كيرٌ مُسْتعارُ - وقد قيل مُسْتعارٌ بمعنى متَعاوَرٌ، أو متداولٌ.

والاعوار: الريبة، عن أبى عبيد.

وهذا مكان معور، أي يُخاف فيه القطعُ.

وأعْوَرَ لك الصيد، أي أمكنك، وأعْوَرَ الفارسُ، إذا بدا فيه موضعُ خللٍ للضرب، قال الشاعر (١) :له الشَدَّةُ الأولى إذا القِرْنُ أعْوَرا * وأعْوَرْتُ عينَهُ: لغةٌ في عُرْتُها.

وعورتهاتعويرا مثله.

وعورت عن الرَكِيَّةِ إذا كَبسْتها حتَّى نضب الماء.

وعورت عن فلان، إذا كذبت عنه ورددت.

وعورته عن الأمر: صرفته عنه.

قال أبو عبيدة: يقال للمستجيز (١) الذي يطلب الماء إذا لم يُسْقَهُ، قد عَوَّرْتُ شُرْبَهُ.

وأنشد للفرزدق يقول: متى ما تَرِدْ (٢) يوماً سَفارِ تجد بها (٣) * أديهم يرمى المستجيز (٤) المُعَوَّرا - قال: والأعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقض حاجته ولم يُصِب ما طَلَبَ.

وليس من عَوَرِ العين.

وأنشد للعجاج:وعَوَّرَ الرحمنُ من ولَّى العَوَرْ * ويقال: معناه أفسد من ولاّهُ الفساد.

وعاوَرْتُ المكاييل: لغةٌ في عايَرْتها.

ويقال: عاوره الشئ، أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به.

واعْتَوَروا الشئ، أي تداولوه فيما بينهم.

وكذلك تعوروه وتعاوروه.

وإنما ظهرت الواوفي اعتوروا لانه في معنى تعاوروا، فبنى عليه كما فسرناه في تجاوروا.

وتعاورت الرياح رسمَ الدار.

وعارَهُ يَعورُهُ ويعيرُهُ، أي أخذه وذهب به.

يقال: ما أدري أيُّ الجراد عارَهُ، أيْ أيُّ الناس ذهبَ به.

وحكى الأصمعىُّ أو غيره: تعوَّرنا العَوارِىَّ (١).

والأصل الآخر العَوَر فى العين.

قال الخليل: يقال انظُروا إلى عينه العَوراء.

ولا يقال لإحدى العينين عَمْياء، لأنّ العَوَر لا يكون إلاّ فى إحدى العينين.

وتقول: عُرْت عينَه، وعَوّرت، وأعرت، كلّ ذلك يقال.

ويقولون فى معنى التشبيهِ، وهى كلمةٌ عوراء.

قال الخليل: الكلمة التى تهوى فى غير عَقْلٍ ولا رَشَد.

قال:ولا تنطقِ العَوراءَ فى القوم سادراً … فإنّ لها فاعلم من القوم واعيا (٢)وقال بعضهم: العَوراء: الكلمة القبيحة التى يَمتعِض منها الرَّجُل ويَغضب وأنشد:وعوراء قد قِيلت فلم ألتفِتْ لها … وما الكَلِمُ العَوْراء لى بقَبُولِ (٣)ومن الباب العَوَاء، وهو خرقٌ أو شَقٌّ يكون فى الثَّوب.

ومن الباب العَوْرة، واشتقاقُها من الذى قدّمْنا ذكره، وأنّه ممّا حُمِل على الأصل، كأنَّ العورةَ شئٌ ينبغى مراقبتُه لخلوّه.

وعلى ذلك فُسِّرَ قولُه تعالى:﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾، قالوا: كأنَّها ليست بحَرِيزة (٤).

وجمع العَورةِ عَوْرات.

قال الشَّاعر (٥): قال الخليل: تقول أعوذ باللّه، جلَّ ثناؤُه، أى ألجأ إليه ﵎، عَوْذاً أو عِياذاً.

ذكر أيضاً أنّهم يقولون: فلانٌ عياذٌ لك، أى ملجأ.

وقولهم:مَعاذَ اللّه، معناه أعود باللّه.

وكذا أستعيذ باللّه.

وقال * رسول اللّه ﷺ للتى استعاذت منه: «لقد عُذْتِ بمَعَاذ».

قال: والعُوذة والمَعَاذة: التى يُعوَّذ بها الإنسان من فَزَعٍ أو جُنون.

ويقولون لكلٍّ أنثى إذا وضعت: عائذ.

وتكون كذا سبعةَ أيّام.

والجمع عُوذ.

قال لَبيد:والعِينُ ساكنةٌ على أطلائها … عُوذٌ تأجَّلُ بالفَضاء بِهامُها (١)تأجَّلُ: تَصير آجالاً (٢)، أى قُطُعا.

وإنّما سمِّيت لما ذكرناه من ملازمة ولدِها إيّاها، أو ملازمتِها إيّاه.

[عور]العين والواو والراء أصلانِ: أحدهما يدلُّ على تداوُلِ الشّئ، والآخر يدلُّ على مرضٍ فى إحدى عينى الإنسان وكلِّ ذى عينَين.

ومعناه الخلوُّ من النظر.

ثم يُحمَل عليه ويشتقُّ منه.

فالأوّل قولهم: تعاوَرَ القومُ فلاناً واعتورُوه ضرباً، إذا تعاوَنُوا، فكلَّما كَفَّ واحدٌ ضَربَ آخر.

قال الخليل: والتّعاوُرُ عامٌّ فى كلِّ شئ.

ويقال:تعاوَرَت الرِّياحُ رسماً حَتَّى عَفَته، أى تواظبت عليه.

قال الأعشى:دِمنةٌ قفرةٌ تعاوَرَها الصَّي … فُ بريحينِ من صَباً وشَمال (٣)

في عينه عوّار وعائر وهو عمصة تمضّ منها.

قالت الخنساء:قذي بعينك أم بالعين عوّاروجاء من المال بعائر عينين أي بما يملؤها ويكاد يعوّرهما، وقيل بمالٍ تعوّر له عينا الفحل وكانوا يفقئون عينه إذا بلغت الإبل ألفاً.

وفي كلام بعضهم: لأعطينّك من المال عائرة عينين، ولأضعنّك في أعزبيتين.

ويقال للغراب: أعور عوّر الله عينك.

ورأسه ينتغش أعاور أي صئباناً، الواحد: أعور.

ويقال للمكروهين: كسير وعوير، وكل غير خير.

ومن المستعار: كتاب أعور: دارس.

وراكب أعور: لا سوط معه.

وعجبت ممن يؤثر العوراء، على العيناء؛

أي الكلمة القبيحة على الحسنة.

قال كعب بن سعد الغنويّ:وعوراء قد قيلت فلم ألتفت لها .

وما الكلم العوران لي بقبولوعوّر عين الرّكيّة إذا كبسها وأفسدها حتى نضب الماء.

وعوّرته عن حاجته: رددته فهو أعور.

وعوّرته عن الماء: حلأته.

وعوّرت عليه أمره: قبّحته.

" وما أدري أيّ الجراد عاره " أي أهلكه، وأصله: عار عينه إذا عوّرها.

ومما اشتق من المستعار: أعور الفارس: بدا منه موضع خلل.

ومكان معور: ذو عورة.

وقد أعور لك الصيد وأعورك: أمكنك.

وعورتا الشمس: خافقاها.

وتعاوروه بالضرب واعتوروه.

والاسم تعتوره حركات الإعراب.

وتعاورت الرياح رسم الدار.

وتعاورنا العواريّ.

واستعار سهماً من كنانته.

وأرى الدّهر يستعير في شبابي أي يأخذه مني.

وسيف أعيرته المنيّة.

قال النابغة:وأنت ربيع ينعش الناس سيبه .

وسيف أعيرته المنية قاطععقالت الخنساء:ويكفي العشيرة ما عالهاوأعولت المرأة والقوس.

وكأن رنينها عولة ثكلى.

ولفلانة عويل وأليل.

قال أبو زبيد الطائيّ في الأسد:للصدر منه عويل فيه حشرجة .

كأنما هي في أحشاء مصدوروأعوذ بالله من ميل الظالم، وعول الحاكم.

وفلان ميزانه عائل، وعال في الميزان.

قال:إنا تبعنا رسول الله واطرحوا .

قول الرسول وعالوا في الموازين" ذلك أدنى ألاّ تعولوا ".

ويقال للفارض: أعل الفريضة، وقد عالت، وأعال زيد الفرائض وعالها.

وتقول: مازال يقرع صفاته بمعاوله، ويفري أديمه بمغاوله.

وهو يعول اليتامى ويمونهم.

ومن المجاز: قول بشر:ولو جاراك أخضر متلئب .

قُرَى نبط العراق له عياليريد لافرات.

عَوَرُ: ذَهابُ حسّ إحْدَى العَيْنَيْنِ، عَوِرَ، كَفَرِحَ، وعارَ يَعارُ، واعْوَرَّ واعْوَارَّ، فهو أعْوَرُج: عُورٌ وعِيرانٌ وعُورانٌ.

وعارَهُ وأعْوَرَهُ وعَوَّرَهُ: صَيَّرَهُ أعْوَرَ.

والأَعْوَرُ: الغُرابُ،كالعُوَيْرِ، والرديءُ من كلِّ شيءٍ، والضعيف الجَبانُ البَليدُ الذي لا يَدُلُّ ولا يَنْدَلُّ، ولا خَيرَ فيه، والدَّليلُ السَّيِّئُ الدَلالَةِ،وـ من الكُتُب: الدارِسُ، ومَنْ لا سَوْطَ معه، ومن لَيْسَ له أخٌ من أبَوَيْهِ، والذي عُوِّرَ ولم تُقْضَ حاجَتُهُ، ولم يُصِبْ ما طَلَبَ، والصُؤَابُ في الرأسِج: أعاوِرُ،وـ من الطُرُقِ: الذي لا عَلَمَ فيه.

والعائِرُ: كُلُّ ما أعَلَّ العَيْنَ، والرَّمَدُ، والقَذَى،كالعُوَّارِ، وبَثْرٌ في الجَفْنِ الأَسْفَلِ،وـ منَ السِّهامِ: ما لا يُدْرَى رَامِيهِ.

وعليه من المالِ عائِرَةُ عَيْنَيْنِوعَيِّرَةُ عَيْنَيْنِ، أي: كَثْرَةٌ تَمْلأُ بَصَرَهُ.

والعَوارُ، مُثَلَّثَةً: العَيبُ، والخَرْقُ، والشَّقُّ في الثَّوْبِ.

وكرُمَّانٍ: الخُطّافُ، واللَّحمُ يُنْزَعُ من العَينِ بَعْدَما يُذَرُّ عليه الذَّرورُ، والذي لا بَصَرَ له في الطَريقِ، والضعيفُ الجَبانُج: عَوَاوِيرُ، والذينَ حاجاتُهُم في أدْبارِهِم:العُوَّارَى، وشَجَرَةٌ يُؤْخَذُ منها مَخانِقُ بِمكةَ.

والعَوْرَاءُ: الكلِمَةُ أو الفَعْلَةُ القَبيحَةُ، والحَوْلاءُ.

والعَوائِرُ من الجَرَادِ: الجماعاتُ المُتَفَرِّقَةُ،كالعِيرانِ.

والعَوْرَةُ: الخَلَلُ في الثَّغْرِ وغيرِهِ، وكلُّ مَكْمَنٍ لِلسَتْرِ، والسَّوْأةُ، والساعةُ التي هي قَمِنٌ من ظُهورِ العَوْرَةِ فيها، وهي ثلاثٌ: ساعةٌ قبلَ صلاةِ الفجرِ، وعندَ نِصفِ النهارِ، وبعدَ العشاءِ الآخرةِ، وكلُّ أمْرٍ يُسْتَحْيا منه،وـ من الجبالِ: شُهُوقُها،وـ من الشمسِ: مَشْرِقُها ومَغْرِبُها.

وأعْوَرَ: ظَهَرَ، وأمْكَنَ،وـ الفارِسُ: بَدَا فيه موضِعُ خَلَل للضَّرْبِ.

والعَارِيَّةُ، مُشَدَّدَةً وقد تُخَفَّفُ،والعَارَةُ: ما تَدَاوَلُوهُ بَيْنَهُمج: عَوَارِيُّ، مُشَدَّدَةً ومُخَفَّفَةً.

أعارَهُ الشيءَ، وأعارَهُ منه، وعاوَرَهُ إِياهُ.

وتَعَوَّرَ، واسْتَعَارَ: طَلَبَها.

واسْتَعارَهُ منه: طَلَب إِعارَتَهُ.

واعْتَوَرُوا الشيءَ وتَعَوَّرُوهُ وتَعاورُوهُ: تَدَاوَلُوهُ.

وعارَهُ يَعُورُهُ ويَعيرُهُ: أخَذَهُ، وذهبَ به، أو أتْلَفَهُ.

وعاوَرَ المَكاييلَ وعَوَّرَها: قَدَّرَها،كَعايَرَها.

وعايَرَ بينهما مُعَايَرةً وعِياراً: قَدَّرَهُما، ونَظَرَ ما بينهما.

والمُعارُ: الفَرَسُ المُضَمَّرُ، أو المَنْتُوفُ الذَّنَبِ، أو السَّمينُ.

وعَوَّرَ الغَنَمَ: عَرَّضَها لِلضَّياعِ.

وعَوْرتَا: د قُرْبَ نابُلُسَ، قيلَ: بها قَبْرُ سَبْعين نبيّاً، منهم: عُزَيرٌ ويُوشَعُ.

واسْتَعْوَرَ: انْفَرَدَ.

وعُوَيْرٌ: عِرْقُ الاسْتِحاضَةِ، وأثَرُ الجُرْحِ، والغائِطُ،كالعاذِرَةِ والعَذِرَةِ.

والعَذِرَةُ: فِناءُ الدَّارِ، ومجلِسُ القومِ، وأرْدَأُ ما يَخْرُجُ من الطَّعامِ.

والمَعاذِيرُ: السُّتُورُ، والحُجَجُ، الواحدُ: مِعْذَارٌ.

والعَذَوَّرُ، كعَمَلَّسٍ: الواسِعُ الجَوْفِ الفَحَّاشُ من الحَميرِ، والسَّيِّئُ الخُلُقِ الشديدُ النَّفْسِ، والمَلِكُ الشديدُ.

واعْتَذَرَ: شَكا،وـ العِمامَةَ: أرْخَى لها عَذَبَتَيْنِ من خَلْفُ،وـ المِياهُ: انْقَطَعَتْ.

وعَذَرٌ، كَحَسَنٍ، ابنُ وائلٍ: جَدٌّ لأَبي موسى الأَشْعَرِيِّ.

وكزُفَرَ: ابنُ سعدٍ من هَمْدانَ.

وضُرِبَ زَيْدٌ فأُعْذِرَ: أُشْرِفَ به على الهَلاكِ.

وقولهُ تعالى: {وجاءَ المُعَذِّرُونَ}، بتشديدِ الذالِ المكسُورَةِ، أي: المُعْتَذِرونَ الذين لهم عُذْرٌ، وقد يكونُ المُعَذِّرُ غيرَ مُحِقٍّ، فالمَعْنى: المُقَصِّرونَ بغيرِ عُذْرٍ، وقَرَأ ابنُ عَبَّاسٍ بالتخفيف، من أعْذَرَ، وكان يقولُ: والله لهكَذا أُنْزلَتْ.

وكان يقولُ: لَعَن اللهُ المُعَذِّرِينَ.

كأَنَّ المُعَذِّرَ عندَه إنما هو غيرُ المُحِقِّ، وبالتخفيف: من له عُذْرٌ.

• العُذَافِرُ، كعُلابِطٍ: الأَسَدُ، والعظيمُ الشديدُ من الإِبِلِ،كالعَذَوْفَرِ، وهي: بهاءٍ، واسْمُ رجلٍ.

وتَ

عور:تَعَاوَرُوْه ضَرْباً واعْتَوَرُوْه: تَعَاوَنُوا فَكُلَّما كَفَّ واحِدٌ ضَرَبَ آخَرُ، ومنه: تَعَاوَرَ (٨) الرِّياحُ الرَّسْمَ.

والعائرُ في العَيْن والعُوّارُ: الرَّمَدُ، ويقال: البَثْرَةُ في الجَفْن الأسفل، وقيل: اللَّحم الذي يُنْزَعُ منها بعد الذَّرُوْر.

وعَيْنٌ عائرَةٌ: ذاتُ عُوّارٍ.

وعارَتِ العَيْنُ تَعَارُ عَوَراً وَعَوِرَتْ وَاعْوَرَّتْ: ذَهَبَتْ.

وأعْوَرْتُها [وعَوَّرْتُها] (٩) وعُرْتُها أنا، وفي مَثَلٍ (١٠): «كالكَلْبِ عَارَه ظُفْرُه»، يُضْرَبُ لمن يأتي بما يرجِعُ عليه بسُوْء.

والعُوَّارُ: ضَرْبٌ من الخَطاطِيْفِ.

والرَّجُلُ الضَّعيفُ الجَبَانُ.

والذي لا يأتيكَ بِخَيْرٍ من شُؤْمِه.

والدُّوْنُ من الأُمُورِ والرِّجالِ.

والأعْوَرُ: الذي عُوِّرَ عن حاجَتِه فلم تُقْضَ: أي عُوِّقَ.

ومن السِّهَام:الذي لا يَخْرُجُ وإذا خَرَجَ أُعِيْدَ.

والذي لا سَوْطَ مَعَه، وجَمْعُه عُوْرٌ، وكذلك العُوّار، والصُّؤابُ في الرَّأس، وجَمْعُه أعَاوِرُ.

ويُسَمّى الغُرَابُ أَعْوَرَ تَشَاؤُماً عليه، وقيل: بل لأنَّ حَدَقَتَه سَوْداءُ.

ويُقال

عور: لَيْسَ يرى شَيْئا لَا حَافظ لَهُ إلَاّ أَخذه لَا يتحرَّج.

وَفِي الْ عور: دارس.

قَالَ: والأعور: الدَّلِيل السيّء الدّلَالَة لَا يحسن يَدُلّ وَلَا يَنْدلّ.

وَأنْشد:مَالك يَا أَعور لَا تندلّوَكَيف يندلّ امْرُؤ عِتْولُّقَالَ والعُوَّارى: شجر يُؤْخَذ جِراؤها فتُشدخ ثمَّ تُيَبَّس ثمَّ تُذَرَّى ثمَّ تحمل فِي الأوعية إِلَى مَكَّة فتباع ويتّخذ مِنْهَا مخانق.

وَالْعرب تَقول للأحول الْ عور: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: العَيْر: الْفرس النشيط.

قَالَ: وَالْعرب تمدح بالعيَّار وتَذمّ بِهِ.

يُقَال: فلَان عَيَّار: نشيط فِي الْمعاصِي، وَغُلَام عَيَّار: نشيط فِي طَاعَة الله تَعَالَى وَفرس عَيَّار وعيَّال: نشيط.

وَيُقَال عَار عور: الجَمْع الْعَظِيم.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال للحجارة الْمَجْمُوعَة: جَمْعَر.

وَأنْشد:تحفّها أَسَافة وجَمْعَرُوخَلَّة فردانها تَنَشَّرُأُسافة: أَرض رقيقَة، وجَمعَر: غَلِيظَة يابسة.

وَقَالَت عَائِشَة: كَانَ أَبُو بكر أسيفاً أَي رَقِيقا.

شمر قَالَ أَبُو عَمْرو: الجَمْ عور: الْقصير الشجاع.

(عرصم) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَرصَم: النشيط.

والعَرْصَم أَيْضا: الأكول.

والعرْ

(عور):{وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ} [الأحزاب: ١٣]"العَوَرُ -محركة: ذهابُ إحدى العينين.

والعَوْرَة من الجبال -بالفتح: شُقُوقها، ومن الشمس: مَشرِقُها ومَغْرِبُها.

والعَوَار - كسحاب: خَرْق أو شَقٌّ في الثوب ".

٣٦١ - أَعَارَ إلىالجذر:ع ورمثال:أَعَرْتُ الكتابَ إلى صديقيالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدّي الفعل «أعارَ» بحرف الجرّ «إلى»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-أَعَرْتُ الكتابَ إلى صديقي [فصيحة]-أَعَرْتُ صديقي الكتابَ [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أعارَ» بنفسه إلى مفعولين، ولكن حين يتقدم المفعول الثاني على المفعول الأوّل، فالأفضل جرّ المفعول الأول بـ «إلى» التي يسميها النحاة «إلى» التبيينية التي تدخل على ما هو فاعل في المعنى.

٣٧٥ - أَعِرْنيالجذر:ع ورمثال:أَعِرْني سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّالرأي:مرفوضةالسبب:لأن السمع لا يُعار.

المعنى:استمع إليّ باهتمامالصواب والرتبة:-أَرْعِني سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ [فصيحة]-رَاعِنِي سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ [فصيحة]-أَعِرْني سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم: أَرْعني سمعَك وراعني سمعَك بمعنى استمع إلىّ، ويمكن تصحيح المثال المرفوض، حيث جاء في الوسيط: أعاره الشيء: أعطاه إياه، وفي الأساسي: أعاره سمعه: استمع إليه باهتمام.

٨٣١ - اعْتَوَرالجذر:ع ورمثال:اعتوره المرضُالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:أصابه، وأَلَمَّ بهالصواب والرتبة:-اعترَاه المرضُ [فصيحة]-اعتوره المرضُ [فصيحة]-عَرَاه المرضُ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعلين «عرا» و «اعترى» متعديين بمعنى أصاب وألمَّ.

أما «اعْتور» فقد ذكرته المعاجم بمعنى «تداول»، وهو يدل على الإصابة المتكررة فكأن المريض يقوم من مرض ليقع في مرض آخر، والمعنى المفهوم وهو: تداولته الأمراض مناسب هنا.

٣٦٨٣ - عَوِرَالجذر:ع ورمثال:عَوِرَ فلانٌالرأي:مرفوضةالسبب:لتصحيح العين، والصواب: «عار».

المعنى:ذهب بصر إحدى عينيهالصواب والرتبة:-عَارَ فلانٌ [فصيحة]-عَوِرَ فلانٌ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم هذا الفعل بصورتين هما: «عار» و «عور» أي مُعَلاًّ وغير مُعَلّ.

عُورِهيَعْنِي بِالْعَصِيرِ الخبزَ وَمَا بَقِيَ مِنَ الرَّطْب فِي بُطُونِ الأَرض ويَبِسَ مَا سِوَاهُ.

والمَعْصَرة: الَّتِي يُعْصَر فِيهَا الْعِنَبُ.

والمَعْصَرة: مَوْضِعُ العَصْر.

والمِعْصارُ: الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الشَّيْءُ ثُمَّ يُعْصَر حَتَّى يتحلَّب مَاؤُهُ.

والعَواصِرُ: ثَلَاثَةُ أَحجار يَعْصِرون الْعِنَبَ بِهَا يَجْعَلُونَ بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ.

وَقَوْلُهُمْ: لَا أَفعله مَا دَامَ لِلزَّيْتِ عاصِرٌ، يَذْهَبُ إِلى الأَبَدِ.

والمُعْصِرات: السَّحَابُ فِيهَا الْمَطَرُ، وَقِيلَ: السَّحَائِبُ تُعْتَصَر بِالْمَطَرِ؛

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً.

وأُعْصِرَ الناسُ: أُمْطِرُوا؛

وَبِذَلِكَ قرأَ بَعْضُهُمْ:فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يُعْصَرُون؛

أَي يُمْطَرُون، وَمَنْ قرأَ: يَعْصِرُونَ، قَالَ أَبو الْغَوْثِ: يستغِلُّون، وَهُوَ مِن عَصر الْعِنَبِ وَالزَّيْتِ، وَقُرِئَ:وَفِيهِ تَعْصِرُون، مِنَ العَصْر أَيضاً، وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: هُوَ مِنَ العَصَر وَهُوَ المَنْجاة والعُصْرة والمُعْتَصَر والمُعَصَّر؛

قَالَ لَبِيدٌ:وَمَا كَانَ وَقَّافاً بِدَارٍ مُعَصَّرٍ والعادِرُ: الكذابُ، قَالَ: وَهُوَ العاثِرُ أَيضاً.

وعَدِرَ الْمَكَانَ عَدَراً واعْتَدَرَ: كَثُرَ مَاؤُهُ.

والعُدْرةُ: الجُرْأَة والإِقدام.

وعُدّار: اسْمٌ.

والعَدَّار: الملَّاح.

والعَدَرُ: القَيْلَةُ الكَبِيرةُ؛

قَالَ الأَزهري: أَراد بِالْقَيْلَةِ الأَدَرَ، وكأَن الْهَمْزَةَ قُلِبَتْ عَيْنًا فَقِيلَ: عَدِرَ عَدَراً: والأَصل أَدِرَ أَدَراً.

عذر: العُذْر: الْحُجَّةُ الَّتِي يُعْتَذر بِهَا؛

وَالْجَمْعُ أَعذارٌ.

يُقَالُ: اعْتَذَر فُلَانٌ اعْتِذاراً وعِذْرةً ومَعْذُرة [مَعْذِرة] مِنْ دَيْنهِ فعَذَرْته، وعذَرَه يَعْذُرُهُ [يَعْذِرُهُ] فِيمَا صَنَعَ عُذْراً وعِذْرةً وعُذْرَى ومَعْذُرة [مَعْذِرة]، والاسم المعذَرة [المعذِرة] «١».

وَلِي فِي هَذَا الأَمر عُذْرٌ وعُذْرَى ومَعْذرةٌ أَي خروجٌ مِنَ الذَّنْبِ؛

قَالَ الجَمُوح الظَّفَرِيُّ:قَالَتْ أُمامةُ لَمَّا جِئْتُ زائَرها: .

هلَّا رَمَيْتَ بَبَعْض الأَسْهُم السُّودِ؟

لِلَّهِ دَرُّكِ إِني قد رَمَيْتُهُمُ، .

لولا حُدِدْتُ، وَلَا عُذْرَى لِمَحْدودِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَورد الْجَوْهَرِيُّ نِصْفَ هَذَا الْبَيْتِ: إِني حُدِدْتُ، قَالَ وَصَوَابُ إِنشاده: لَوْلَا؛

قَالَ: والأَسْهُم السُّود قِيلَ كِنَايَةٌ عَنِ الأَسْطر الْمَكْتُوبَةِ، أَي هلَّا كتبْتَ لِي كِتَابًا، وَقِيلَ: أَرادت بالأَسْهُم السودِ نَظَرَ مُقْلَتيه، فَقَالَ: قَدْ رَمَيتُهم لَوْلَا حُدِدْتُ أَي مُنِعت.

وَيُقَالُ: هَذَا الشِّعْرُ لِرَاشِدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ وَكَانَ اسْمُهُ غاوِياً، فَسَمَّاهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَاشِدًا؛

وَقَوْلُهُ: لَوْلَا حُدِدْتُ هُوَ عَلَى إِرادة أَن تَقْدِيرَهُ لَوْلَا أَن حُدِدْتُ لأَنَّ لَوْلَا الَّتِي مَعْنَاهَا امتناعُ الشَّيْءِ لِوُجُودِ غَيْرِهِ هِيَ مَخْصُوصَةٌ بالأَسماء، وَقَدْ تَقَعُ بَعْدَهَا الأَفعال عَلَى تَقْدِيرِ أَن، كَقَوْلِ الْآخَرِ:أَلا زَعَمَتْ أَسْماءُ أَن لَا أُحِبّها، .

فقلتُ: بَلى، لَوْلَا يُنازِعُني شَغْليوَمِثْلُهُ كَثِيرٌ؛

وشاهدُ العِذْرةِ مِثْلُ الرِّكبةِ والجِلْسةِ قولُ النَّابِغَةُ:هَا إِنّ تَا عِذْرة إِلَّا تَكُنْ نَفَعَتْ، .

فإِن صاحِبَها قَدْ تاهَ فِي البَلَدِ «٢».

وأَعْذَرَه كعذَرَه؛

قَالَ الأَخطل:فَإِنْ تكُ حَرْبُ ابْنَيْ نِزارٍ تَوَاضَعَتْ، .

فَقَدْ أَعْذَرَتْنا فِي طِلابكمُ العُذْروأَعْذَرَ إِعْذاراً وعُذْراً: أَبْدَى عُذْراً؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَعْذَرَ فلانٌ أَي كَانَ مِنْهُ مَا يُعْذَرُ بِهِ، وَالصَّحِيحُ أَن العُذْرَ الِاسْمُ، والإِعْذار الْمَصْدَرُ، وَفِي الْمَثَلِ: أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ؛

وَيَكُونُ أَعْذَرَ بِمَعْنَى اعْتَذَر اعْتِذَارًا يُعْذَرُ بِهِ وَصَارَ ذَا عُذْرٍ مِنْهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ يُخَاطِبُ بِنْتَيْهِ وَيَقُولُ: إِذا متُّ فنُوحا وابْكِيا عَلَيَّ حَوْلًا:فقُوما فقُولا بِالَّذِي قَدْ عَلِمْتُما، .

وَلَا تَخْمِشَا وَجْهاً وَلَا تَحْلِقا الشَّعَرْوَقُولَا: هُوَ المَرْءُ الَّذِي لَا خَلِيلَه .

أَضاعَ، وَلَا خَانَ الصديقَ، وَلَا غَدَرْإِلى الحولِ، ثُمَّ اسمُ السلامِ عَلَيْكُمَا، .

ومَنْ يَبْكِ حَوْلًا كامِلًا فَقَدِ اعْتَذَرْأَي أَتى بعُذْر، فَجَعَلَ الاعْتِذارَ بِمَعْنَى الإِعْذارِ، والمُعْتَذِرُ يَكُونُ مُحِقّاً وَيَكُونُ غَيْرَ مُحِقٍّ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: اعْتَذَرَ الرَّجُلُ إِذا أَتى بعُذْرٍ، واعْتَذَرَ إِذا لَمْ يأْت بعُذْرٍ؛

وأَنشد:وَمَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَامِلًا فَقَدِ اعتذر وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا عاتَبَك عَلَى أَمر قَبْلَ التقدُّم إِليك فِيهِ: وَاللَّهِ مَا استْتَعْذَرْتَ إِليَّ ما اسْتَنْذَرْت أَي لَمْ تُقَدِّمْ إِليَّ المَعْذِرةَ والإِنذارَ.

والاستعذارُ: أَن تَقُولَ لَهُ أَعْذِرْني مِنْكَ.

وحمارٌ عَذَوَّرٌ: واسعُ الْجَوْفِ فحّاشٌ.

والعَذَوَّرُ أَيضاً: السيء الخلُق الشَّدِيدُ النفْس؛

قَالَ الشَّاعِرُ:حُلْو حَلال الْمَاءِ غَيْرُ عَذَوّرأَي مَاؤُهُ وحوضُه مُبَاحٌ.

ومُلْكٌ عَذَوَّرٌ: وَاسْعٌ عَرِيضٌ، وَقِيلَ شَدِيدٌ؛

قَالَ كَثِيرُ بْنُ سَعْدٍ:أَرَى خَاليَ اللَّخْمِيَّ نُوحاً يَسُرُّني .

كَرِيماً، إِذا مَا ذَاحَ مُلْكاً عَذَوَّراذَاحَ وحاذَ: جَمَعَ، وأَصل ذَلِكَ فِي الإِبل.

وعُذْرة: قَبِيلَةٌ مِنَ الْيَمَنِ؛

وَقَوْلُ زَيْنَبَ بِنْتِ الطَّثَرِيَّةَ تَرْثِي أَخاها يَزِيدَ:يُعِينُك مَظْلوماً ويُنْجِيك ظَالِمًا، .

وكلُّ الَّذِي حَمَّلْتَه فَهُوَ حامِلُهْإِذا نَزلَ الأَضْيافُ كَانَ عَذَوَّراً .

عَلَى الحَيِّ، حَتَّى تَسْتَقلَّ مَراجِلُهقَوْلُهُ: وَيُنْجِيكَ ظَالِمًا أَي إِن ظَلَمْتَ فطُولِبْت بظُلْمِكَ حَماكَ ومَنَعَ مِنْكَ.

والعَذوَّر: السَّيِّءُ الْخُلُقِ، وإِنما جعلَتْه عَذوَّراً لِشِدَّةِ تَهَمُّمِه بأَمر الأَضياف وحِرْصِه عَلَى تَعْجِيلِ قِراهم حَتَّى تَسْتَقِلَّ الْمَرَاجِلُ عَلَى الأَثافيّ.

والمَراجلُ: الْقُدُورُ، واحدها مِرْجَل.