معنى فتح

فتَحَ/ فتَحَ على يَفتَح، فَتْحًا، فهو فاتِح، والمفعول مَفْتوح (للمتعدِّي) • فتَحَ بين الخصمين: قضى بينهما، حكم " {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} - {فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا} ".

• فتَحَ البابَ والصندوقَ ونحوهما: أزال إغلاقهما، خلاف أغلقهما "فتَحت الشرطة البابَ عنوةً- فتَح الستار على مشهد- فتَح دُرْجًا- {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ} - {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا} " ° فتَح أذنَيْه: أصغى باهتمام- فتَح اعتمادًا في مصرف/ فتَح حسابًا في مصرف: أودع مبلغًا من المال صالحًا للسحب منه- فتَح البخْت/ فتَح المندل: حاول التنبّؤ بالمستقبل- فتَح بيته لفلان: رحّب به، أحسن استقباله- فتَح عينيه جيِّدًا: انتبه، حذر- فتَح فلان عينيه على كذا: نشأ وتربَّى عليه منذ الصغر- فتَح له البابَ على مِصْراعيه: أفسح المجال له، سمح له بفعل ما يريد- فتَح له قلبَه/ فتَح له صدَره: باح بسرِّه له ووثق فيه- لا تُفتح العين على مثله: فريد، لا نظير له.

• فتَحَ الطريقَ: هيّأه للمرور فيه، أذن بالمرور فيه "فتح باب الهجرة- تم فتح قناة السويس للملاحة البحريّة"? فتَح القناةَ: فجّرها ليجري فيها الماء- فتَح الله عليه: هداه وأرشده، هيّأ له سبل الخير، علَّمه ما كان يجهل- فتَح الله قلبَه للأمر: شرحه له- فتَح سِرَّه على فلان: باح له به- فتَح شهيّته: جعله راغبًا في الأكل- فتَح على فلان: أقبلت عليه الدنيا.

• فتَحَ الاجتماعَ: بدأ عمله "فتح القاضي الجلسةَ- فتح المجمَّعَ التِّجاريّ"? فتَح صَفْحة جديدة: بدأ بداية جديدة، تناسى الماضي وألغاه من اعتباره.

• فتَحَ المدينةَ أو البلدَة: احتلّها، غلب عليها وتملَّكها " {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} ".

• فتَحَ الكتابَ ونحوَه: نَشَر طيَّه ليقرأ ما فيه "تمّ فتح المظاريف"? فتَح الجثّة: شرَّحها.

• فتَحَ ساقيه: باعد بينهما "فتح فمه: باعد بين شفتيه وفكّيه".

• فتَحَ ثغرةً في الجدار: ثَقَبه، خَرَقه "فتح ثغرة في صفوف الأعداء".

• فتَحَ الطبيبُ بطنَ المريض: شقَّها.

• فتَحَ النارَ عليه: أطلق عليه الرصاص? فتَح النَّار على المرتشين: هاجمهم بعنف.

• فتَحَ عليه الأمرَ: أعلمه به ووقفه عليه " {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ} ".

• فتَحَ المأمومُ على الإمام: أوضح له ما أرتج عليه وعرّفه إيّاه.

افتتحَ يفتتح، افتتاحًا، فهو مفتتِح، والمفعول مفتتَح • افتتحَ العملَ/ افتتحَ العملَ بكذا: بدأه، أعطى إشارة البدء فيه "افتتح الاجتماعَ/ الجلسةَ/ الحَفْلَ/ الصَّلاةَ- الافتتاح الرسميّ للبرلمان- افتتح الكلامَ باسم الله- افتتح حقلَ الغاز الطبيعيّ".

• افتتحَ البابَ: فتَحه.

استفتحَ يستفتح، استفتاحًا، فهو مُستفتِح، والمفعول مُستفتَح • استفتحَ فلانًا: استنصره، طلب منه الفتحَ والنَّصرَ " {وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} - {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ} ".

• استفتحَ الشَّيءَ بكذا: بدأه، ابتدأَهُ به "استفتح الجلسة بالذكر الحكيم".

• استفتحَه البابَ: طلب منه فتَحه.

فاتحَ يفاتح، مُفاتَحةً، فهو مفاتِح، والمفعول مفاتَح • فاتحَه بالأمر: بادأه وخاطبه به.

• فاتحَه في أمرٍ: حادثه فيه "فاتحه في مسألة زواجه- سأفاتح المدير في شأن ترقيتك- سأفاتحه في الموضوع".

انفتحَ/ انفتحَ على/ انفتحَ عن ينفتح، انفتاحًا، فهو منفتِح، والمفعول منفتَح عليه • انفتحَ البابُ: مُطاوع فتَحَ/ فتَحَ على: عكسه انغلق "انفتحت الدَّولةُ على العالم الخارجيّ- انفتح البابُ/ الطريقُ- ينفتح في الكلام- سياسة الانفتاح".

• انفتحَ على الآخرين: اختلط بهم.

• انفتحَ عن كذا: انكشف عنه "انفتحت سريرتُه عن حقد دفين لصديقه".

فتَّحَ يُفتِّح، تفتيحًا، فهو مُفتِّح، والمفعول مُفتَّح • فتَّحَ الأبوابَ: فتَحها، وشدّد للكثرة أو للمبالغة "فتَّح عينيه- {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ}: المراد لا يقبل دعاؤهم ولا عملهم- {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ} ".

تفتَّحَ/ تفتَّحَ في يتفتَّح، تفتُّحًا، فهو مُتفتِّح، والمفعول مُتفتَّح فيه • تفتَّحَت الزَّهرةُ: تشقَّقت أكمامُها عنها "تفتّحت اللَّوزةُ عن القطن".

• تفتَّحَت الأبوابُ: فُتِّحت "خرج للعمل فتفتَّحت له أبوابُ الرِّزق- تفتَّحت أمامه الآمالُ- {لاَ تَفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} [ق]: أصلها تتفتَّح".

• تفتَّحَ في الكلام: توسَّع فيه.

استفتاح [مفرد]: مصدر استفتحَ.

• حرف الاستفتاح: (نح) حرف يُبْدأ به الكلام، مثل أَلا.

انفتاحيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى انفتاح.

٢ - مَنْ ينفتح على الآخرين ويتقبَّل مستجدَّات العَصر.

فاتِح [مفرد]: ج فاتحون وفَتَحَة (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من فتَحَ/ فتَحَ على.

٢ - أوّل الشيء وبدايته "ثورة الفاتح من سبتمبر".

• الفاتح: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الفاتح لأبواب الرِّزق والخير على عباده، والفاتح بين الحقّ والباطل بما أقامه من بيِّنات ودلائل " {وَهُوَ الفَاتِحُ الْعَلِيمُ} [ق] ".

• لون فاتح: خفيف، خلاف غامِق "أزرق فاتح".

افتتاحيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى افتتاح ° جَلْسَة افتتاحيّة: أول جلسة في مؤتمر ونحوه- مُقدِّمة افتتاحيّة: أداء أو حدث أو فعل أساسيّ يسبق حدثًا أكثر أهمِّيَّة منه.

٢ - مصدر صناعيّ من افتتاح: مقال تُفتتح به الجريدة أو المجلة "افتتاحيّة العدد- كتب رئيس التحرير افتتاحية المجلة".

انفتاح [مفرد]: ١ - مصدر انفتحَ/ انفتحَ على/ انفتحَ عن.

٢ - إمكانية تفهُّم شيء أو اتساع الفكر له "يمتاز بانفتاحه على كلِّ جديد- نعيش الآن عصر انفتاحات علميّة واقتصاديّة".

فَتّاحة [مفرد]: ج فتّاحات: اسم آلة من فتَحَ/ فتَحَ على: أداة تُفتح بها العلب وأغطية الزجاجات وغيرها "فتّاحة معلَّبات- استعمل الفتّاحة في فتح العلبة".

• فتَّاحة ورق: أداة تشبه السكِّين من المعدن أو العاج ذات حدَّين لفتح المظاريف وصفحات الكتب والمجلاَّت.

فاتِحة [مفرد]: ج فاتحات وفواتحُ (لغير العاقل): ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل فتَحَ/ فتَحَ على ° فاتحة الأقفال: أداة لفتح القفل- فواتح الشَّهيَّة: طعام يفتح الشهيَّة يقدَّم قبل الطبق الرئيسيّ.

٢ - أول الشيء وبدايته "فاتحة الخُطبة" ° المفاتحة/ فاتحة الكتاب: سورة الحمد- فواتح القرآن: أوائل سوره، خلاف خواتمه- قرأ فاتحتَه على فلانة: ربط مع أهلها نيّة الزّواج منها.

• الفاتحة: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي أول سورة في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها سبع آيات.

• الفواتح الهجائيَّة: الحروف التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم، كسورة البقرة ومريم.

افتتاحيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى افتتاح: عكسه اختتاميّ ° عرض افتتاحيّ: أول عرض لمسرحيّة أو فِلْم- مقال افتتاحيّ: مقال رئيسيّ في صحيفة أو مجلَّة.

فَتّاح [مفرد]: صيغة مبالغة من فتَحَ/ فتَحَ على: كثير الفتح.

• الفتَّاح: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي يُفتِّح الأبوابَ المغلقة على عباده في الرِّزق والخير والرّحمة والحقّ " {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ} ".

فَتْح [مفرد]: ج فُتُوح (لغير المصدر)، جج فُتُوحات (لغير المصدر): ١ - مصدر فتَحَ/ فتَحَ على.

٢ - استيلاء على بلدٍ عن طريق الحرب "وصلت الفتوحات الإسلاميّة إلى دول أوروبّا" ° الفتوحات: ما فُتح من البلدان في الحرب.

• الفَتْح: ١ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٤٨ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها تسعٌ وعشرون آية.

٢ - (نح) إنهاء الكلمة المبنيَّة بفتحة "فعل ماضٍ مبنيّ على الفتح".

٣ - النصر، الإنجاز الباهر الذي يفضي إلى تقدُّم أكبر كما في التّكنولوجيا "ما حدث كان فتحًا مؤزّرًا" ° يَوْمُ الفَتْح: يوم القيامة.

٤ - الرِّزق الذي يفتح الله به.

• فتح الاعتماد: (قص) اتّفاق يتعهّد بموجبه البنك بوضع مبلغ من المال تحت تصرّف أحد عملائه خلال فترة محدودة.

فَتْحة [مفرد]: ج فَتَحات وفَتْحات: ١ - اسم مرَّة من فتَحَ/ فتَحَ على.

٢ - فُرْجة، ثُغْرة "في الجدار فَتْحَة".

٣ - (نح) إحدى الحركات الثلاث في العربيّة، وهي الفتحة والضمة والكسرة، كما أنّها العلامة الأصليّة للنصب.

٤ - فجوة بين الجُنَيِّح الرئيسي والفرعي لتوفير مكان لجريان الهواء وتسهيل مرور الهواء فوق جناح الطائرة.

مَفاتِحُ [جمع]: مف مَفْتح ومِفْتح: ١ - مفاتيح، آلات الفتح " {أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ} ".

٢ - مخازن " {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} ".

مفتوح [مفرد]: ١ - اسم مفعول من فتَحَ/ فتَحَ على ° السُّوق المفتوح: سوق تباع فيها السِّلع من غير جمرك، أو خارج البورصة- اليوم المفتوح: مناسبة تفتح فيها مؤسسة أو مدرسة مثلاً أبوابها للجمهور من أولياء أمور الطلاب بشكل خاص- بذراعين مفتوحتين: بترحاب وسرور- بقلب مفتوح: بصراحة- ترَكَ البابَ مفتوحًا: أتاح فرصة، ترك الأمر معلّقًا دون اتخاذ قرار نهائيّ بشأنه- خطابٌ مفتوح: رسالة توجّه إلى مسئول علانية عن طريق الصحافة، أو هو كلام يسمعه ويقرؤه كلُّ النَّاس- رسالة مفتوحة: رسالة ذات اهتمامات عامة موجَّهة لشخص مُعيَّن ولكنها تنشر حتى يقرأها الجميع- سياسَةُ الباب المفتوح: سياسة تعتمد على إلغاء القيود، أسلوب سياسيّ يقوم على الحوار وعدم المواجهة- مدينة مفتوحة: غير مُحصَّنة- يُبْقي عينيه مَفْتوحتين: يَبْقى حذِرًا أو متيقِّظًا.

٢ - لا يحمل تاريخًا محدّدًا "حساب مفتوح- تذكرة سفر مفتوحة".

مُنْفتِح [مفرد]: ١ - اسم فاعل من انفتحَ/ انفتحَ على/ انفتحَ عن.

٢ - متقبِّل للأفكار الجديدة، متفهِّم، سهل التّعامل معه "يتّصف بأنه منفتِح العقل" ° منفتح الذِّهن: ذو أفكار تحرُّريَّة.

مِفتاح [مفرد]: ج مَفاتِحُ ومَفاتيحُ: ١ - آلة الفَتْح والغلق "أغلق البابَ بالمفتاح- الصَّبْر مفتاح الفرج- مفتاح كهربائيّ: أداة للتحكم في التيار الكهربائي بالفتح أو القطع أو التحويل- المفتاح الإنجليزي: أداة بفكين قابلين للتعديل- مفتاح هيكلي: يفتح عدة أقفال مختلفة- لوحة المفاتيح: مجموعة مفاتيح في طرف جهاز الحاسوب أو آلة الطباعة أو البيانو أو معالج الكلمات- {وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} " ° حَلْقة المفاتيح/ حَلَقة المفاتيح: سلك معدنيّ مستدير تعلق به المفاتيح- مفتاح الشَّرارة: مفتاح الإشعال في السَّيّارة.

٢ - (سق) رمز يشير إلى درجة النغم لسطر واحد مدرَّج موسيقيّ، الذي يمكن أن يحدِّد الدرجات الأخرى من المدرج.

٣ - ما يساعد على فهم مسألة معقدة، أو إيجاد مخرج لصعوبة "الاجتهاد مفتاح النجاح- السَّلام العادل مفتاح قضيّة الشرق الأوسط" ° مِفتاح الكلام: ما يوضح معناه.

٤ - معلومات تستخدم لتعريف بند في نظام تخزين أو استرجاع بيانات.

• مفتاح الخريطة: (جغ) شرح تفصيلي مرفق بخريطة.

• مفتاح ساخن: (حس) مفتاح مفصلي يسمح لحاسب صغير أن يعمل دون ذاكرة قابلة للبرمجة أو كحاسب مستقل عندما يوصل الحاسب الصغير بإطار رئيسي.

• مِفتاح صول: (سق) علامة موسيقيّة.

• المفتاح العاكِس: (فز) جهاز يعكس مرور التَّيّار الكهربائيّ في الدَّائرة الكهربائيّة.

مُتَفتِّح [مفرد]: ١ - اسم فاعل من تفتَّحَ/ تفتَّحَ في.

٢ - مُتيقِّظ، متنبِّه "عقل متفتِّح- مُتفتِّح الذِّهن".

٣ - متطوِّر، من يتقبل الأفكار الحديثة أو العصريّة "مفكِّرُ متفتّح".

فُتْحة [مفرد]: ج فُتُحات وفُتْحات وفُتَح: ١ - ثُقب، مَنفذ، فُرْجة "فُتحة أنبوب- في الحائط فُتْحة".

٢ - منفذ للتّحرير أو التّفريع.

• فُتحة صوتيّة: (لغ) فَتْح القناة الفميَّة خلال إطلاق صوت لغوي.

فتح عَمَّا فِيهَا وَالصَّبِيّ قلفته نحاها عَن حشفته والعمامة عَن رَأسه حسرها وَالشَّيْء عَن الشَّيْء أخرجه (فصع) الرجل بَدَت مِنْهُ ريح وَله بِمَال أعطَاهُ إِيَّاه وَالشَّيْء من غَيره أخرجه (افتصع) الْغُلَام كشف عَن حشفته بتنحية قلفته عَنْهَا وَحقه أَخذه كُله قهرا (انفصع) الشَّيْء انحسر وَمن غَيره خرج (تفصع) مُطَاوع فصع (الأفصع) الْغُلَام البادي الْحَشَفَة من القلفة (الفصعان) من يكْشف رَأسه حرارة والتهابا (الفصعة) قلفة الصَّبِي إِذا اتسعت حَتَّى تخرج حشفته قبل أَن يختن (فصفص) فلَان أَتَى بالْخبر الْيَقِين ودابته أطعمها الفصفصة (تفصفصوا) عَنهُ تفَرقُوا وَانْصَرفُوا (الفصافص) الْجلد الشَّديد من الرِّجَال (الفصفص) (فِي مصر) والفصة (فِي الشَّام) نَبَات عشبي كلئي معمر من الفصيلة القرنية يُسمى البرسيم الْحِجَازِي (الفصفصة) الفصفص (ج) فصافص (فصل) الْكَرم فصولا خرج حبه صَغِيرا وَالْقَوْم عَن الْبَلَد خَرجُوا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {

(فَتَحَ) الْبَابَ (فَانْفَتَحَ) وَبَابُهُ قَطَعَ.

وَ (فَتَّحَ) الْأَبْوَابَ شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ (فَتَفَتَّحَتْ) .

وَ (اسْتَفْتَحَ) الشَّيْءَ وَ (افْتَتَحَهُ) بِمَعْنًى.

وَ (الِاسْتِفْتَاحُ) الِاسْتِنْصَارُ.

وَ (الْمِفْتَاحُ) مِفْتَاحُ الْبَابِ وَكُلِّ مُسْتَغْلِقٍ وَالْجَمْعُ (مَفَاتِيحُ) وَ (مَفَاتِحُ) أَيْضًا.

وَ (فَاتِحَةُ) الشَّيْءِ أَوَّلُهُ.

وَ (الْفَتَّاحُ) الْحَاكِمُ تَقُولُ: (افْتَحْ) بَيْنَنَا أَيِ احْكُمْ.

وَ (الْفَتْحُ) النَّصْرُ وَبَابُهُمَا أَيْضًا قَطَعَ.

فتح] فَتَحْتُ الباب فانفتح، وفَتَّحْتُ الأبواب شدّد للكثرة، فَتَفَتَّحَتْ هي.

وبابٌ فُتُحٌ (بضمتين) ، أي واسع مفتوح.

وقارورة فُتُحٌ، أي واسعة الرأس.

قال الكسائي: ليس لها صِمامٌ ولا غِلافٌ.

وهو فُعُلٌ بمعنى مفعول.

واستفتحت الشئ وافتتحته.

والاستفتاح: الاستنصار.

والمِفتاح: مفتاحُ البابِ وكلِّ مستغلق.

والجمع مفاتيحُ ومَفاتِحُ أيضاً.

قال الاخفش: هو مثل قولهم أمانى وأمانى، يخفف ويشدد.

والفَتْحُ: النصر.

والفَتْحُ: الماء يجري من عينٍ أو غيرها.

وفاتحة الشئ: أوله.

والفتاح: الحاكم.

وتقول: افْتَحْ بيننا، أي احْكم.

والفُتاحة بالضم: الحُكْم.

والفَتوحُ من النوق: الواسعة الإحليلِ.

تقول منه: فَتَحَتِ الناقة وأفْتَحَتْ، فَعَلَ وأفْعَلَ بمعنًى.

جاء بستفتح الباب.

وفلان لا تفتح العين على مثله.

وتقول: فناء الله فمح، وباب الله فتح.

ومن المجاز: فتح على فلان إذا جدّ وأقبلت عليه الدنيا.

وفتح الله عليه: نصره.

وأنا أستفتح الله للمسلمين على الكفار.

وفتح الله عليهم فتوحاً كثيرة إذا مطرهم أمطاراً.

وأصابت الأرض فتوح.

ويوم منفتح بالماء: منبعق به.

وفتح المسلمون دار الكفر.

وفتح على القارئ.

وإذا استفتحك الإمام فافتح عليه.

وفتح الحاكم بينهم.

وما أحسن فتاحته أي حكومته.

قال:ألا أبلغ بني وهبٍ رسولا .

بأني عن فتاحتكم غنيّوبينهم فتاحات أي خصومات.

وفلان وُلّيَ الفتاحة بالكسر وهي ولاية القضاء.

وفاتحه: حاكمه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما كنت أدري ما قوله تعالى: " ربّنا افتح بيننا وبين قومنا " حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك.

وقالت أعرابية لزوجها: بيني وبينك الفتّاح.

وافتح سرّك عليّ ولا تفتحه على فلانٍ.

وقرأ فاتحة السورة وخاتمتها.

وفواتح السور وخواتمها.

وافتتح الصلاة.

وما أحسن ما افتتح عامنا به إذا ظهرت أمارات الخصب.

وهذا وقت افتتاح الخراج ومفتتح الخراج.

وفاتحته بالكتاب.

والملوك لا تفاتح بالكلام.

وسقى أرضه فتحاً.

وناقةٌ فتوحٌ.

واسعة الإحليل، ونوق فتح.

فُتُحُ، بضمَّتينِ: البابُ الواسِعُ المَفْتوحُ،وـ من القَواريرِ: الواسِعَةُ الرَّأْسِ، وما ليس لها صِمامٌ ولا غِلافٌ.

والاسْتِفْتاحُ: الاسْتِنْصارُ، والافْتِتاحُ.

والمِفْتاحُ: آلَةُ الفَتْحِ،كالمِفْتَحِ، وسِمَةٌ في الفَخِذِ والعُنُقِ.

وكمَسْكَنٍ: الخِزانَةُ، والكَنْزُ، والمَخْزِنُ.

وفاتَحَ: جامَعَ، وقاضَى.

وتَفاتَحا كلاماً بينهما: تَخافَتا دونَ الناسِ.

والحروفُ المُنْفَتِحَةُ: ما عَدا: "ضَطْصَظَ".

والفَتَّاحُ: الحاكمُ.

وفاتِحَةُ الشيءِ: أوَّلُه.

والفَتْحَى، كسَكْرى: الرِّيحُ.

والفَتوحُ، كصَبورٍ: أوَّلُ المَطَرِ الوَسْمِيِّ، والناقةُ الواسِعَةُ الإِحْليل.

وقد فَتَحَتْ، كمَنَعَ، وأفْتَحَتْ.

والفُتْحَةُ، بالضم: تَفَتُّحُ الإِنْسانِ بما عنده من مِلْكٍ وأدَبٍ يَتَطاولُ به.

وككَتَّانٍ: طائرٌ، ج: فَتاتيحُ، بغير ألِفٍ ولامٍ.

والفُتاحِيَّةُ، بالضم مُخَفَّفَةٌ: طائرٌ آخَرُ.

وناقةٌ مفاتيحُ، وأَيْنُقٌ مفاتيحاتٌ: سمانٌ.

وفَواتِحُ القُرْآنِ: أوائلُ السُّوَرِ.

• ال

فتح: الفَتْحُ: نقيض الإِغلاق.

والفَتْح: افتِتاح دارِ الحَرب.

والفَتْح: أن تفتَحَ على مَن يَسْتَقْرِئُكَ.

والفَتْح: أنْ تحكُمَ بين قَوْمٍ يَخْتَصِمون إليكَ، قال تعالى: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ (سورة الأعراف، الآية ٨٦) .

والفَتْح: النُّصْرةُ، قال تعالى: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ (سورة الأنفال، الآية ١٩) .

واستَفْتَحْتُ اللهَ على فُلانٍ أيْ: سَأَلْتُه النَّصْرَ عليه ونحو ذلك.

والمَفْتَح: الخِزانةُ، ولكُلِّ شَيْءٍ مَفْتَح، ومَفْتِح بالفَتْح والكَسْر، من صُنُوف الأشياء.

والفَتّاح: الحاكم.

وقوله تعالى: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ (سورة القصص، الآية ٧٦) يعني الكُنُوز وصنُوُف أمواله، فأمّا المَفاتيح فجَمْع المِفتاح الذي يُفتَحُ به المِغلاقُ.

والفُتْحة: تَفَتُّح الإِنسان بما عنده من أموال أو أدب يَتَطاوَل به، يقال: ما هذه الفُتْحة التي أظهَرْتَها، وتَفَتَّحْتَ بها علينا.

وفَواتِح القُرآن: أوائل السُّوَر.

وافتِتاح الصَّ

فتح:الفَتْحُ: مَعْروفٌ (بمعروف).

وهو أيضاً: افْتِتاحُ دارِ الحَرْبِ.

فتح: قَالَ اللَّيْث: الفَتْحُ: افتِتَاحُ دَار الحرْب، والفَتْح: نقيض الإغْلَاق، والفَتْحُ: أَن تحكم بَين قومٍ يختصمون إِلَيْك كَمَا قَالَ الله جلّ وعزّ مُخْبِراً عَن شُعَيْب: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} (الأعرَاف: ٨٩) .

واسْتَفْتَحْتُ الله على فلَان أَي سألتُه النَّصْرَ عَلَيْهِ وَنَحْو ذَلِك.

قَالَ: والمَفْتَحُ: الخِزَانَةُ وكلُّ خِزَانة كَانَت لِصِنْفٍ من الْأَشْيَاء فَهُوَ مَفْتَحٍ.

والفَتَّاحُ: الحاكِمُ.

وَقَالَ الله تَعَالَى: {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ} (الأنفَ

(فتح): هَزَله "لا يَجْهَدْ الرجلُ مالَه ثم يَقْعد يسأل الناس ": أي يفرقه جميعَه ههنا وههنا - حتى لو كان في البرّ).

° المعنى المحوري إفراغُ قُوة الشيء وقِوامه الذي في باطنه فيَيْبَس ويَجِفّ.

كالأرض الجَهَاد التي ذَهَبَتْ خُصُوبتُها فيَبِست، وكالذي جَهَدَه المرض إلخ، وكالذي جَهَد مالَه.

ومنه "جُهِدَ الطعامُ: اشْتُهِىَ - للمفعول فيهما (أي فأُكِل كله أو جُلّه).

وجَهَدَها الحَلْبُ: أَنْهَكَ لَبَنهَا.

ومَرْعًى جَهِيد: جَهَده المال ".

ومن ذلك الأصل "جِهاد العدو أي بذل الطاقة واستفراغها في مدافعته " (أو إضعافه) {وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} [الصف: ١١] فالجهاد يكون ببذل المال وببذل النفس.

ويؤخذ من {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} [التوبة: ٧٣، والتحريم: ٩] ومن {وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان: ٥٢]، أن الجهاد بالكيد والتدبير والفكر لمقاومة المنافقين والكافرين، وبالعلم بكل مجالاته هي كلها صور شرعية للجهاد ينبغي عدم التقصير في أي منها.

وكل فعل (جاهدَ) ومضارعه وأمره ومصدره جِهاد هي في القرآن للجهاد بالأنفس والأموال.

أما {وَإنْ جَاهَدَاكَ} [العنكبوت: ٨، ولقمان: ١٥] فهما لمحاولة الوالدين جرّ ولدهما إلى الشرك.

والجهاد والاجتهاد في العلم وفي طلب الأمر: بذل الوسع (وغاية القوة) في طلبه، {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} [التوبة: ٧٩]: غايةَ وسعهم وطاقتهم.

{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} [الأنعام: ١٠٩] غاية أيمانهم وأقواها.

(فتح): سَتَرْتُه.

والخَبْءُ -بالفتح: ما خُبِئَ، وكذلك الخبيء والخبيئة.

{الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: هو كل ما غاب واستتر.

فيصدق على الغيب، والمطر في السماء، وعلى النبت والمعادن في الأرض.

• (فتح): دفعه بعنف وأبعده.

الدَحْر: الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال ".

° المعنى المحوري دفع الشيء بقُوَّة لإبعاده كراهةً ونفورًا منه.

{وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا} [الصافات: ٨ - ٩] مفعول لأجله أو حال أي مدحورين (الكشاف) {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا} [الأعراف: ١٨]، (هذا في إخراج إبليس من الجنة دار الكرامة وهو ليس لها أهل) ومنه ما في [الإسراء: ١٨، ٣٩].

• (فتح): كسر الصاقورة (وهي باطنُ القِحْف المشرفُ على الدماغ) عن دماغه ".

وإصابة الدماغ قاضية.

° معنى الفصل المعجمي (فتح): غَشِيَهم فاشيًا.

والدُهَيماء وأم الدُهَيْم: الداهية ".

ومن الدُهْمة التي هي قريبةٌ من السَواد المُعْتِم قالوا: "ادْهامَّ الزرعُ: علاه السوادُ رِيًّا.

وحديقة دَهْماء مُدْهَامّة: خَضْراء تَضْرِبُ إلى السواد من نَعْمَتها ورِيّها.

{مُدْهَامَّتَانِ} والعَرَبُ تقول لكل أخْضَر أسود، وسُمِّيت قُرَى العراق "السواد "لكثرة خضرتها.

والأدْهم: القيد لسواده ".

• (فتح): قَدَّرَه بالذراع.

وذَرْع كل شيء: قَدْره {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ} [الحاقة: ٣٢]، وكذلك التَذَرُّع لَقدير الشيء بذراع اليد ".

وقد اشتقوا من الذراع كثيرًا كقولهم: " (الإبِلُ) تُذارع الفلاة أو تَذْرَعها: إذا أسْرَعت فيها كأنها تقيسها، وكالتذريع رفع الذراعين إنذارًا آو تبشيرًا، وكالتذريع في السباحة والمشي "إلخ.

ومن ذلك "الذَرْع: الوُسْع والطاقة (أصله مَدَى امتداد الذراعين أو القوة كل السير) ضاق بالأمر ذَرْعُه: لم يُطِقْه ولم يقو عليه (قصرت طاقة تحمله عنه) {وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} [وهود: ٧٧ وكذا ما في العنكبوت ٣٣].

ويقال "أبْطره ذرعّه: كَلَّفه أكثرَ من طَوْقه.

وكَسَر من ذَرْعه: ثَبَّطه عَمَّا أراد.

وهو رَحْبُ الذراع: وَاسِعُ القوة والقدْرة والبَطش وكذلك واسع الذَرْع أي الخُلُق " (وكل هذه كنايات ويصلح أكثرها للحقيقة) و "المذرِّع -كمحدث: (فتح): مَلأَه، ورَعَبَ الحوضَ: ملأه ".

° المعنى المحوري امتلاء جوف الشيء بغضٍّ طَرِىٍّ يرتجّ فيه: كالشحم، والماء، وكالسنام والجارية والناقة الموصوفات.

ومن ذلك: "الرُعْب: الفزع، التِرْعابة -بالكسر: الفَرُوقة من كل شيء ".

والفَزَعُ نفسه تَزعْزُع واضطراب.

ويتأتّى جنس معنى الخوف من طراءة مادة الباطن ورخاوته؛

لأن فيها نسبة من فراغ الباطن الذي يُعَبَّر به عن الخوف وما هو من جنسه -كما في {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} [إبراهيم: ٤٣]، وقولهم: "منخوب الفؤاد " (ويوصف الآن من لا يخاف بأن قلبه جامد): {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ} [الأنفال: ١٢].

والذي في القرآن من التركيب هو الرُعْب بمعنى الفزع وما إليه.

ومن الاهتزاز والارتجاج: "السنام المُرَعَّب -كمُعَظَّم: المقَطَّع، والتِرعيبة- بالكسر: القطعة منه، ورعّبه -ض: قَطّعه "وذلك كله في حال جَزْر البعير.

(فتح): خَرَصه وحَزَره (أي قدّر مجموع ما يخرج منه).

ومأخذ هذا من المعنى المحوري هو أن الاحتباس عن الشيء يُبقى كَمَّه كما هو، وهذا مدخل لتقدير كمّه.

وأقوى من هذا أن تعبير التركيب عن القلة أصيل، والقلة تيسر بيان القَدْر - وهذا تلازم كما في التركيب (قدر) {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} [الفجر: ١٦] {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} [سبأ: ١١] {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: ٢].

• (فتح): فَرَسَها فأكلها، وسَبَع الشيءَ: سَرَقه ".

° المعنى المحوري تعدَّى الحيز الخاص إلى غيره للاغتذاء ونحوه: كما تفعل السباع وكما يفعل السارق {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} [المائدة: ٣] ومنه: "أسبَعَ ابنَه: دَفَعه إلى الظئورة ليَرْضَع فيهم.

والسِبَاع: الجماع (انظر الأصل).

وسَبَعَه: انتقصه وطعن عليه وعابه (كما يقال: أكل لحمه) وذَعَره (محمول على الطعن).

وأَسْبَعَ عَبْدَه: أهمله فلم يَكُفّ جُرْأته فبقى عليها كالسبع (يتعدى على الناس).

والمُسْبَع: المُتْرَف " (وزنًا ومعنى - مُسرِف في الاغتداء).

وأما "المُسْبَع - كمُكْرَم: الدَعِىّ ".

فهو من تعدِّي الحيز الخاص إلى حيز من يُنْسَب إليهم وانتفاعه بذلك.

وتعدِّى الحيّز الخاص يصدق بالاتساع زيادة عن الحد المعروف.

ومن هذا عبّر التركيب عن السبعة العدد، أي كمية كبيرة من المعدود، وجاء التحديد بعدد تطورًا {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا} [الحاقة: ٧] وسائر ما في القرآن عدا آية [المائدة: ٣] هو من هذا، وتمييزه مذكور معه إلا ما في [الكهف: ٢٢] فالمعدود هم أهل الكهف.

ثم من هذا قيل: "السُبَاعي كثُلاثي ورُباعي: الجَمَل الطويل العظيم، ورجل سُبَاعِيّ البدن: تامُّه ".

(فتح): جرّته على وجه الأرض ".

° المعنى المحوري جرّ وتحريك لما هو مستقِرّ أو مماسّ لمقره: كالتراب وذيل ثوب المرأة عل وجه الأرض وكالسحابة فوق ما يحملها من الهواء، {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ} [الأعراف: ٥٧] , {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ} [غافر: ٧١]، {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ} [القمر: ٤٨].

ومن هذا: "رجل سَحبان - بالفتح: جُرَاف يَجْرُف كلَّ ما مر به (أَكْلًا - كأنه يسحبه إلى جوفه بلا مضغ).

وهو أُسْحُوب - بالضم: أَكُولٌ شَروب ".

وكذلك: "تَسَحَّبْتِ المرأةُ في حقه: اغتصبتْه وأضافته إلى حقها وأرضها " (جرّته وضمّته).

(وليس في القرآن من التركيب إلا السَحْب الجرّ، وسحَاب المطر).

• (فتح): قَشَره، وسحت رأسَه وأسحته: استأصله حَلْقًا.

وكذلك: سحتَ الحجّامُ الخِتانَ وأسحته: استأصله.

وسَحَتَ الشيءَ: قَشَره قليلًا قليلًا ".

° المعنى المحوري قَشْر ما هو شديد الالتصاق بسطح أو ظاهرٍ عنه بدقة، أو قليلًا قليلًا: كسحت الشحم عن اللحم، والشعر عن الرأس استئصالًا.

وكذا استئصال القُلْفة، والقَشْر قليلًا قليلًا هو من شدة الالتصاق؛

فيحتاج إلى دقة للاستئصال.

ومنه "السَحِيتة من السحاب: التي تجرُف ما مرّت به (أي يقشِر مطرها وجهَ الأرض كما يقال مَطْرة قاشرة وقُشْرة - بالضم وكهُمَزة: شديدة تقشِرُ وجه الأرض ".

"والمسحوت الجوف: من لا يشبع، ومن يتّخم كثيرًا "كلاهما يأكل كثيرًا ولا يشبع، كأن جوفه لا قَعْرَ له.

ولا تضاد.

وقوله تعالى: {لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ} [طه: ٦١] يقشِركم ويستأصلُكم.

ومنه "السُحْت - بالضم: المال الحرام الذي لا يَحِلّ كسبُه (كالرشوة والربا والقمار .

) كأنه مقتطع مقشور، أي مأخوذ نَزْعًا وغَصْبًا بلا استحقاق.

وقد فسروا قوله - صلى الله عليه وسلم - "فمن رعاه - أي الحمى المتحدَّث عنه - فمالُه سُحْت "- بالضم - بأنه: هَدَر.

وهذا تفسير بما يئول إليه، أي ما يستحقه.

يقال "مال فلانٍ سحتٌ: لا شيء على من استهلكه "أي لأنه في الأصل مأخوذ قَشْرا بغير حق من موضعه الأحق به.

وليس في القرآن من التركيب إلا السَحت القشر والإهلاك، والسُحْت: المال الحرام) .

(فتح): أفسده فلم يصلح للعمل.

وغيث ذو سَحْر - بالفتح: إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي.

واللَسَقُ - محركة: (لزوق الرئة بالجنب من العطش) = يَسْحَر ألبان الإبل ".

° المعنى المحوري فراغ يتخلل باطن الشيء البادي التجسم والامتداد: كالفرس والرئة والعنز والأرض الموصوفات.

والمطر المذكور يحلّل ما بين الرمل من طين وتراب؛

فيبقى الرملُ لا يلتزق؛

فلا يُطيَّن به ولا يُنبت.

ولُحظ في: أسحار الفلاة، وسَحْر كل شيء: طرفه، أَنّ الشيء ينتهي (يفرغ) عندها بعد امتداده.

ومن الأصل: "السِحْر - بالكسر: الأُخْذة - بالضم - التي تأخذ العين حتى يظن الناظر أن الأمر كما يرى، في حين أنه ليس وراء ما يرى حقيقة، بل هو تخييل وراءه فراغ.

فالسِحْر المشهور أصله التخييل بما لا حقيقة له، ووسيلته خداع الحواس والقلب.

وقد عرَّفه ابن فارس بأنه إخراج الباطل في صورة الحق.

قال "ويقال هو الخديعة ".

وقال الفخر الرازي: "السحر في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفي سببه ويُتَخَيَّل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع " (فتح): أوقدها وهيجها وكذا سعّرها (زودها بما تأكله فيزداد انتشار لهبها)، {وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ} [التكوير: ١٢]، {وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} [النساء: ٥٥].

أما "سِعْر السلعة: الذي يقوم عليه ثَمَنها "- فهو مقابل انتشارها هنا وهناك بَيْعًا أي ذهابها.

والانتشار أصيل في التركيب يتمثل صورة في لهب السعير، وتفرقا في ذهاب لحم الأسعر والمساعر.

وليس في القرآن من مفردات التركيب (فتح): راث " (نفاذ ما في الجوف من مادة حادة الوقع على الحس).

• (فتح): ملأهما.

وسيوف مُشْحَنة: في أغمادها.

وأشحن الصبيُّ: تهيأ للبكاء ".

° المعنى المحوري امتلاء جوف الشيء بكثير غليظ يُدفع فيه لا يدع فراغًا: كمَلْء السفينة، ومَلْء البلد بالخيل والأغماد بالسيوف {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}.

ومنه (الشِحْن -بالكسر: ما يَشحن السفينة، وعَلَفُ الدواب الذي يكفيها (يملأ جوفها) يومًا وليلة ".

ومن معنوىّ ذلك: "الشِحن -بالكسر: العداوة والحِقْد كالشَحْناء (امتلاء بغليظ)؛

شَحِنَ عليه " (تَعِبَ).

ومن الأصل "مَرّ يَشْحَنُهم: يطرُدُهم ويشُلّهم ويكسَؤُهم (السَوْق ونحوه دفع وجمع معًا في حيز الأمام) (ينظر: سوق وشلل).

° معنى الفصل المعجمي (شح): هو جفاف الجرم أو حِدّته مع عرض أو تجسم.

ويتمثل ذلك في الأرض الشحاح والقلاة الشحشح: المحل التي لا نبت فيها -في (شحح)، وفي الشحم جوهر السِمَن وهو طبقة أو طبقات وله حدّة -في (شحم)، وفي امتلاء السفينة امتلاء تامًّا -في شحن.

(فتح): سَكنها " [الوسيط].

° المعنى المحوري مَلْء فَراغ الحيّز بشيء (بحيث لا يبقى فيه متسع لمثله): كالكُدْس يشغل اتساع الجَرين، والساكن يشغَل الدار.

ومن شَغْل سَعة المكان أُخِذَ شَغْل الزمان المتاح للعمل، ثم شَغْل فُرَص العمل، وشَغْل الذهن به.

{شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا} [الفتح: ١١] {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} [يس: ٥٥] انصبّ معظم تفسير الشغل هنا على التمتع بالنساء ربما تأثرًا بالآية التالية.

والأمر أوسع من ذلك -كما في الآيات التالية أيضًا، وحَسَب درجاتهم عند اللَّه أيضًا.

° معنى الفصل المعجمي (فتح): سلّه من غِمْده [الوسيط] وشهّره - ض: انتضاه فرفعه على الناس ".

° المعنى المحوري ظهور الشيء أقصى ظهور لبروزه من جوف كان يحجبه: (فتح): أظهره وأعلنه.

وشهّر به - ض: أذاع عنه السوء "بأن أعلن عن قبيح نسب إليه (بالحق أو بالباطل).

• (فتح): عظُم ارتفاعه [الوسيط].

والشهيق: ردّ النفس: شَهِق (كفرح): جَذَب الهواءَ إلى صدره ".

° المعنى المحوري نفاذ الشيء مجتمعًا بحدّة إلى عمق خال: كهواء.

الشهيق يدخل مجتمعًا إلى عمق الجوف، والجبل الشاهق يطعن بارتفاعه في جوف الأفق.

ويُطلق الشهيق على الصوت المصاحب لجذب النفس كما قالوا في "شهيق الحمار آخر صوته أو نهيقه.

وشهيق المكروب: أنينه الشديد المرتفع جدًا.

" {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} [هود: ١٠٦].

والشَهْقة: كالصيحة، شَهِقَ شَهْقةً فمات ".

° معنى الفصل المعجمي (شه): هو وجود فراغ ما -كالذي في نفْس ذي الشهوة من فقد ما يشتهيه -في (شهو شهى)، وخفة لهب الشهاب وكذا البياض -فالسواد كثافة -في (شهب)، والفراغ الدي يشغله العسل في قرصه، وكذلك وجود شاهد في حيز الواقعة -في (شهد)، وظهور الهلال في الأفق الخالى وكذلك الإعلان عن مجهول -في (شهر)، واختراق رأس الجبل الأقق، وسحب الهواء إلى المصدر الخالي بقوة -في (شهق).

(فتح): سَلخه "-فمن باب إصابة ما هو صاحِبٌ أو كالصاحب وهو الجِلد اللازق على سطح الشيء.

ومنه "حمار أصحب: أصحر (فتح): شَقَّهُ، {لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر: ٢١].

وصدع الغَنَمَ صِدْعَتَين -بالكسر: أي فِرْقتين " {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [الروم: ٤٣] يتفرقون: فريق في الجنة وفريق في السعير.

أما {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} [الواقعة: ١٩] فمعناها لا تتصدع رءوسهم من شربه أي إنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا [قر ١٧/ ٢٠٣].

ومنه "صَدَع الفلاةَ: قطعها في وسط جَوْزها على المثل " (كما يقال شق الطريق أو قطعه).

و "الصَدْع نبات الأرض لأنه يصدعها يشقها فتتصدع به " (كما فُسِّرَ به الفَلَق) {وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} [الطارق: ١٢] (والصديع الصبح كما سمي الفجر).

(فتح): أذابه.

والصُهَارة - كرخامة: ما ذاب منه ".

(فتح): صاغه.

وطَبَعْت من الطين جَرّة: عَمِلْت.

والطبَّاع - كشداد: الذي يأخذ الحديدة المستطيلة فيطبع منها سيفًا أو سكينًا أو سِنَانًا.

والطِبْع -بالكسر: النهر الذي يحفره الناس ".

° المعنى المحوري جَعْل المادة (اللينة) على هَيئة معينة مع تسوية ظاهرها على حَسَب ذلك: كطبع اللبِن والدراهم، وكحفر النهر.

والظاهر المهيأ للشيء يُعدّ كأنه طبقة لاصقة بظاهره تغطيه.

وبذلك قالوا "طبع السيف (فتح): رمى به (بعيدًا)، واطَّرحه: أَبْعَدَه " {اطْرَحُوهُ أَرْضًا} المعنى أبعدوه إلى أرض بالغة البعد بحيث لا يستطيع أبوه أن يراه [ينظر قر ٩/ ١٣١].

• (فتح):{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح: ١]"الفُتْحة -بالضم: الفُرْجة في الشيء.

وناقة فَتُوح: واسعة الأحاليل.

وقارورة فُتُح -بضمتين: واسعةُ الرأس بلا صِمام ولا غِلاف.

وباب فُتُح: واسعٌ (فتح): إذا فَضَحها لَيَخْرج قَيْحُها.

ويقال "قد استَكْمَتَ العُرّ فاقْبَحْه (العُرّ - بالضم: البَثْرة، واستكماتُه اقترابه للانفقاء).

° المعنى المحوري نتوء شيء غليظ (الجِرم أو الوقع على النفس) يُفْقِدُ ظاهرَ الشيء استواءَه: كعَظْم القبيح، وكالبَثْر.

وقَبْحُه إصابة للناتئ منه.

ومن ذلك أُخِذَ "القُبْح - بالضم: ضدُّ الحسن "يكون فى الصورة والفعل وأصله المادّيّ تَعرَّى العظام من الشحم وعدم استواء نتوءاتها.

(وفي مثل عربي: قيل للشحم أين تذهب قال أُقَوّم المعوج)، يعني أن السِمَنَ يستر العيوب [ينظر مجمع الأمثال رقم ٢٩٠٤].

{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} قالوا المقبوح (فتح): جَرَحه.

وقَرِحَت أشداقُهم (فتح): عَمَّقَها (جعل لها قعرًا: تزويد).

ومنه كذلك قَعَر البئر: انْتَهى إلى قَعْرها، والإناءَ: شَرِبَ جميعَ ما فيه حتى انتهى إلى قَعْره.

وقَعَر النخلة فانقعرت: قَلَعَها من أصلها حتى تسقط " {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} (كل ذلك إصابة).

° معنى الفصل المعجمي (فتح): انْتَزَعه من أصله.

وعبارة سيبويه: حَوَّلَه من موضعه ".

° المعنى المحوري نَزْع الراسخ من أصله بقوة عظيمة برفعه إلى أعلى كتلة متماسكة.

كالمَدَر الموصوف والصخْرة التي يُسَمَّى مثلُها في ارتفاعها هكذا - مُعَلّقًا، وكقَلْع الشجرة.

ومن معنوى ذلك أو مجازه "قُلِع الوالي: فُصِل - للمفعول فيهما.

والقُلْعة من المال: ما لا يدوم - لزواله، والرجل الذي لا يثبت على السرج أو في البطش - يضم ويكسر.

والقَلْع - بالفتح والكسر: الكِنْف - بالكسر - يكون فيه زاد الراعي وتواديه ومتاعه (لأنه يَحْوِي أدوات الانتقال والانقلاع) و "قَلِعْ المركب " (فتح): قهرته وأذللته كأنما أدخلته في قِمْعه، ومثله ما قالته أعرابية "القَمْع أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه نفسه {وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا} [الحج: ٢١] المِقْمَع - كمنجل وبتاء: آلة من حديد كالمِحْجَن يضرب بها الرأس " (لرد الشخص وقَمْعه).

وكل ذلك من منع الانتشار).

(فتح): فرَّج شَعَرَه به "، فهو من باب التشبيه.

• (فتح): حَرَسه وَحِفظَه ".

و "اكْتَلأَ منه: احتَرس " {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ} يحرُسكم ويحفظُكم من عَذابه وبَأْسه [قر ١١/ ٢٩١]، واكْتَلأتْ عيني (قاصر): لم تَنَم وحَذِرَتْ أمرًا فسَهِرَتْ له.

ومنه كذلك "الكَلَّاء - كشَدّاد: مَرْفَأ السفن (يحبس - يحفظ ويمسك).

(فتح): هزلتها وأدبرتها من التعب والاستعمال.

وأمْسَخَ الورمُ: انْحَلَّ ".

° المعنى المحوري اختلالُ (= انتقاص) ما به قِوام هيأة الشيء أو طبيعته منه - كخُلُوّ الطعام من الملح الخ، وكذلك لحم الكفل فيلصق جلده بعظمه فيفقد هيئته، وكذهاب الشحم من الجسم.

وذهاب الانتفاخ من الورم محمول (فتح): بسطه ووَطَّأه {وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} [الروم: ٤٤]، أي يُوَطِّئُون.

{فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} [البقرة: ٢٠٦]، {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا} [النبأ: ٦]، (أي مُوَطَّأَةَ مُذَلَّلةَ للسكنى والزرع والحفر إلخ كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ} [الملك: ١٥]، وليس في القرآن من التركيب إلا (مهد) الصبي، وإلا (مَهد) ثلاثيًّا ومضعّفا و (مَهْد) مصدر بمعنى اسم المفعول و (مهاد) كذلك أو جمع (مَهْد) و (ماهد) وكلها من معنى التليين والتوطئة.

({وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا} [المدثر: ١٤] وطّأت وهيأت حتى أقام ببلدته مطمئنًا يُرجَع إلى رأيه [البحر ٨/ ٣٦٥] و "تمهيد العُذْر: قبوله وبسطه ".

ومن مجاز الأصل قالوا "مَهدَ لنفسه: كَسَبَ وعَمِلَ " (والكسب يلين العيش ويرققه).

• (فتح): خَدَمَهم.

والمَهِين من الرجال: الضَعيف.

وفحل مَهِين: لا يُلْقَح من مائه.

ويقال أَمْهَنْتُه: أضعفته.

ومَهَنْتُ الثوبَ: حَذَمْته (= قطعته).

وثوب ممهون.

قال بدر بن عمرو الهذلي:ويَجُرُّ هُدَّابَ الغليل كأنه .

هُدَّابُ خَمْلَة قَرْطَفٍ ممهون (القرطف- كجعفر: القطيفة.

وهُدْبُ الثوب وهُدّابه: (شراريبه) الغليل: بطانة تحت الدرع).

° المعنى المحوري خُلُوّ الشيءِ من مادة الغلظ والشدّة فيكون ضعيفًا أو سهلًا.

كخلو الفَحْل من الإلقاح، وفَقْدٍ الثوب المقطوع تماسكَه.

وفي كلام ابن الهسيب: "السهل يُوطَأ ويُمْتَهَن قالوا: يُبْتَذَل "ولعل الأدق: ويُستَضْعَف.

والمقصود ضَعْفُ القَدْر.

وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - "ليس بالجافي ولا المَهِين "أي أنه ليس جافي الخلقة غليظًا، كما أنه ليس رخو البدن ضعيفًا ذاهب القوة - صلى الله عليه وسلم -.

هذا، (فتح): أطعمه.

وهَنِئَتْ الماشية

١٠٨٧ - انْفِتاحَاتالجذر:ف ت حمثال:نعيش الآن عصر انْفِتاحات علمية واقتصاديةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-نعيش الآن عصر انْفِتاحات علمية واقتصادية [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

٣٧٧٢ - فَاتَحَهُ فيالجذر:ف ت حمثال:فاتحه في الأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «فاتح» لا يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف الجر «في».

الصواب والرتبة:-فاتحه في الأمر [فصيحة]-فاتحه بالأمر [صحيحة] التعليق:ورد الفعل «فاتح» في الوسيط وغيره متعديًا بحرف الجر «في» خلافًا لمن خطّأ ذلك.

وقد ورد متعديًا بـ «في»، و «الباء» في كتابات القدماء، كقول الجاحظ: «فاتحته في شيء من النحو فوجدته ماهرًا» وقول ابن خلدون: «لما دخلت على السلطان فاتحت بالسلام».

٣٧٨٣ - فَتَّاحةالجذر:ف ت حمثال:اسْتَعْمَل الفتَّاحة في فتح العلبةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة:-استعمل الفتَّاحة في فتح العلبة [فصيحة] التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال».

وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛

اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث.

وقد وردت هذه الكلمة اسمًا للآلة في المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد، والوسيط الذي نص على أنها مجمعية.

٣٧٨٥ - فَتَحَ بَطْنالجذر:ف ت حمثال:فتح الطبيبُ بطنَ المريضالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-شَقَّ الطبيبُ بطنَ المريض [فصيحة]-فتح الطبيبُ بطنَ المريض [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم الفتح ضد الإغلاق.

واستنادًا إلى ذلك يمكن تصويب المثال المرفوض.

٣٧٨٦ - فَتْحَةالجذر:ف ت حمثال:في الجدار فَتْحَةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا الضبط لهذا المعنى.

المعنى:فُرْجة، أو ثُغْرةالصواب والرتبة:-في الجدار فَتْحَة [صحيحة]-في الجدار فُتْحَة [فصيحة مهملة] التعليق:الوارد في المعاجم «فُتْحة» بضم الفاء ومعناها الفُرْجَة، وتصح «فَتْحة» على إرادة اسم المرة.

٤٧٥٠ - مُفْتَاحالجذر:ف ت حمثال:مُفْتَاح الغرفةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بضم الميم.

المعنى:آلة لفتح بابهاالصواب والرتبة:-مِفْتاح الغرفة [فصيحة] التعليق:الموجود في المعاجم ضبط كلمة «مِفْتاح» بكسر الميم على «مِفْعال»، وهو من الأوزان القياسية لاسم الآلة.

: (فَتَحَ) البَابَ (كَمَنَعَ) يَفْتَحُه فَتْحاً فانفتحَ: (ضِدُّ أَغلقَ، كَفَتَّح) الأَبوابَ فانْفَتَحَتْ، شُدِّد للكثرة.

(وافتَتَحَ) البَابَ، وفَتَّحه فانفتَحَ وتَفتَّحَ.

(و) من الْمجَاز: (الفَتْح: الماءُ) المفتَّح إِلى الأَرْض ليُسقَى بِهِ.

وَعَن أَبي حنيفَةَ: هُوَ الماءُ (الجَارِي) على وَجْه الأَرْض.

وَفِي (التَّهْذِيب) : (الفَتْح: النَّهْر.

وجاءَ فِي الحَدِيث: (مَا سُقِيَ فَتْحاً ومَا سُقِيَ بالفَتْح فَفِيهِ العُشْرُ) المعني مَا فُتِح إِليه ماءِ النَّهْر فَتْحاً من الزُّروع والنَّخِيل فَفِيهِ العُشْر.

والفَتْح: الماءُ يَجْرِي من عَيْنٍ أَو غَيرهَا.

(و) الفَتْح: (النَّصْرُ) .

وَفِي حَدِيث الحُذَيْبِيَة: (أَهو قَتُح؟

) أَي نَصْرٌ.

وَفِي قَوْله تَعَالَى: {فَقَدْ جَآءكُمُ الْفَتْحُ} (الأَنفال: ١٩) أَي النَّصْر (كالفَتَاحَةِ) بِالْفَتْح، وَهُوَ النُّصْرة.

وَمن الْمجَاز: الفَتْح، وَهُوَ النُّصْرة.

وَالْمجَاز: الفَتْح: (افْتِتَاحُ دارِ الحَرْب) .

وَجمعه فُتوحٌ.

وفَتَحَ الْمُسلمُونَ دارَ الكُفْر.

والفَتْح: (ثَمَرٌ للنَّبْع يُشبهُ الحَبَّةَ الخَضْراء) إِلاّ أَنّه أَحمرُ خُلوٌ مُدَحْرَح يأْكله النَّاس.

(و) من الْمجَاز: الفَتْح: (أَوّلُ مَطَرِ الوَسْمِيّ) وَقيل: أَوّلُ المطرِ مُطلقاً، وجمْعه فَتُوح، بِفَتْح الفاءٍ.

قَالَ:كأَنَّ تَحْتِي مُخْلِفاً قَرُوحاًرَعَى غُيُوثَ العَهْدِ والفَتُوحَاوَهُوَ الفَتْحَةُ أَيضاً.

وَمن ذَلِك قَوْلهم فَتَحَ اللَّهُ فِنُوحاً كَثِيرَة، إِذا مُطِرُوا.

وأَصابت الاآضَ فُتوحٌ.

ويومٌ مُنْفَتِحَ بالماءِ.

(و) الفَتْح: (مَجْرَى السِّنْخ) ، بالكسْر، (من القِدْحِ) ، أَي مُرَكَّب النَّصْل من السَّهْم.

وجمعُه فُتوح.

وفَتَحَ عَلَيْهِ: عَلَّمَه وعرّفَه، وَقد فُسِّرَ بِهِ قولُه تَعَالَى: {٧.

٠٠١ اءَتحدثونهم بِمَا.

عَلَيْكُم} (الْبَقَرَة: ٧٦) وَمِنْه الفَتْح على القارىء، إِذا أُرْتج عَلَيْهِ.

وإِذا اسْتَفْتَحَكَ الإِمَامُ فافْتَحْ عَلَيْهِ.

والفَتْح: الرِّزْق الّذِي يَفتَح اللَّهُ بِهِ، وجمْعه فُتُوحٌ.

وفاتَحَ الرَّجلَ: سَاوَمَه وَلم يُعْطِه شيْئاً، فإِن أَعطاهُ قيل فَاتَكَه، حَكَاهُ ابْن الأَعْرَابيّ.

وافتتَاحُ الصَّلاةِ: التكبيرةُ الأُولَى.

وأُمُّ الكِتابِ: فاتِحَةُ القُرآنِ.

والفَتْحُ: أَن تَفْتَحَ عَلَى من يَستَقْرِئك.

وفُتِحَ على فُلانٍ: جُدَّ وأَقْبَلَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا.

وافْتَحْ سِرَّك عَلَيّ لَا عَلى فلَان.

ومَا أَحْسَنَ مَا افتُتِحَ عامُنَا بِهِ، إِذا ظَهرتْ أَمَارَةُ الخصْب.

وذَ وقَقْتُ افْتتاح الخَراجِ.

وكلّ ذالك مَجاز.