معنى «عول»

عالَ يَعول، عُلْ، عَوْلاً وعِيالَةً، فهو عائل، والمفعول معول (للمتعدِّي) • عال الرَّجُلُ: ١ - جار وظلم ومال " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا}: حتى لا تظلموا أو تجوروا".

٢ - كثر عيالُه " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا}: حتى لا تكثر عيالكم".

• عالتِ الفريضةُ: (قن) ارتفع حسابها وزادت سهامها فنقصت الأنصباء.

• عال أسرةً: كفلها وقام بما تحتاجه من طعامٍ وكِساء وغيرهما "عالَه عمُّه بعد موت أبيه- وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ [حديث] ".

عائل [مفرد]: ١ - اسم فاعل من عالَ.

٢ - (نت) نبات يعتمد عليه نبات آخر طفيليّ، ويستمدّ منه غذاءَه، مثل نبات الفول الذي يتطفَّل عليه نبات الهالوك.

أعالَ يُعيل، أَعِلْ، إعالةً، فهو مُعيل، والمفعول مُعال (للمتعدِّي) • أعال الرَّجُلُ: كَثُر عيالُه فأثقلوه "مَنْ أعال ثقلت أعباؤه".

• أعال اليتيمَ: كفله وقام بمعاشه وبما يحتاج إليه "أعال الرَّجلُ عيالَه".

تعويليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تعويل: "حياة تعويليّة".

٢ - مصدر صناعيّ من تعويل: ما يحمل معنى التّواكل والاعتماد على الغير "استفحلت التَّعويليّة بين العمَّال".

عائلة [جمع]: جج عائلات وعوائلُ • عائلة الشَّخص: زوجته وأولاده وأقاربه "ربّ عائلة: متزوِّج وله أولاد" ° ابن عائلة: من أسرة عريقة.

• شجرة العائلة: رسم تخطيطيّ نسبيّ لعائلة ما.

عائليَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى عائلة: "جلسة/ مسألة عائليَّة".

• محكمة العلاقات العائليّة: (قن) محكمة لها سلطة قضائيَّة في التحقيق أو التقرير في قضايا الخلافات الزوجيَّة خاصَّة فيما يتعلّق بحقوق وواجبات الأبوين.

• البطاقة العائليَّة: (قن) صحيفة يسجَّل فيها أسماء العائلة باعتراف رسميّ.

عوَّلَ/ عوَّلَ على يعوِّل، تعويلاً، فهو مُعوِّل، والمفعول مُعوَّلٌ عليه • عوَّل راسِبٌ: رفع صوتَه بالبكاء والصِّياح "عوَّل خاسر- عوَّلتْ أرملة".

• عوَّل على أخيه: اعتمد عليه واستعان به "رجلٌ يُعوَّل عليه- عوَّل على أقوال الشُّهود" ° عوَّل على السَّفر: وطَّن نفسه عليه.

عِيلَ يُعال، عَوْلاً، والمفعول مَعُول • عيل صبْرُه: نفِد وغُلب.

إعالة [مفرد]: مصدر أعالَ.

• إعالة النَّفس: قدرة الشّخص على دَعْم نَفْسِه، وخاصَّة مالِيًّا دون المساعدة من الآخرين.

عَوْل [مفرد]: ١ - مصدر عالَ وعِيلَ.

٢ - (فق) ارتفاع حساب الفريضة وزيادة سهامها ممّا يُؤدِّي إلى نقص الأنصباء.

عويل [مفرد]: بكاءٌ وصُراخ بصوت مرتفع "اشتدَّ عويلُهن على فقيدهن" ° عَويل الرِّيح: أنينُها.

مِعْوَل [مفرد]: ج معاول: آلة من الحديد يُنقر بها الصّخرُ "معول عمّال المناجم- ضرب البناء بمعول- لا تكن معول هدم في يد شرِّيرة" ° على ضَرْبَة مِعول: قريب ميسور.

عَيِّل [مفرد]: ج عِيال: ١ - من يعولُه غيرُه ويقوم على طعامه وكسائِه وعلاجِه "عيِّل صغير- لم يَعُد عَيِّلاً- رجلٌ كثيرُ العِيال" ° كسبُه وَفْق عياله: كسبه قدر كفايتهم ولا فضل فيه- هو عِيالٌ على غيره: يعتمد على غيره ولا يستقلُّ بأمره.

٢ - فقير.

عِيالَة [مفرد]: مصدر عالَ.

عولية تَقول جَاءَ الْقَوْم عدا مُحَمَّدًا وَعدا مُحَمَّد وَمَا عدا مُحَمَّدًا(أعداه) جعله يعدو وَفُلَانًا من مَرضه أَو خلقه أكسبه مثله وَيُقَال أعداه بالداء وأعداه الدَّاء(عَادَاهُ) معاداة وعداء خاصمه وَكَانَ عدوه وَالشَّيْء باعده والوسادة ثناها وَبَين اثْنَيْنِ والى وتابع يُقَال عادى بَين الصيدين(عدى) فلَان عَن الْأَمر خلاه وَانْصَرف عَنهُ وَيُقَال عد عَمَّا ترى انْصَرف عَنهُ وَفِي الْمثل (عد عَن هَذَا وخلاك ذمّ) وَالشَّيْء تجاوزه إِلَى غَيره وَالشَّيْء إِلَيْهِ أجَازه وأنفذه يُقَال عدى الرجل أَو الشَّيْء إِلَى الشاطئ الآخر للنهر وَفُلَانًا عَن الْأَمر صرفه(اعْتدى) عَلَيْهِ ظلمه وَالْحق جاوزه وَيُقَال اعْتدى عَن الْحق وَفَوق الْحق(تعادوا) تباروا فِي الْعَدو وعادى بَعضهم بَعْضًا وأعدى بَعضهم بَعْضًا والنوائب توالت وَالشَّيْء تفَاوت وَلم يستو يُقَال تعادى الوساد وتعادى الْمَكَان وَعنهُ تبَاعد وتجافى وَيُقَال تعادى مَا بَينهم اخْتلف وَفَسَد(تعدى) عَلَيْهِ ظلمه وَالشَّيْء جاوزه(استعداه) استعانه واستنصره يُقَال استعديت الْأَمِير على فلَان(العادي) الْعَدو (ج) عداة وعاديا اللَّوْح طرفاه(العادية) مؤنث العادي وَالْخَيْل الْمُغيرَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالْعَادِيات ضَبْحًا} وَجَمَاعَة الْقَوْم يعدون لِلْقِتَالِ والشغل يصرفك عَن الشَّيْء وَدفعت

(الْعَوْلُ) وَ (الْعَوْلَةُ) وَ (الْعَوِيلُ) رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْبُكَاءِ، تَقُولُ مِنْهُ: (أَعْوَلَ) (إِعْوَالًا) .

وَفِي الْحَدِيثِ: «الْمُعْوَلُ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ» وَ (عَوَّلَ) عَلَيْهِ (تَعْوِيلًا) أَدَلَّ عَلَيْهِ دَالَّةً وَحَمَلَ عَلَيْهِ، يُقَالُ: عَوِّلْ عَلَيَّ بِمَا شِئْتَ أَيْ اسْتَعِنْ بِي كَأَنَّهُ يَقُولُ: احْمِلْ عَلَيَّ مَا أَحْبَبْتَ.

وَمَا لَهُ فِي الْقَوْمِ مِنْ (مُعَوَّلٍ) .

وَ (عَالَ) (عِيَالَهُ) قَاتَهُمْ وَأَنْفَقَ عَلَيْهِمْ وَبَابُهُ قَالَ، وَعِيَالَةً أَيْضًا.

يُقَالُ: (عَالَهُ) شَهْرًا إِذَا كَفَاهُ مَعَاشَهُ.

وَ (عَالَ) الْمِيزَانُ فَهُوَ (عَائِلٌ) أَيْ مَالَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: ٣] .

قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تَمِيلُوا وَلَا تَجُورُوا يُقَالُ: (عَالَ) فِي الْحُكْمِ أَيْ جَارَ وَمَالَ.

وَ (عَالَهُ) الشَّيْءُ غَلَبَهُ وَثَقُلَ عَلَيْهِ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: (عِيلَ) صَبْرِي أَيْ غُلِبَ.

وَ (عَالَ) الْأَمْرُ اشْتَدَّ وَتَفَاقَمَ.

وَعَالَتِ الْفَرِيضَةُ ارْتَفَعَتْ وَهُوَ أَنْ تَزِيدَ سِهَامًا فَيَدْخُلَ النُّقْصَانُ عَلَى أَهْلِ الْفَرَائِضِ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَظُنُّهُ مَأْخُوذًا مِنَ الْمَيْلِ وَذَلِكَ أَنَّ الْفَرِيضَةَ إِذَا عَالَتْ فَهِيَ تَمِيلُ عَلَى أَهْلِ الْفَرِيضَةِ جَمِيعًا فَتَنْقُصُهُمْ.

وَعَالَ زَيْدٌ الْفَرَائِضَ وَ (أَعَالَهَا) بِمَعْنًى.

فَعَالَ مُتَعَدٍّ وَلَازِمٌ.

وَمِنْ (عَالَ) الْمِيزَانُ فَمَا بَعْدَهُ كُلُّ ذَلِكَ بَابُهُ قَالَ.

وَ (الْمِعْوَلُ) الْفَأْسُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي يُنْقَرُ بِهَا الصَّخْرُ وَالْجَمْعُ (الْمَعَاوِلُ) .

والعالة: شبه الظُلَّةْ يُسْتَتَرُ بها من المطر، مخففة اللام.

تقول منه عَوَّلَت عالة، أي بنيتها.

قال عبد مناف بن رِبْعٍ الهذلى: فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا وعال عياله يعولهم عَوْلاً وعِيالَةً، أي قاتَهم وأنفَق عليهم.

يقال: عُلْتُهُ شهراً، إذا كفيته معاشه.

قال الكميت: كما خامرتْ في حِضْنِها أُمُّ عامرٍ لِذي الحبلِ حتى عال أوس عيالها لان الضبع إذا صيدت ولها ولد من الذئب لم يزل الذئب يطعم ولدها إلى أن يكبر.

ويروى: " غال " بالغين المعجمة، أي أخذ جراءها.

وقوله " لذى الحبل " أي للصائد الذى يعلق الحبل في عرقوبها.

وعال الميزان فهو عائِلٌ، أي مائلٌ.

قال الشاعر: قالوا اتَّبَعنا (١) رسول الله واطَّرَحوا قولَ الرسولِ وعالوا في المَوازينِ وقال أبو طالب: بميزانِ صدقٍ لا يُغِلُّ شَعيرَةً له شاهدٌ من نفسه غيرُ عائِلِ (١) ومنه قوله تعالى: (ذلك أدْنى ألاَّ تَعولوا) .

قال مجاهدٌ: لا تميلوا ولا تجوروا.

يقال: عالَ في الحكم، أي جار ومال.

وعالَني الشئ: أي غلبنى وثقل على.

وعالَ الأمرُ، أي اشتدّ وتفاقم.

وعيلَ صبري، أي غُلِبَ.

وقولهم: " عيلَ ما هو عائِلُهُ "، أي غُلِبَ ما هو غالبه.

يُضْرَبُ للرجل الذي يُعْجب من كلامه أو غير ذلك، وهو على مذهب الدُعاء.

قال النمر بن تولبٍ: وأحْبِبْ حَبيبَكَ حُبًّا رُوَيْداً فليس يعولك أن تصرما وقول الشاعر (٢) :وعالت البيقورا (٣) * [عول] العَوْلُ والعَوْلَةُ: رفعُ الصَوت بالبكاء، وكذلك العَويلُ.

تقول منه: أعْوَلَ.

وفي الحديث: " المُعْوَلُ عليه يُعذَّبُ ".

وأعْوَلَتِ القوسُ: صَوَّتَتُ.

أبو زيد: عَوَّلْتُ عليه: أدْلَلْتُ عليه دَالَّةً وحملت عليه.

يقال: عَوِّلْ عليّ بما شئت، أي استعن بي، كأنه يقول: احمِلْ عليَّ ما أحببتَ.

وماله في القوم من مُعَوَّلٍ، والاسم العِوَلُ.

قال تأبَّطَ شرّاً: لَكِنَّما عِوَلي إن كنتُ ذا عِوَلٍ على بَصيرِ بكسب الحمد (١) سباق (٢) أي إن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر.

وإنما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة، فيعمدون إلى البقر فيعقدون في أذنابها السلع والعشر، ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل، فيمطرون لوقتهم كما زعموا.

قال أمية بن أبى الصلت يذكر ذلك: سنة أزمة تخيل بالنا من ترى للعضاه فيها صريرا لا على كوكب ينوء ولا ريح جنوب ولا ترى طخرورا ويسوقون باقر السهل للطو د مهازيل خشية أن تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذ ناب منها لكى تهيج البحورا سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا والعول أيضاً: عَوْلُ الفريضة.

وقد عالَتْ، أي ارتفعت، وهو أن تزيد سِهاماً فيدخل النقصانُ على أهل الفرائض.

قال أبو عبيد: أظنه مأخوذا من الميل، وذلك أن الفريضة إذا عالت فهى تميل على أهل الفريضة جميعا فتنتقصهم.

ويقال أيضا: عال زيد الفرائض وأعالَها بمعنًى، يتعدَّى ولا يتعدى.

عول البتة، ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شئ أي حبس وأيد وشدد.

قال: ويستغنى بهذا عن المفعل الذى يكون مصدرا.

والعقل: الدية.

وعاقلة الرجل: عصبته، وهم القرابة من قبل الأب الذين يُعطونَ دِيَةَ من قتله خطأً.

وقال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.

والمرأة تعاقل (١) الرجل إلى ثلث ديتها، أي توازيه، فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.

وعَقَلَ الدواءُ بطنَه، أي أمسكه.

وعَقَلَ الظلُّ، أي قام قائم الظهيرة.

وعاقلته فعقلته أعقله بالضم، أي غلبته بالعقل.

وبعيرٌ أعقَلُ وناقةٌ عَقْلاءُ بيِّنة العَقَلِ، وهو التواء في رجل البعير واتساع كثير.

قال ابن السكيت: هو أن يفرط الروح حتى يصطك العرقوبان، وهو مذموم.

قال الجعدى يصف ناقة:مفروشةِ الرِجلِ فَرْشاً لم يكن عقلا (٢) *قال الاصمعي: وإنما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولى المقتول، ثم كثر استعمالهم هذا الحرف، حتى قالوا: عقلت المقتول، إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير.

والعقل: ثوب أحمر.

قال علقمة: عَقْلاً ورَقْماً تكاد الطيرُ تخطَفه كأنّه من دَمِ الأجوافِ مَدمومُ ويقال: هما ضربانِ من البرود.

والعَقْلُ: الملجأ، والجمع العُقولُ.

قال أحيحة: وقد أعددت للحَدَثانِ صعبا (١) لوان المرء تنفعه العقول والعقول بالفتح: الدواء الذى يمسك البطن.

ولفلانٍ عُقْلَةٌ يَعْتَقِلُ الناسَ، إذا صارع.

ويقال أيضاً: به عُقْلَةٌ من السحر، وقد عُمِلَتْ له نُشْرةٌ.

والمَعْقِلُ: الملجأ، وبه سمى الرجل.

ومعقل بن يسار من الصحابة، وهو من مزينة مضر ينسب إليه نهر بالبصرة، والرطب المعقلى.

وأعقل القوم، إذا عَقَلَ بهم الظلّ، أي لجأ وقلصَ، عند انتصاف النهار.

وعَقَّلتُ الإبل، من العِقالِ، شدِّد للكثرة وقال (١) :يعقلهن جعد شيظمى (٢) * واعتقلت الشاة، إذا وضعت رجلها بين فخذيك أو ساقيك لتحلبها.

واعْتَقَلَ رمحه، إذا وضعه بين ساقه وركابه.

واعْتُقِلَ الرجلُ: حُبِسَ.

واعْتُقِلَ لسانه، إذا لم يقدر على الكلام.

وصارعه فاعتَقَلَهُ الشعزبية، وهو أن يلوى رجله على رجله.

وتَعَقَّلَ: تكلَّفَ العقلَ، كما يقال: تحلّم وتكيّس.

وتَعاقَلَ: أرى من نفسه ذلك وليس به.

وعقلت المرأة شعرها: مشطته.

والعاقلة: الماشطة.

وقولهم: " ما أعقله عنك شيئا (٣) " أي دععنك الشك.

وهذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بنى على الابتداء، كأنه قال: ما أعلم شيئا مما تقول فدع عنك الشك.

ويستدل بهذا على صحة الاضمار في كلامهم للاختصار.

وكذلك قولهم: خذ عنك، وسر عنك.

وقال بكر المازنى: سألت أبا زيد والاصمعى وأبا مالك والاخفش عن هذا الحرف فقالوا جميعا: ما ندرى ما هو؟

وقال الاخفش: أنا مذ خلقت أسأل عن هذا.

والعقنقل: الكثيب العظيم المتداخل الرمل، والجمع عَقاقِل (١) .

وربَّما سمُّوا مصارين الضب عقنقلا.

إنما الدنيا دول ليس عليها معول.

قال:دع عنك سلمى قد أتى الدهر دونها .

وليس على دهر لشيء معوّلويقال: أعليّ تعوّل بكثرة الصّياح، وبكلبك النبّاح؛

إذا استعان عليه بغيره.

ويقال: عوّل على السفر إذا وطن نفسه عليه.

ويقال: عوّل به وعليه.

ولا يعولنك هذا الأمر: من عاله إذا غلبه.

ويقال: عيل صبره، " وعيل ما هو عائله ".

كل سوء، وعوذٌ بالله منك.

قال:عوذ بربي منكم وحجروتعلق عوذةً ومعاذةً وهي التميمة.

وتعاوذ القوم: تواكلوا أو عاذ بعضهم ببعض.

ومن المستعار: أطيب اللحم عوّذه أي ما عاذ منه بالعظم.

وارعوا بهمكم عوّذ هذا الشجر ومعوّذه وهو ما عاذ به من الرّعي واستتر تحته.

قال كثيّر:إذا خرجت من بيتها راق عينها .

معوّذها وأعجبتها العقائقيصف بدويةً وأنها معجبة بمكانها المحتفّ به النبات والماء، وأراد بالعقائق: الغدران.

عول: العَوْلُ: ارتفاع الحساب في الفرائض.

والعالةُ: الفريضة.

تَعُول عَوْلاً.

ويقالُ للفارض: اعلُ الفريضة.

والعَوْلُ: الميل في الحكم،

عول:العَوْلُ: ارْتِفاعُ الحِسابِ في الفَرائض.

والمَيْلُ عن الحقِّ.

والإِنْفَاقُ على العِيَالِ.

وتَفَاقُمُ الأمْر، يُقال: أعَلْتُ الأمْرَ فَعَالَ.

ولا يَعُوْلُ على القَصْدِ أحَدٌ: أي لا يَحتَاجُ إِذا اقْتَصَدَ.

والعُوْلَةُ (٣٣): كالعَيْلَة.

وعَالَه: غَلَبَه، وفي مَثَلٍ (٣٤): «عِيْلَ ما هو عائلُه».

والإِعْوَالُ: الافْتِقَارُ.

وأعْوَلَ وأعَالَ وأعْيَلَ: حَرَصَ على الشَّيْءِ.

والعَيِّلُ: واحدُ العِيَال، يقال: عنده كذا وكذا عَيِّلاً.

ويَقَعُ أيضاً جَميعاً، ويقال: عَيِّلٌ وعَيَائل.

وهو مُعِيْلٌ ومُعَيَّلٌ ومُعَيِّل (٣٥): أي كثيرُ العِيال.

وعَالَ في النّاسِ يَعُوْلُ ويَعِيْلُ عَيْلاناً: سَأَلَهم.

والمِعْوَلُ: حَدِيْدَةٌ يُنْقَرُ بها الحَجَرُ.

والعَالَةُ: الحَظِيْرَةُ، وقد عَوَّلْتُ: أي بَنَيْتَ عَالَةً.

وعَوَّلْتُ

عول: قَالَ الله جلّ وعزّ: {ذالِكَ أَدْنَى أَلَاّ تَعُولُواْ} (النِّساء: ٣) قَالَ أَكثر أهل التَّفْسِ

٣٤٤٦ - عَائِلَةالجذر:ع ولمثال:سافر هو وعائلتهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:أسرتهالصواب والرتبة:-سافر هو وأسرته [فصيحة]-سافر هو وعائلته [صحيحة] التعليق:أجاز الوسيط استعمال «عائلة» بمعنى مَنْ يضمهم بيت واحد، من الآباء، والأبناء، والأقارب، ونصّ على أنها مُوَلَّدة، وقد ذكرتها المعاجم الحديثة.

٥٢٠٠ - هُوَ عَالَةٌالجذر:ع ولمثال:هو عالةٌ على أبيهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للإخبار بالجمع «عالة» عن المفرد «هو».

الصواب والرتبة:-هو عِبْءٌ على أبيه [فصيحة]-هو عالةٌ على أبيه [مقبولة]-هو كَلٌّ على أبيه [فصيحة مهملة] التعليق:يمكن قبول المثال المرفوض بناءً على ورود «العالة» في اللسان والتاج والوسيط مصدرًا بمعنى الفقر والفاقة على أنها اسم مفرد، وليست جمعًا، وقد ورد التعبير في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

٥٤٧٩ - يُعِيلالجذر:ع ولمثال:يُعيلُ الرجل أهلهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «أعال» لم يرد في المعاجم بهذا المعنى، وإنما جاء بمعنى كثر عياله.

المعنى:يقوم بما يحتاجون إليهالصواب والرتبة:-يَعُول الرجل أهله [فصيحة]-يُعيلُ الرجل أهله [صحيحة] التعليق:جاء الفعل «عال» في المعاجم ثلاثيًّا مجردًا بمعنى: قام بما يحتاج إليه عياله من طعام وكساء وغيرهما، وفي الحديث: «وابدأ بمن تعول»، ويمكن تصحيح «أعال» بهذا المعنى لأن «فعل» و «أفعل» يتبادلان كثيرًا في فصيح الكلام، كما أن «أعال» وردت بمعنى «عال» في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

عُولٌ بِهِ، قَالَ الأَزهري: كأَنه أَراد رَجُلٌ عَاسِلٌ ذُو عَسَل أَي ذُو عَمَلٍ صالِحٍ الثَّناء بِهِ عَلَيْهِ يُسْتَحْلى كالعَسَل.

وَجَارِيَةٌ مَعْسُولة الْكَلَامِ إِذا كَانَتْ حُلْوة المَنْطِق مَلِيحة اللَّفْظِ طَيِّبة النَّغْمة.

وعَسَلَ الرُّمْحُ يَعْسِلُ عَسْلًا وعُسُولًا وعَسَلاناً: اشْتَدَّ اهتزازُه واضْطَرَب.

ورُمْحٌ عَسَّالٌ وعَسُولٌ: عاسِلٌ مُضْطَرِبٌ لَدْنٌ، وَهُوَ العاتِرُ وَقَدْ عَتَرَ وعَسَلَ؛

قَالَ:بكُلِّ عَسَّالٍ إِذا هُزَّ عَتَروَقَالَ أَوس:تَقاكَ بكَعْبٍ واحدٍ وتَلَذُّه .

يَداكَ، إِذا مَا هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُوالعَسَلُ والعَسَلانُ: أَن يَضْطَرِم الفرسُ فِي عَدْوِه فيَخْفِق برأْسه ويَطَّرِد مَتْنُه.

وعَسَلَ الذِّئْبُ والثعلبُ يَعْسِلُ عَسَلًا وعَسَلاناً: مَضَى مُسْرِعاً واضْطَرب فِي عَدْوِه وهَزَّ رأْسَه؛

قَالَ:واللهِ لَوْلَا وَجَعٌ فِي العُرْقُوب، .

لكُنْتُ أَبْقَى عَسَلًا مِنَ الذِّيباسْتَعَارَهُ للإِنسان؛

وَقَالَ لَبِيدٌ:عَسَلانَ الذِّئْب أَمْسَى قارِباً، .

بَرَدَ اللَّيْلُ عَلَيْهِ فنَسَلوَقِيلَ: هُوَ لِلنَّابِغَةِ الْجَعْدِيِّ، وَالذِّئْبُ عاسِلٌ، وَالْجَمْعُ العُسَّل والعَوَاسِل؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤَيَّة:لَدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه .

فِيهِ، كَمَا عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُأَراد عَسَلَ فِي الطَّرِيقِ فَحَذَفَ وأَوْصل، كَقَوْلِهِمْ دَخَلْتُ الْبَيْتَ، وَيُرْوَى لَذٌّ.

والعَسَلُ حَبابُ الْمَاءِ إِذا جَرَى مِنْ هُبوب الرِّيح.

وعَسَلَ الماءُ عَسَلًا وعَسَلاناً: حَرَّكَتْه الريحُ فاضْطَرَب وارْتَفَعَتْ حُبُكُه؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:قَدْ صبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ مَا زَحَل .

حَوْضاً، كأَنَّ مَاءَهُ إِذا عَسَلمِنْ نافِضِ الرِّيحِ، رُوَيْزِيٌّ سَمَلعَلِيِّ بْنِ بكْر بْنِ وَائِلٍ؛

وَقَوْلُهُ:عَلَّمَنا أَخْوالُنا بَنُو عِجِلْ .

شُرْبَ النَّبيذ، واعْتِقالًا بالرِّجِلْإِنما حَرَّك الْجِيمَ فِيهِمَا ضَرُورَةً لأَنه يَجُوزُ تَحَرِّيكُ السَّاكِنَ فِي الْقَافِيَةِ بِحَرَكَةِ مَا قَبْلَهُ كَمَا قَالَ عَبْدُ مَنَافِ بْنُ رِبْع الهُذَلي:إِذا تَجاوَبَ نَوْحٌ قامَتا مَعَهُ، .

ضَرْباً أَلِيماً بسِبْتٍ يَلْعَجُ الجِلِداوعَجْلَى: اسمُ ناقةٍ؛

قَالَ:أَقولُ لِنَاقَتي عَجْلَى، وحَنَّتْ .

إِلى الوَقَبَى وَنَحْنُ عَلَى الثِّمادِ:أَتاحَ اللهُ يَا عَجْلَى بِلَادًا، .

هَواكِ بِهَا مُرِبّاتِ العِهَادأَراد لِبلادٍ؛

فَحَذَفَ وأَوْصَل.

وعَجْلى: فَرَسُ دُرَيد بْنِ الصِّمَّة.

وعَجْلى أَيضاً: فَرَسُ ثَعْلبة بْنِ أُمِّ حَزْنة.

وأُمُّ عَجْلان: طَائِرٌ.

وعَجْلان: اسْمُ رَجُل.

وَفِي الْحَدِيثِ حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْس: فأَسْنَدُوا إِليه فِي عَجَلَة مِنْ نَخْل؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: العَجَلة دَرَجة مِنَ النَّخل نَحْوَ النَّقِير، أَراد أَن النَّقِير سُوِّيَ عَجَلة يُتَوَصَّل بِهَا إِلى الْمَوْضِعِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ أَن يُنْقَر الجِذْع ويُجْعل فِيهِ شِبْه الدَّرَج لِيُصْعَدَ فِيهِ إِلى الغُرَف وَغَيْرِهَا، وأَصله الْخَشَبَةُ المُعْترِضة عَلَى الْبِئْرِ.

عدل: العَدْل: مَا قَامَ فِي النُّفُوسِ أَنه مُسْتقيم، وَهُوَ ضِدُّ الجَوْر.

عَدَل الحاكِمُ فِي الْحُكْمِ يَعْدِلُ عَدْلًا وَهُوَ عادِلٌ مِنْ قَوْمٍ عُدُولٍ وعَدْلٍ؛

الأَخيرة اسْمٌ لِلْجَمْعِ كتَجْرِ وشَرْبٍ، وعَدَلَ عَلَيْهِ فِي القضيَّة، فَهُوَ عادِلٌ، وبَسَطَ الْوَالِي عَدْلَه ومَعْدِلَته.

وَفِي أَسماء الله سبحانه: العَدْل، هو الَّذِي لَا يَمِيلُ بِهِ الْهَوَى فيَجورَ فِي الْحُكْمِ، وَهُوَ فِي الأَصل مَصْدَرٌ سُمِّي بِهِ فوُضِعَ مَوْضِعَ العادِلِ، وَهُوَ أَبلغ مِنْهُ لأَنه جُعِلَ المُسَمَّى نفسُه عَدْلًا، وَفُلَانٌ مِنْ أَهل المَعْدِلة أَي مِنْ أَهل العَدْلِ.

والعَدْلُ: الحُكْم بِالْحَقِّ، يُقَالُ: هُوَ يَقْضي بِالْحَقِّ ويَعْدِلُ.

وَهُوَ حَكَمٌ عَادِلٌ: ذُو مَعْدَلة فِي حُكْمِهِ.

والعَدْلُ مِنَ النَّاسِ: المَرْضِيُّ قولُه وحُكْمُه.

وَقَالَ الْبَاهِلِيُّ: رَجُلٌ عَدْلٌ وعادِلٌ جَائِزُ الشَّهَادَةِ.

ورَجُلٌ عَدْلٌ: رِضاً ومَقْنَعٌ فِي الشَّهَادَةِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ وَمِنْهُ قَوْلُ كُثَيِّرٍ:وبايَعْتُ لَيْلى فِي الخَلاء، وَلَمْ يَكُنْ .

شُهودٌ عَلَى لَيْلى عُدُولٌ مَقَانِعُورَجُلٌ عَدْلٌ بيِّن العَدْلِ والعَدَالة: وُصِف بِالْمَصْدَرِ، مَعْنَاهُ ذُو عَدْلٍ.

قَالَ فِي مَوْضِعَيْنِ: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ، وَقَالَ: يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ؛

وَيُقَالُ: رَجُلٌ عَدْلٌ ورَجُلانِ عَدْلٌ ورِجالٌ عَدْلٌ وامرأَة عَدْلٌ ونِسْوةٌ عَدْلٌ، كلُّ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى رجالٌ ذَوُو عَدْلٍ ونِسوةٌ ذَوَاتُ عَدْلٍ، فَهُوَ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّث، فإِن رأَيته مَجْمُوعًا أَو مُثَنًّى أَو مؤَنثاً فَعَلَى أَنه قَدْ أُجْرِي مُجْرى الْوَصْفِ الَّذِي لَيْسَ بِمَصْدَرٍ، وَقَدْ حَكَى ابْنُ جِنِّي: امرأَة عَدْلة، أَنَّثوا الْمَصْدَرَ لَمَّا جَرَى وَصْفًا عَلَى الْمُؤَنَّثِ وإِن لَمْ يَكُنْ عَلَى صُورَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ، وَلَا هُوَ الْفَاعِلُ فِي الْحَقِيقَةِ، وإِنما اسْتَهْواه لِذَلِكَ جَرْيُها وَصْفًا عَلَى الْمُؤَنَّثِ؛

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: قَوْلُهُمْ رَجُلٌ عَدْلٌ وامرأَة عَدْل إِنما اجْتَمَعَا فِي الصِّفَةِ المُذَكَّرة لأَن التَّذْكِيرَ إِنما أَتاها مِنْ قِبَل الْمَصْدَرِيَّةِ، فإِذا قِيلَ رَجُلٌ عَدْلٌ فكأَنه وَصَفَ بِجَمِيعِ الْجِنْسِ مُبَالَغَةً كَمَا تَقُولُ: استَوْلى عَلَى الفَضْل وَحَازَإِليها وجَدْتها صَافِيَةً بَرَّاقة كأَن شُعاع الشَّمْسِ وَقَعَ عَلَيْهَا فِي أَيام طُلُوعِ الأَعْزَل والهواءُ صافٍ؛

وَقَوْلُهُ: تَرَدَّدَ فِيهِ يَعْنِي فِي الدِّرْع فذَكَّره للَّفظ «١» وَالْغَالِبُ عَلَيْهَا التأْنيث؛

وَقَالَ الطِّرِمّاح:مَحاهُنَّ صَيِّبُ نَوْء الرَّبِيع، .

مِنَ الأَنْجُم العُزْلِ والرَّامِحَهوَقَوْلُهُ:رَأَيْتُ الفِتْيَةَ الأَعْزال، .

مِثْلَ الأَينُق الرُّعْلإِنما الأَعزالُ فِيهِ جَمْعُ الأَعْزَل؛

هَكَذَا رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ، بِالْعَيْنِ وَالزَّايِ، وَالْمَعْرُوفُ الأَرْعال.

والعِزال: الضَّعْفُ.

ابْنُ الأَعرابي: الأَعْزَل مِنَ اللَّحْمِ يَكُونُ نصيبَ الرَّجُلِ الْغَائِبِ، وَالْجَمْعُ عُزْلٌ.

والعَزْل: مَا يورِدُه بيتَ الْمَالِ تَقْدِمةً غيرَ مَوْزُونٍ وَلَا مُنْتَقَد إِلى محِلِّ النَّجْم.

والعَزْلاء: مَصَبُّ الْمَاءِ مِنَ الرَّاوِيَةِ والقِرْبةِ فِي أَسفلها حَيْثُ يُسْتَفْرَغ مَا فِيهَا مِنَ الْمَاءِ؛

سُميت عَزْلاء لأَنها فِي أَحد خُصْمَي المَزادة لَا فِي وَسَطها وَلَا هِيَ كفَمِها الَّذِي مِنْهُ يُسْتَقى فِيهَا، وَالْجَمْعُ العَزالِي، بِكَسْرِ اللَّامِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وأَرْسَلَت السَّماءُ عَزالِيَها، كثُر مطَرُها عَلَى الْمَثَلِ، وإِن شِئْتَ فَتَحْتَ اللَّامَ مِثْلَ الصَّحاري والصَّحارى والعَذاري والعَذارى، يُقَالُ لِلسَّحَابَةِ إِذا انهَمَرَتْ بالمَطر الجَوْد: قَدْ حَلَّت عَزالِيَها وأَرسَلتْ عَزالِيَها؛

قَالَ الْكُمَيْتِ:مَرَتْه الجَنوبُ، فَلَمَّا اكْفَهرَّ .

حَلَّتْ عَزالِيَه الشَّمْأَلُوَفِي حَدِيثِ الِاسْتِسْقَاءِ:دُفاقُ العَزائِل جَمُّ البُعاق «٢»العَزَائِل: أَصله العَزالي مِثْلُ الشَّائِكِ وَالشَّاكِي، والعَزالِي جَمْعُ العَزْلاء، وَهُوَ فَمُ المَزادة الأَسفل، فشَبَّه اتِّساعَ الْمَطَرِ واندفاقَه بِالَّذِي يَخْرُجُ مِنْ فَمِ الْمَزَادَةِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: كُنَّا نَنْبِذ لِرَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي سِقاءٍ لَهُ عَزْلاء.

والأَعْزَل: سحابٌ لَا مَطَرَ فِيهِ.

والعَزْلُ وعُزَيْلة: مَوْضِعَانِ.

والأَعْزَلةُ: مَوْضِعٌ.

والأَعَازِل: مَوَاضِعُ فِي بَنِي يَرْبوع؛

قَالَ جَرِيرٌ:تُرْوِي الأَجارِعَ والأَعَازِلَ كُلَّها .

والنَّعْفَ، حيثُ تَقابَلَ الأَحْجارُوالأَعْزَلانِ: وادِيان لِبَنِي كُليب وَبَنِي العَدَوِيَّة، يُقَالُ لأَحدهما الرَّيّان وَلِلْآخِرِ الظَّمْآن.

وعَزَلَه عَنِ العَمل أَي نحَّاه فعُزِل.

وعُزَيْل: اسمٌ.

وعَزَلَه أَي أَفْرَزَه.

والمِعْزال: الضَّعيف الأَحْمق.

والمِعْزال: الَّذِي يَعْتَزِل أَهلَ المَيْسِرِ لُؤماً؛

وعازِلة: اسْمُ ضَيْعة كَانَتْ لأَبي نُخَيْلة الحِمّاني، وَهُوَ الْقَائِلُ فِيهَا:عَازِلةٌ عَنْ كلِّ خَيْر تَعْزِلُ، .

يابسةٌ بَطْحاؤُها تُفَلْفِلُلِلْجِنِّ بَيْنَ قارَتَيْها أَفْكَلُ، .

أَقْبَلَ بالخَيْر عَلَيْهَا مُقْبِلُمُقْبِل: اسْمُ جبل أَعْلى عَازِلة.

ليَضْربوه؛

وَقَالَ:أَخذُوا قِسِيَّهُمُ بأَيْمُنِهِمْ، .

يتَ

{عالَ، فِي الحُكْمِ: جارَ ومالَ عَن الحقِّ.

(و) } عالَ الميزانُ: نقَصَ وجارَ، أَو زادَ، أَو ارتفعَ أَحدُ طَرفَيْهِ عَن الآخرِ، أَو مالَ، وَهَذَا عَن اللِّحيانِيّ، قَالَ:(إنّا تَبِعنا رسولَ الله واطَّرَحوا .

قولَ الرَّسولِ {وعالوا فِي المَوازينِ)وَمِنْه قولُ عُثْمَان رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، كتبَ إِلَى أَهل الكُوفةِ: لسْتُ بمِيزانٍ لَا} أَعُولُ.

أَي لَا أَميلُ عَن الاستواءِ والاعتدالِ، وَبِه فَسَّرَ أَكثَرُهم قولَه تَعَالَى: ذلكَ أَدْنى أَن لَا {تعولُوا أَي ذلكَ أَقربُ أَن لَا تَجوروا وتَميلوا.

} يَعولُ {عَوْلاً، يَعيلُ عَيْلاً، فَهُوَ عائلٌ.

} وعالَ أَمرُهُم: اشْتَدَّ وتَفاقَمَ، يُقال: أمْرٌ {عالٍ} وعائلٌ: أَي مُتفاقِمٌ، على القلبِ، وقولُ أَبي ذُؤَيْبٍ:(فذلكَ {أَعلى منكِ فَقداً لأَنَّه .

كريمُ وبَطني لِلكرامِ بَعيجُ)إنَّما أَرادَ} أَعْوَلَ أَي أَشَدَّ، فقلَبَ، فوزْنُه على هَذَا أَفْلَع.

عالَ الشيءُ فلَانا {يَعولُه عَولاً: غلبَه وثَقُلَ عَلَيْهِ وأَهمَّه، قَالَه الفَرّاءُ، وَمِنْه قراءَةُ ابنِ مَسعودٍ: وَلَا} يَعُلْ أَنْ يأْتِيَنِي بهَمْ جَميعاً مَعناهُ: لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ ذَلِك، وَيُقَال: لَا!

يَعُلْنِي، أَي لَا يَغلِبُني، وَقَالَت الخَنساءُ:{وعُوالٌ، كغُرابٍ: حَيٌّ من بَني عَبْد الله بن غَطَفَانَ، قَالَ الحُصَيْنُ بنُ الحُمامِ المُرِّيّ:(وجاءَتْ جِحاشٌ قَضُّها بقَضيضِها .

وَجَمْعُ} عُوالٍ مَا أدَقَّ وأَلأَما)عُوالٌ: مَوْضِعان.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {العَواويل: جَمْعُ} عِوّالٍ، مصدر {عَوَّل: إِذا بَكَى، وحذفَ الشاعرُ ياءَه ضَرُورَة فَقَالَ: تَسْمَعُ مِن شُذَّانِها} عَواوِلا وَفِي الحَدِيث: {المُعْوَلُ عَلَيْهِ يُعَذَّب أَي الَّذِي يُبكى عَلَيْهِ من المَوتى، ويُروى كمُحَمَّدٍ، وَالْمعْنَى واحدٌ.

} والمُعْوِل، كمُحسِن: الَّذِي {يُعْوِلُ بدَلالَةٍ أَو مَنْزِلةٍ، وَقيل: هُوَ الَّذِي يحملُ عليكَ بدالَّةٍ، وَبِه فُسِّرَ قولُ أبي كبيرٍ الهُذَليِّ أَيْضا.

وَقَالَ يونُس: لَا} يَعُولُ على القصدِ أحَدٌ: أَي لَا يحْتَاج.

{والمُعَوَّل، كمُحَمَّدٍ: المُستَغاث والمُعتمَد.

وَقد يُستعارُ العِيالُ للطَّيرِ والسِّباعِ وغيرِهما من البهائمِ، قَالَ الْأَعْشَى:(وكأنَّما تَبِعَ الصُّوارَ بشَخصِها .

فَتْخَاءُ تَرْزُقُ بالسُّلَيِّ} عِيالَها)وأنشدَ ثعلبٌ فِي صِفةِ ذِئبٍ وناقةٍ عَقَرَها لَهُ:(فَتَرَكْتُها {لعِيالِه جَزَرَاً .

عَمْدَاً وعَلَّقَ رَحْلَها صَحْبِي)ورجلٌ} مُعيلٌ، كمُحمَّدٍ ومُكْرِمٍ: ذُو عِيالٍ، قُلِبَت الواوُ يَاء للخِفّةِ، وَقَول أُميّةَ ابْن أبي الصَّلْت:قَالَ أَبو زيدٍ: يُقال: أَعولَ عَلَيْهِ إِذا أَدَلَّ عَلَيْهِ دالَّةً وحَمَلَ عَلَيْهِ، {كعَوَّلَ، يُقَال:} عَوِّلْ عَلَيَّ بِمَا شئتَ، أَي اسْتَعِنْ بِي، كأَنَّه يَقُول: احْمِلْ علَيَّ مَا أَحْبَبْتَ.

قَالَ أَبو زيدٍ أَيضاً: أَعوَلَ فلانٌ: إِذا حَرَصَ، {كأَعالَ} وأَعيَلَ، فَهُوَ مُعوِلٌ ومُعِيلٌ، وَبِه فَسَّرَ بعضُهُم قولَ أَبي كَبيرٍ الهُذَلِيِّ:(فأَتيْتُ بَيْتا غيرَ بيتِ سَناخَةٍ .

وازْدَرْتُ مُزْدارَ الكريمِ {المُعْوِلِ)(و) } أَعْوَلَتْ القوْسُ: صَوَّتَتْ، كَمَا فِي المُحكَم والعُبابِ، وصحَّفَهُ بعضُهم فَقَالَ: الفَرَسُ، ومثلُهُ وَقع فِي نسخَةِ اللِّسانِ.

{وعِيلَ} عَوْلُهُ: ثَكِلَتْهُ أُمُّه.

(و) {عِيلَ صَبري، غُلِبَ، قَالَ أَبو طالبٍ: ويكونُ بِمَعْنى رُفِعَ وغُيِّرَ عمّا كَانَ عَلَيْهِ، من قولِهمْ:} عالَت الفريضَةُ: إِذا ارْتَفَعَتْ، وَفِي حديثِ سَطْيحٍ: فلمّا عِيلَ صَبرُه، أَي غُلِبَ، فَهُوَ {مَعُولٌ، كمَقُولٍ، قَالَ الكُمَيْتُ:(وَمَا أَنا فِي ائتِلافِ ابْنَي نِزارٍ .

بمَلبوسٍ عَلَيَّ وَلَا مَعُولِ)أَي لستُ بمَغلوبِ الرأيِ، وقولُ كُثَيِّرٍ:(وبالأَمسِ مَا رَدُّوا لبَيْنٍ جِمالَهُمْ .

لَعَمري} فَعيلَ الصَّبْرَ مَنْ يتَجَلَّدُ)يَحتَمِلُ أَنْ يكونَ أَرادَ عيلَ على الصَّبرِ، فحَذَفَ وعَدَّى، ويحتملُ أَنْ يَجوزَ على قَوْله: عِيلَ الرَّجُلُ صبرَهُ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلم أَرَهُ لغيرِه، {كعالَ فيهِما، يُقَال: عالَ} عَوْلُهُ، {وعالَ صَبري، الأَخيرُ نَقله اللِّحيانِيُّ، عَن أَبي الجَرَّاحِ، قَالَ: فجاءَ بِهِ على فِعلِ الفاعِلِ.

وعِيلَ مَا هُوَ} عائلُه، أَي غُلِبَ مَا هُوَ غالِبُه، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: يُضرَبُ لِمَنْ يُعجَبُ من كلامِهِ ونَحوِهِ، ونَصُّقُوتٍ وكِسوَةٍ وغيرِهما، وَفِي الحديثِ: كَانَت لَهُ جارِيَةٌ {فعالَها وعلَّمَها، أَي أَنفَقَ عَلَيْهَا، وَفِي آخَر: وابْدأْ بِمَنْ} تَعولُ، أَي بِمَنْ تَمُونُ وتلزَمُكَ نفقَتُهُ فِي {عيالِكَ، فإنْ فَضَلَ شيءٌ فليَكُن للأجانبِ، وَقَالَ الكُمَيْتُ:(كَمَا خامَرَتْ فِي حِضْنِها أُمُّ عامِرٍ .

لَدَى الحَبْلِ حتّى عالَ أَوْسٌ} عِيالَها)ويُروَى غالَ بالغَينِ، وَقَالَ أُمَيَّةُ:(غَذَوْتُكَ مَولوداً {وعُلْتُكَ يافِعاً .

تُعَلُّ بِما أَجني عَلَيْكَ وتَنْهَلُ)} كأَعالَهُمْ {وعَيَّلَهُمْ.

} وأَعوَلَ الرَّجُلُ: رفعَ صوتَه بالبُكاءِ والصِّياحِ، {كعَوَّلَ} تَعويلاً، قَالَه شَمِرٌ.

والاسمُ {العَوْلُ} والعَوْلَةُ {والعَويلُ، وَقد تكونُ} العَوْلَةُ: حرارَةَ وَجْدِ الحَزينِ والمُحِبِّ من غيرِ نِداءٍ وَلَا بُكاءٍ، قَالَ مُلَيْحٌ الهُذَلِيُّ:(فكَيْفَ تَسْلُبُنا لَيلى وتَكْنُدُنا .

وَقد تُمَنَّحُ منكَ العَوْلَةُ الكُنُدُ)وَقد يكونُ {العَويلُ صَوتاً من غير بكاءٍ، وَمِنْه قولُ أَبي زُبَيدٍ:) لِلصَّدْرِ مِنْهُ} عَويلٌ فِيهِ حَشْرَجَةٌ أَي زئيرٌ كأَنَّه يَشتَكي صدرَهُ، وَفِي حديثِ شُعبَةَ: كانَ إِذا سمِعَ الحديثَ أَخَذَهُ العَويلُ والزَّويلُ حتّى يحفظَه، وأَنشدَ ثعلبٌ لعُبيدِ الله بنِ عبد الله بنِ عُتبةَ:(زَعُمَتْ فإنْ تَلحَقْ فَضِنٌّ مُبَرِّزٌ .

جَوادٌ وإنْ تُسْبَقْ فنفسَكَ!

أَعْوِلِ)أَرادَ فعلى نفسِكَ أَعوِلْ، فحذَفَ وأَوصَلَ.

(ويَكفي العشيرَةَ مَا {عالَها .

وَإِن كانَ أَصغرَهُم مَولِدا)(و) } عالَت، الفريضَةُ فِي الْحساب، {تَعولُ عَولاً: زادَتْ، قَالَ اللِّحيانِيُّ: ارتفَعَتْ، زادَ الجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ أَن تَزيدَ سِهاماً فيدخُلَ النُّقصانُ على أَهل الفَرائضِ، قَالَ أَبو عُبَيدٍ: أَظُنُّه مأْخوذاً من المَيْلِ، وذلكَ أَنَّ الفريضَةَ إِذا عالَتْ فَهِيَ تَميلُ على أَهل الفريضَةِ جَمِيعًا فتَنقُصُهُم، وَمِنْه حديثُ مريمَ: وعالَ قلَمُ زَكَرِّيّا، أَي ارتفَعَ على الماءِ.

} وعُلْتُها أَنا {وأَعَلْتُها، بمَعنىً، يَتَعدَّى وَلَا يَتَعَدَّى، كَمَا فِي الصحاحِ، وروى الأَزْهَرِيُّ عَن المُفَضَّلِ أَنَّه أُتِيَ فِي ابنَتَيْنِ وأَبَوينِ وامرأَةٍ، فَقَالَ: صارَ ثمنُها تُسْعاً، قَالَ أَبو عُبيدٍ: أَرادَ أَنَّ السِّهامَ عالتْ حتّى صارَ للمرأَةِ التُّسْعُ، وَلها فِي الأَصلِ الثُّمُنُ، وذلكَ أَنَّ الفريضةَ لَو لم} تَعُلْ كَانَت من أَربعَةٍ وعِشرينَ، فلمّا عالت صارَت من سبعةٍ وعِشرينَ، فللابْنَتَيْنِ الثُّلُثانِ سِتَّةَ عشَرَ سَهْماً، وللأبوين السُّدُسانِ ثمانيةُ أَسهُمٍ، وللمرأَة ثلاثَةٌ، وَهَذِه ثلاثةٌ من سبعةٍ وعشرينَ، وَهُوَ التُّسعُ، وَكَانَ لَهَا قبلَ!

العَولِ ثلاثَةٌ من أَربعةٍ وعشرينَ، وَهُوَ الثُّمُنُ، وَهَذِه المسأَلَةُ تُسَمَّى المِنبَرِيَّةَ، لأنَّ عَلِيّاً رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ سُئلَ عَنْهَا وَهُوَ على المِنبَرِ فَقَالَ من غير رَوِيَّةٍ: صارَ ثُمُنُها تُسعاً، لأَنَّ مجموعَ سِهامِها واحِدٌ وثُمُنُ واحِدٍ، فأصلُها ثمانيةٌ والسِّهامُ تِسعَةٌ، وَقد مَرَّ ذِكرُها فِي: نبر.

عالَ فُلانٌ عَوْلاً {وعِيالَةً، ككِتابَةٍ،} وعُؤولاً،)بالضَّمِّ، كَثُرَ {عِيالُهُ،} كأَعوَلَ {وأَعْيَلَ، على المُعاقَبَةِ، وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى: ذلكَ أَدْنَى أَنْ لَا} تَعولوا أَي: أَدْنى لِئَلاّ يَكْثُرَ {عِيالُكُم، وَهُوَ قَول عبد الرَّحْمَن بنِ زيد بن أَسلَمَ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَإِلَى هَذَا القولِ ذهبَ الشّافِعِيُّ، قَالَ: والمَعروفُ: عَال الرَّجُلُ} يَعولُ: إِذا جارَ، {وأَعالَ} يُعيلُ: إِذا كثُرَ عِيالُه.

وَقَالَ الكِسائيُّ: عالَ الرَّجُلُ يَعولُ: إِذا افْتَقَرَ، قَالَ: وَمن العربِ الفصحاءِ مَن يقولُ: عالَ يَعولُ: إِذا كَثُرَ عِيالُه، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَهَذَا يؤَيِّدُ مَا ذهبَ إِلَيْهِ الشَّافعِيُّ فِي تَفْسِير الآيةِ، لأَنَّ الكِسائِيَّ لَا يَحكي عَن العَرَبِ إلاّ مَا حفِظَهُ وضبطَه، قالَ: وقولُ الشَّافعيِّ نفسِه حُجَّةٌ، لأَنَّه رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ عربيُّ اللِّسانِ فَصيحُ اللَّهْجَةِ، قَالَ: وَقد اعْتَرَضَ عَلَيْهِ بعضُ المُتَحَذْلِقينَ فخَطَّأَهُ، وَقد عَجِلَ وَلم يتثَبَّتْ فِيمَا قَالَ، وَلَا يَجوزُ للحَضَرِيِّ أَنْ يَعْجَلَ إِلَى إنكارِ مَا لَا يَعرِفُه من لغاتِ الْعَرَب.

وَفِي حَدِيث القاسمِ بنِ مُخَيْمِرَةَ: إنَّه دخلَ بهَا {وأَعولَتْ، أَي ولَدَتْ أَولاداً، قَالَ ابنُ الأَثيرِ: الأَصْلُ فِيهِ} أَعْيَلَتْ، أَي صارَتْ ذَات {عِيالٍ، وَعزا هَذَا القولَ إِلَى الهَرَوِيِّ، وَقَالَ: قَالَ الزَّمخشريُّ: الأَصلُ فِيهِ الواوُ، يقالُ:} أَعالَ {وأَعْوَلَ: إِذا كثُرَ عِيالُه، فأمّا أَعْيَلَتْ فإنَّه فِي بنائِهِ مَنظورٌ إِلَى لفظِ عِيالٍ لَا أَصْلِه، كقَولِهم: أَقيالٌ وأَعيادٌ.

وَتقول العربُ: مالَه عالَ ومالَ،} فعالَ: كَثُرَ عيالُهُ، ومالَ: جارَ فِي حُكمِهِ.

وعالَ عِيالَهُ عَوْلاً وعُؤُولاً، كقُعودٍ، {وعِيالَةً، بالكَسر: كفاهُم مَعاشَهُم، قَالَه الأَصمعيُّ، قَالَ غيرُه: مانَهُم، وقاتَهُم، وأَنفقَ عليهِم، ويُقال:} عُلْتُه شَهراً: إِذا كفَيْتَهُ مَعاشَهُ، وَقيل: إِذا قامَ بِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ منوزُفَرُ بنُ {عَيلانَ عَن إبراهيمَ بنِ دُحَيم.

وجُنادَةُ بنُ جَرادَةَ} العَيلانِيُّ: صَحابِيٌّ نسبته إِلَى عَيلانَ بنِ جاوَةَ، بَطْنٌ من باهِلَةَ.

وَفِي المُتأَخِّرينَ مُظَفَّرُ بنُ إبراهيمَ بنِ جماعَةَ!

العَيلانِيُّ الضَّريرُ الشاعِرُ، فِي زمن الكاملِ بنِ العادِلِ، قيَّدَه الحافِظُ أَبو القاسِمِ الإسْعِرْدِيُّ.

(فصل الْغَيْن مَعَ اللَّام)[غتل]غَتِلَ المَكانُ، كفَرِحَ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: إِذا كَثُرَ فِيهِ الشَّجَرُ فَهُوَ غَتِلٌ، ككَتِفٍ، قَالَ: وَلَا أَدري مَا صِحَّتُه.

ونَخْلٌ غَتِلٌ، ككَتِفٍ: مُلْتَفٌّ، يمانيَّةٌ.

[غدل]الغَيْدَلُ، كحَيْدَرٍ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ، وصاحبُ اللِّسانِ، وَقَالَ الخارَزَنْجِيُّ: هُوَ من العيشِ: الواسِعُ الرَّغَدُ، كَمَا فِي العُباب.

[غدفل]الغِدَفْلُ، كسِبَحْلٍ، أهملَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ الطَّويلُ من الرِّجال.

قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: الغِدَفْلُ، من البُعرانِ: التَّامُّ العظيمُ الخَلْقِ، وَقَالَ غيرُه: هُوَ السَّابغُ شَعْرِ الذَّنَبِ.

والعَيشُ الغِدَفْلُ: الواسِعُ، كالغِدْفِلِ كزِبْرِجٍ، والدَّغْفَلِ والدَّغْفَلِيِّ.

والثَّوْبُ الغِدَفْلُ: الْبَالِي، كالغِدَمْلٍ، ج: غَدافِلُ، وغَدامِلُ، وَهِي الخُلْقانُ من الثِّيابِ، وَمِنْه المَثَلُ: قدْ غَرَّني بُرْداكَ من غَدافِلي.

هَكَذَا أَنشدَه ابْن الأَعْرابِيّ فِي نوادرِهِ، قَالَه رجُلٌ سأَلَ رَجُلاً أَنْ يَكسُوَهُ فوَعَدَهُ فأَلْقى خُلقانَهُ فلمْ يَكْسُه، وَقَالَ أَبو محمَّدٍ الأَسودُ: إنَّ الرِّوايَةَ:(سَلَعٌ مَا ومِثلُه عُشَرٌ مَّا .

عائِلٌ مَّا، {وعالَت البَيْقورا)أَي أنّ السنَةَ الجَدْبَةَ أَثْقَلتْ البقرَ بِمَا حُمِّلَتْ من السَّلَع والعُشَر، وَقد ذُكِرَ فِي بقر.

} والعَويل: الضَّعِيف، وَقد سمَّوْا حَبْلاً من حبالِ السفينةِ بذلك.

والعَوالَة: الاحتِياجُ والتَّطَفُّل.