معنى «عوز»

عازَ يَعوز، عُزْ، عَوْزًا، فهو عائز، والمفعول مَعوز • عاز كتابًا: افتقده، لم يجدْه، وهو محتاجٌ إليه "عاز مبلغًا من المال".

عوِزَ يَعْوَز، عَوَزًا، فهو أعوزُ • عوِزَ الشَّخصُ: احتاج، افتقر، ضاق حالُه "عوِزت أرملةٌ- عوِز بعد غنًى".

• عوِز الوقودُ: عزَّ، قلَّ فلم يوجد مع الحاجة إليه "عوِزت المواصلاتُ".

أعوزَ يُعوز، إعوازًا، فهو مُعوِز، والمفعول مُعوَز (للمتعدِّي) • أعوز الشَّخصُ: عوِز، احتاج، افتقر، ضاقت أحوالُه وساءت "أعوز بعد احتراق بيته- أصبح مُعوِزًا بعد مرضه الأخير".

• أعوز المالُ فلانًا: أعجزه، كان في أَمَسِّ الحاجةِ إليه ولم يجده "شابٌّ تُعوزه الهمَّة- خُطَّة يُعوزها التبصُّر- طفلٌ أعوزته الرِّضاعة- تُعوزه الخبرة والمعرفة" ° أعوزه المطلوبُ: أعجزه وصعُب عليه نيله- شيء مُعوِز: عزيز لا يوجد.

• أعوزه الدَّهرُ: أدخل عليه الفقرَ وضيقَ الحال، أعجزه واشتدَّ عليه.

أعوزُ [مفرد]: ج عُوز، مؤ عَوْزاءُ، ج مؤ عَوْزاوات وعُوز: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عوِزَ.

عَوَز [مفرد]: ١ - مصدر عوِزَ.

٢ - حاجة، ضيق الحال، فقر، قلّة الممتلكات والبضائع المادِّيَّة الأساسيّة "دفعه العَوَزُ إلى الهجرةِ من وطنه- عاش في عَوَز- جمع المالَ لأيَّام العَوَز- اضطرَّه العَوَزُ مع الشَّيخوخة إلى السُّؤال".

• مرض العَوز: (طب) مرض كالكُساح أو الإسْقرْبوط ناتج عن نقص غذائيّ في موادَّ معيَّنة خاصَّة الفيتامينات والمعادن.

عَوْز [مفرد]: مصدر عازَ.

عائز [مفرد]: اسم فاعل من عازَ.

عوزها من الْأَيْدِي العاملة ودولة دولة أُخْرَى فرضت عَلَيْهَا سيادتها واستغلتها (محدثة)(

(أَعْوَزَهُ) الشَّيْءُ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ.

وَ (الْإِعْوَازُ) الْفَقْرُ.

وَ (الْمُعْوِزُ) الْفَقِيرُ.

وَ (عَوِزَ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ طَرِبَ إِذَا لَمْ يُوجَدْ.

وَعَوِزَ الرَّجُلُ أَيْضًا افْتَقَرَ.

وَ (أَعْوَزَهُ) الدَّهْرُ أَحْوَجَهُ.

عوز] المِعْوَزَةُ والمِعْوَزُ: الثوبَ الخَلَق الذي يبتذل، والجمع المَعاوِزُ.

وأعْوَزَهُ الشئ، إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه.

والإعوازُ: الفقر.

والمُعْوِزُ: الفقير.

وعَوِزَ الرجل وأَعْوَزَ، أي افتقر.

وأَعْوَزَهُ الدهر، أي أحوجه.

فِى جَميعٍ حافِظى عَوْراتِهِمْ … لا يهُمُّون بإدعاقِ الشَّلَلْ (١)الإدعاق: الإسراع.

والشَّلَل: الطَّرْد.

ويقال فى المكان يكون عورة:قد أَعْوَرَ يُعْوِر إعواراً.

قال الخليل: ولو قلت أعار يُعير إعارةً جاز فى القياس، أى صار ذا عورةٍ.

ويقال أعورَ البيتُ: صارت فيه عَورةٌ.

قال الخليل:يقال: عَوِرَ يَعْوَرُ عَوَراً.

فعورةٌ، فى قوله تعالى: ﴿إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ﴾، قال الخليل: نعت يخرجُ على العِدَّة والتّذكير والتّأنيث، وعورةٌ مجزومة على حالٍ واحد فى الجمع والواحد، والتأنيث والتذكير، كقولك رجلٌ صوم وامرأة صوم، ورجالٌ صَوم ونساءٌ صوم.

فأمّا قولهم إنّ العَوَر تَرْكُ الحقّ، وإنشادُهم قول العجّاج:قد جبَرَ الدِّينَ الإلهُ فجبَرْ … وعَوّرَ الرّحمنُ مَنْ ولّى العَوَرْ (٢)فالقياس غير مقتضٍ للَّفظ الذى ذُكر من ترك الحقّ، وإنما أراد العجّاج العَوَر الذى هو عَوَرُ العين، يضربُه مثلاً لمن عَمِىَ عن الحق فلم يهتدِ له.

وأما قولُ العرب: إنّ لفلانٍ من المال عائرةَ عينٍ، يريدون الكثرة، فمعناه المعنى الذى ذكرناه، كأنَّ العينَ تَتحيَّر عند النظر إلى المال الكثير فكأنَّها عَوْرة.

ويقولون عوَّرْتُ عينَ الركيَّة، إذا كبَسْتَهَا حتى نَضَب الماء.

والمكانُ المُعْوِر: الذى يُخاف فيه القَطْع.

[عوز]العين والواو والزاء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على سوءِ حالٍ.

من ذلك العَوَز: أن يُعوز الإنسانَ الشئ الذى هو محتاجٌ إليه، يرومُه ولا يتهيَّأُ له.

عوز: العَوَزُ أن يُعْوِزَك الشيء وأنت إليه مُحتاجٌ، فإذا لم تجدِ الشيء

عوز:أبو زَيْدٍ عن الكِلابِيِّين: ما يُعْوِزُ له شَيْءٌ إِلاّ أخَذَه: أي ما يُطِفُّ.

قال الخارْزَنْجِيُّ: أحْسِبُه بالرّاء.

وعَوِزُوْا اللَّحْمَ عَوَزاً: مِثْلُ عَدِمُوا.

وهو عَوِزٌ لَوِزٌ من الخَيْر، وقَوْمٌ عَوَازى.

وقد عازَني

عوز: قَالَ اللَّيْث: العَوَز: أَن يعوزك الشَّيْء وَأَنت إِلَيْهِ مُحْتَاج.

قَالَ: وَإِذا لم تَجِد الشَّيْء

٣٦٨٤ - عِوَزالجذر:ع وزمثال:دَفَعَه العِوَز إلى الهجرة من وطنهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بكسر العين.

المعنى:الحاجةالصواب والرتبة:-دفعه العَوَز إلى الهجرة من وطنه [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: العَوَزُ: بالتحريك، الحاجة والعُدْم وسوء الحال وضيق الشيء.

وفي المثل: سِدَادٌ من عَوَز.

عوز: اللَّيْثُ: العَوَزُ أَن يُعْوِزَكَ الشيءُ وأَنت إِليه مُحْتَاجٌ، وإِذا لَمْ تَجِدِ الشيءَ قُلْتَ: عازَني؛

قَالَ الأَزهري: عازَنِي لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ.

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: يُقَالُ أَعْوزَنِي هَذَا الأَمْرُ إِذا اشتدَّ عَلَيْكَ وعَسُرَ، وأَعْوَزَنِي الشيءُ يُعْوِزُنِي أَي قَلَّ عِنْدِي مَعَ حَاجَتِي إِليه.

وَرَجُلٌ مُعْوِزٌ: قَلِيلُ الشَّيْءِ.

وأَعْوَزَه الشيءُ إِذا احْتَاجَ إِليه فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ.

والعَوَزُ، بِالْفَتْحِ: العُدْمُ وسوءُ الْحَالِ.

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عَازَنِي الشيءُ وأَعْوَزَنِي أَعْجَزَنِي عَلَى شِدَّةِ حَاجَةٍ، وَالِاسْمُ العَوَزُ.

وأَعْوَزَ الرجلُ، فَهُوَ مُعْوِزٌ ومُعْوَز إِذا ساءَتْ حالُه؛

الأَخيرة عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

وأَعْوَزَه الدهرُ: أَحوجه وحلَّ عَلَيْهِ الفَقْرُ.

وإِنه لَعَوِز لَوِزٌ: تأْكيد لَهُ، كَمَا تَقُولُ: تَعْساً لَهُ ونَعْساً.

والعَوَزُ: ضِيقُ الشَّيْءِ.

والإِعْوازُ: الْفَقْرُ.

والمُعْوِزُ: الْفَقِيرُ.

وعَوِزَ الشيءُ عَوَزاً إِذا لَمْ يُوجَدْ.

وعَوِزَ الرجلُ وأَعْوَزَ أَي افْتَقَرَ.

وَيُقَالُ: مَا يُعْوِزُ لِفُلَانٍ شيءٌ إِلَّا ذَهَبَ بِهِ، كَقَوْلِكَ: مَا يُوهِفُ لَهُ وَمَا يُشْرِفُ؛

قَالَهُ أَبو زَيْدٍ بِالزَّايِ، قَالَ أَبو حَاتِمٍ: وأَنكره الأَصمعي، قَالَ: وَهُوَ عِنْدَ أَبي زَيْدٍ صَحِيحٌ وَمِنَ الْعَرَبِ مَسْمُوعٌ.

والمِعْوَزُ: خِرْقَةٌ يُلَفُّ بِهَا الصَّبِيُّ، وَالْجَمْعُ المَعاوِزُ؛

قَالَ حَسَّانُ:ومَوْؤُودَةٍ مَقْرُورَةٍ فِي مَعاوِزٍ .

بآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِالموْؤُودة: الْمَدْفُونَةُ حَيَّةً.

وَآمَتُهَا: هَنَتُها يَعْنِي القُلْفَة.

وَفِي التَّهْذِيبِ: المَعاوِزُ خُلْقانُ الثِّيَابِ، لُفَّ فِيهَا الصَّبِيُّ أَو لَمْ يُلَفَّ.

والمِعْوَزَةُ والمِعْوَزُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، زَادَ الْجَوْهَرِيُّ: الَّذِي يُبْتَذَلُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: أَمَا لَكَ مِعْوَزٌأَي ثَوْبٌ خَلَقٌ لأَنه لِبَاسُ المُعْوِزِينَ فَخُرِّجَ مَخْرَجَ الْآلَةِ والأَداة.

وَفِيحَدِيثِهِ الْآخَرِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تَخْرُجُ المرأةُ إِلى أَبيها يَكِيدُ بنَفْسِه فإِذا خَرَجَتْ فَلْتَلْبَس مَعاوِزَها؛

هِيَ الخُلْقان مِنَ الثِّيَابِ، وَاحِدُهَا مِعْوَز، بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَقِيلَ: المِعْوَزَةُ كُلُّ ثَوْبٍ تَصُونُ بِهِ آخَرَ، وَقِيلَ: هُوَ الْجَدِيدُ مِنَ الثِّيَابِ؛

حُكِيَ عَنْ أَبي زَيْدٍ، وَالْجَمْعُ مَعاوِزَةٌ، زَادُوا الْهَاءَ لِتَمْكِينِ التأْنيث؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:رَأَى نَظْرَةً مِنْهَا، فَلَمْ يَمْلِكِ الهَوى .

مَعاوِزُ يَرْبُو تَحْتَهُنَّ كَثِيبُفَلَا مَحَالَةَ أَن الْمَعَاوِزَ هُنَا الثِّيَابُ الجُدُدُ؛

وَقَالَ:ومُحْتَضَرِ المَنافِعِ أَرْيَحِيٍّ .

نَبِيلٍ فِي مَعاوِزةٍ طِوالِأَبو الْهَيْثَمِ: خَرَطْتُ العُنْقُودَ خَرْطاً إِذا اجْتَذَبْتَ مَا عَلَيْهِ مِنَ العَوْزِ، وَهُوَ الْحَبُّ مِنَ الْعِنَبِ، بجميع عضمز: العَيْضَمُوزُ: الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ؛

وأَنشد:أَعْطَى خُباسَة عَيْضَمُوزاً كَزَّةً .

لَطْعاءَ، بئسَ هَدِيَّةُ المتَكَرِّمِوَنَاقَةٌ عَيْضَمُوزٌ.

والعَضَمَّزُ: الشَّدِيدُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

والعَضَمَّزُ: الضخمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

والعَضَمَّزُ: البخيلُ، وامرأَة عَضَمَّزٌ؛

وَقَالَ حُمَيْدٌ الشَّاعِرُ:عَضَمَّزَةٌ فِيهَا بقاءٌ وشِدَّةٌوَرَجُلٌ عَضَمَّزُ الخَلْق: شَدِيدُهُ.

الأَزهري: عَجُوزٌ عِكْرِشَةٌ وعِجْرِمَةٌ وعَضَمَّزَةٌ وقَلَمَّزَةٌ: وَهِيَ اللَّئِيمَةُ القصيرة.

[عوز]{العَوْز، بالفَتْح: حَبُّ العِنَب، عَن أبي الهَيثم فِي قَوْلِه: خَرَطْتُ العِنَب خَرْطَاً، إِذا اجْتَذبْتَ مَا عَلَيْهِ من العَوْزِ بِجَمِيعِ أصابِعِك حَتَّى تُنْقيه من عُودِه، وَذَلِكَ الخَرْط، وَمَا سَقَطَ مِنْهُ عِنْد ذَلِك هُوَ الخُراطة، الْوَاحِدَة} عَوْزَةٌ، بهاءٍ.

العَوْز: بالتّحريك: الحاجةُ والعُدْم وسُوءُ الْحَال وضِيقُ الشَّيْء.

{عَوِزَ الشيءُ، كفَرِح،} عَوْزَاً: لم يُوجد.

{عَوِزَ الرجلُ: افْتقرَ،} كَأَعْوزَ، فَهُوَ {مُعْوِزٌ فقيرٌ قليلُ الشَّيْء.

} عَوِزَ الأمرُ: اشتدَّ وعَسُرَ وضاق.

قَالَ اللَّيْث: {العَوز: أَن} يُعْوِزُكَ الشيءُ وَأَنت مُحتاجٌ إِلَيْهِ، وَإِذا لم تَجِدْ شَيْئا قل: {- عازَني.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: عازَني، غير مَعْرُوفٍ.

} والمِعْوَز، كمِنْبَر، {المِعْوَزَة، بهاءٍ: الثوبُ الخَلَق، زَاد الجَوْهَرِيّ: لم يُبْتَذَل.

وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: أمالَكَ} مِعْوَزٌ.

أَي ثوب خَلَقٌ لأنّه لباسُ {المُعْوِزين، أَي الْفُقَرَاء، فخُرِّجَ مَخْرَجَ الآلةِ والأداة ج} مَعاوِز.

قَالَ حَسّان رَضِي الله عَنهُ:(ومَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ فِي مَعاوِزٍ .

بآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِ)المَوْؤُودة: المَدفونة حَيَّةً.

وآمَتُها: هَنَتُها وَهِي القُلْفة.

وَفِي التَّهْذِيب: {المَعاوِز: خُلْقان الثِّيَاب، لُفَّ فِيهَا الصبيُّ أَو لم يُلَفّ.

} وأَعْوَزَه الشيءُ، إِذا احتاجَ إِلَيْهِ فَلم يَقْدِر عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو مالِك: يُقَال: {- أَعْوَزَني هَذَا الْأَمر، إِذا اشتدَّ عَلَيْك وعَسُرَ، وأَعْوَزَني الشيءُ} يُعْوِزُني، أَي قَلَّ عِنْدِي مَعَ حَاجَتي إِلَيْهِ.

أَعْوَزَه الدّهرُ: أَحْوَجَه {العَوْز، بالفَتْح: حَبُّ العِنَب، عَن أبي الهَيثم فِي قَوْلِه: خَرَطْتُ العِنَب خَرْطَاً، إِذا اجْتَذبْتَ مَا عَلَيْهِ من العَوْزِ بِجَمِيعِ أصابِعِك حَتَّى تُنْقيه من عُودِه، وَذَلِكَ الخَرْط، وَمَا سَقَطَ مِنْهُ عِنْد ذَلِك هُوَ الخُراطة، الْوَاحِدَة} عَوْزَةٌ، بهاءٍ.

العَوْز: بالتّحريك: الحاجةُ والعُدْم وسُوءُ الْحَال وضِيقُ الشَّيْء.

{عَوِزَ الشيءُ، كفَرِح،} عَوْزَاً: لم يُوجد.

{عَوِزَ الرجلُ: افْتقرَ،} كَأَعْوزَ، فَهُوَ {مُعْوِزٌ فقيرٌ قليلُ الشَّيْء.

} عَوِزَ الأمرُ: اشتدَّ وعَسُرَ وضاق.

قَالَ اللَّيْث: {العَوز: أَن} يُعْوِزُكَ الشيءُ وَأَنت مُحتاجٌ إِلَيْهِ، وَإِذا لم تَجِدْ شَيْئا قل: {- عازَني.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: عازَني، غير مَعْرُوفٍ.

} والمِعْوَز، كمِنْبَر، {المِعْوَزَة، بهاءٍ: الثوبُ الخَلَق، زَاد الجَوْهَرِيّ: لم يُبْتَذَل.

وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: أمالَكَ} مِعْوَزٌ.

أَي ثوب خَلَقٌ لأنّه لباسُ {المُعْوِزين، أَي الْفُقَرَاء، فخُرِّجَ مَخْرَجَ الآلةِ والأداة ج} مَعاوِز.

قَالَ حَسّان رَضِي الله عَنهُ:(ومَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ فِي مَعاوِزٍ .

بآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِ)المَوْؤُودة: المَدفونة حَيَّةً.

وآمَتُها: هَنَتُها وَهِي القُلْفة.

وَفِي التَّهْذِيب: {المَعاوِز: خُلْقان الثِّيَاب، لُفَّ فِيهَا الصبيُّ أَو لم يُلَفّ.

} وأَعْوَزَه الشيءُ، إِذا احتاجَ إِلَيْهِ فَلم يَقْدِر عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو مالِك: يُقَال: {- أَعْوَزَني هَذَا الْأَمر، إِذا اشتدَّ عَلَيْك وعَسُرَ، وأَعْوَزَني الشيءُ} يُعْوِزُني، أَي قَلَّ عِنْدِي مَعَ حَاجَتي إِلَيْهِ.

أَعْوَزَه الدّهرُ: أَحْوَجَهوَذَلِكَ إِذا أَدْبَرَ لبنُ النَّاقة.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّغريز: أَن) يُنضَحَ ضَرْعُ الناقةِ بِالْمَاءِ، ثمّ يُلَوِّثَ الرجلُ يدَه بِالتُّرَابِ، ثمّ يَكْسَعَ الضَّرْعَ كَسْعَاً، حَتَّى يَدْفَع اللبنَ إِلَى فَوق، ثمّ يَأْخُذ بذَنَبِها فيجتذبها بِهِ اجتذاباً شَدِيدا، ثمَّ يَكْسَعها بِهِ كَسْعَاً شَدِيدا، وتُخلَّى فإنّها تذهبُ حينئذٍ على وَجْهِها سَاعَة.

وَفِي حَدِيث عَطاءٍ: وسُئِلَ عَن تَغْرِيزِ الإبلِ فَقَالَ: إِن كَانَ مُباهاةً فَلَا، وَإِن كَانَ يُرِيد أَن تَصْلُحَ للبَيع فَنَعَمْ.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: ويجوزُ أَن يكون تَغْرِيزُها نِتاجَها وسِمَنَها من غَرْزِ الشجَرِ، قَالَ: والأوّل الوَجْه.

منَ المَجاز: اغْتَرزَ السَّيْرَ اغتِرازاً إِذا دنا مَسِيرُه، وأصلُه مِن الغَرْز.

منَ المَجاز: الْزَمْ غَرْزَ فلانٍ، أَي أَمْرَه ونَهْيَه.

كَذَا قولُهم: اشْدُدْ يَدَيْكَ بغَرْزِه، أَي حُثَّ نَفْسَك على التَّمسُّك بِهِ، وَمِنْه حديثُ أبي بكرٍ: أنّه قَالَ لعمر رَضِي الله عَنْهُمَا: اسْتَمْسِكْ بغَرْزِه، أَي اعْتَلِقْ بِهِ وأَمْسِكه واتَّبِع قَوْلَه وفِعلَه، وَلَا تُخالِفه فاستعارَ لَهُ الغَرْزَ، كَالَّذي يُمسِكُ برِكابِ الرّاكبِ، ويسيرُ بسَيْرِه.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: غَرَزَ الإبرةَ فِي الشيءِ وغَرَّزَها: أَدْخَلها.

وكلُّ مَا سُمِّرَ فِي شيءٍ فقد غُرِزَ وغُرِّزَ.

وَفِي حَدِيث الحسنِ: وَقد غَرَزَ ضَفْرَ رَأْسِه، أَي لوى شَعْرَه وأدخلَ أَطْرَافَه فِي أُصولِه.

وَفِي حَدِيث الشَّعْبيِّ: مَا طَلَعَ السِّماكُ قطُّ إلاّ غارِزاً ذَنَبَه فِي بَرْدٍ، أَرَادَ السِّمَاكَ الأعزل، وَهُوَ الكوكبُ المعروفٌ فِي بُرجِ الْمِيزَان، وطُلوعه يكونُ مَعَ الصُّبْحِ لخَمسٍ تَخْلُو منُ لأجْعَلَنَّ لَهُ من غَرَزِ النَّقيعِ مَا يُغنيه عَن قُوتِ الْمُسلمين.

والنَّقيع: موضعُ حَماه لنَعَمِ الفَيْءِ والخَيل المُعَدَّةِ للسبيل.

ووادٍ مُغْرِزٌ، كمُحسِنٍ: بِهِ الغَرَز.

وَقد أَغْرَزَ الْوَادي، إِذا أَنْبَتَه.

والتَّغاريز: مَا حُوِّلَ من فَسيلِ النخلِ وغيرِه، الواحدُ تَغْرِيزٌ، قَالَه القُتَيْبِيّ، وَقَالَ: سُمِّي بذلك لأنّه يُحَوَّلُ من موضعٍ إِلَى مَوْضِعٍ فيُغْرَز، وَمثله فِي التَّقْدِير التَّناوير، لنَوْرِ الشجَر، وَبِه فُسِّر الحَدِيث: أنّ أهلَ التوحيدِ إِذا خَرجُوا من النارِ وَقد امْتُحِشوا يَنْبُتون كَمَا تَنْبُتُ التَّغاريز، وَرَوَاهُ بعضُهم بالثّاءِ المُثلَّثَةِ والعَينِ المُهمَلة والراءَيْن، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه.

والغَريزَة، كسَفينةٍ: الطَّبيعة.

والقَريحةُ والسَّجِيَّة، من خيرٍ أَو شَرٍّ.

وَقَالَ اللحيانيّ: هِيَ الأصلُ، والطبيعة، قَالَ الشَّاعِر:(إنّ الشجاعةَ فِي الفَتى .

والجُودَ مِن كَرَمِ الغَرائِزِ)وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: الجُبْنُ والجُرْأَةُ غَرائِز، أَي أخلاقٌ وطبائعُ صالحةٌ أَو رَديئةٌ.

وغَرْزَةُ، بالفَتْح: ع، بَين مكّةَ والطائف، وَقَالَ الصَّاغانِيّ ببلادِ هُذَيْل.

غُرَيْز كزُبَيْر: ماءٌ بضَرِيَّةَ فِي مُمتَنِعٍ من العَلَمِ يَسْتَعذِبُها الناسُ، أَو هُوَ ببلادِ أبي بكرِ بنِ كلابٍ.

غَرازِ كَقَطَامِ وَسَحَابٍ: ع.

وغَرَّزَتِ الناقةُ تَغْرِيزاً: تُرِكَ حَلْبُها، أَو كُسِعَ ضَرْعُها بماءٍ باردٍ، لينقَطِعَ لبَنُها ويذهبَ، أَو تُرِكَت حَلْبَةً بَين حلبَتَيْنوالغُروز، بالضمّ: الأغصانُ تُغرَزُ فِي قُضبان الكَرْمِ للوَصْل، جَمْعُ غَرْزٍ، بالفَتْح، يُقَال: جَرادةٌ غارِزٌ، وَيُقَال: غارِزَةٌ، وَيُقَال: مُغَرِّزَةٌ: قد رَزَّتْ ذَنَبَها فِي الأَرْض أَي أَثْبَتَتْها لتَسْرَأَ، أَي لتَبيض، وَقد غَرَّزَتْ وغَرَزَتْ.

)منَ المَجاز: هُوَ غارِزٌ رَأْسَه فِي سِنَتِه، بِكَسْر السِّين، قَالَ الصَّاغانِيّ: عبارةٌ عَن الجَهلِ والذَّهابِ عمّا عَلَيْهِ وَله من التَّحَفُّظ أَي جاهلٌ، قَالَ ابنُ زَيّابَةَ واسمُه سَلَمَةُ بنُ ذُهْلٍ التَّيْميُّ:(نُبِّئْتُ عَمْرَاً غارِزاً رَأْسَه .

فِي سِنَةٍ يُوعَدُ أَخْوَالَهُ)وَلم يعُدَّه الزَّمَخْشَرِيّ مَجازاً فِي الأساس، وَهُوَ غريبٌ.

والغَرَزُ، مُحرّكةً: ضَرْبٌ من الثُّمام صغيرٌ يَنْبُتُ على شُطوطِ الأنهارِ لَا وَرَقَ لَهَا، إنّما هِيَ أنابيبُ مُرَكَّبٌ بعضُها فَوق بعض، وَهُوَ من الحَمْض، وَقيل: الأَسَل، وَبِه سُمِّيت الرِّماح، على التَّشْبِيه.

وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الغَرَزُ: نَبْتٌ رأيتُه فِي الْبَادِيَة، ينبتُ فِي سُهولةِ الأَرْض أَو نباتُه كنباتِ الإذْخِر، من شَرِّ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من وَخيمِ المَرعى وَذَلِكَ أنّ الناقةَ الَّتِي تَرْعَاه تُنحَر، فيوجَد الغَرَزُ فِي كَرِشِها مُتمَيِّزاً عَن المَاء، لَا يتفَشَّى، وَلَا يُورِثُ المالَ قُوَّةً، واحدتُه غَرَزَةٌ، وَهُوَ غيرُ العَرَزِ الَّذِي تقدّم ذِكرُه فِي العَين المُهملَة.

وَجَعَله المُصَنِّف تَصحيفاً، وغَلَّطَ الأئمّةَ المُصَنِّفين هُنَاكَ تَبَعاً للصاغانيّ، مَعَ أَن الصَّاغانِيّ ذَكَرَه هُنَا ثَانِيًا من غير تَنْبِيه عَلَيْهِ.

قلتُ: وَبِه فُسِّر حديثُ عمر رَضِي الله عَنهُ أَنه رأى فِي رَوْثِ فرَسٍ شَعيراً فِي عَام مَجاعةٍ فَقَالَ: لئِنْ عِشْت(فصل الْغَيْن مَعَ الزَّاي)