معنى «فرض»

فرَضَ١ يَفرِض، فَرْضًا، فهو فارِض، والمفعول مَفْروض • فرَض الأمرَ/ فرَض عليه الأمرَ: أوجبه وألزمه، أمر به بالقوّة "فرَض الله علينا الصلاة- فرَض حَظْرَ التجول- فرَض الرقابة على الأنباء الواردة من الخارج- {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ} - {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ} " ° الصَّلوات المفروضة: الخمس الصلواتُ المكتوبات- فرَض إرادته عليه: ألزمه فعل ما يطلبه منه- فرَض حصارًا عليه: حاصره- فرَض شروطه: أملاها- يفرض جَدَلاً: يُسلِّم بصحة الشيء في غياب البرهان على ما هو عكس ذلك.

• فرَض الأمرَ: قدّره، تصوّره، استنبطه "فرض أن النتيجة ستكون حسنة".

• فرَض له شيئًا: ١ - خصّه به، عيَّنه له "فرَض له في العطاء نصيبًا- {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ} - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} - {مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} ".

٢ - بيَّنه وشرَّعه " {قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} ".

فرُضَ يَفرُض، فَراضةً، فهو فارِض • فرُض الحيوانُ: كبِر وأسنَّ " {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} ".

أفرضَ/ أفرضَ لـ يُفرض، إفراضًا، فهو مُفرِض، والمفعول مُفرَض له • أفرض المالُ: وجبت فيه الفريضة لبلوغه نصاب الزَّكاة.

• أفرض لفلانٍ: جعل له فريضة أي حِصَّة "أفرض لزوجته من أرباح الشركة".

فرَضَ٢ يفرِض، فُرُوضًا، فهو فارض • فرَضت البقرةُ: كبُرت وطعنت في السِّنّ " {لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ}: كبيرة هرمة، انقطعت ولادتها من الكبر".

افتراض [مفرد]: ١ - مصدر افترضَ ° افتراضًا: على نحو افتراضيّ؛

على نحو ظنيّ أو احتماليّ.

٢ - (سف) قضية مسلَّمة أو موضوعة للاستدلال بها على غيرها "تبدأ المعرفة العلميَّة بالافتراض".

٣ - أن يضع الباحث فرضًا ليصل به إلى حلّ مسألة مُعيَّنة، وهي مقولة تُقبل على علَّتها دون إثبات.

افترضَ يفترض، افتراضًا، فهو مُفترِض، والمفعول مُفترَض • افترض أمرًا: اعتبره قائمًا أو مسلّمًا به، أخذ به في البرهنة على قضيّة أو حلّ مسألة "افترض فوزه في المباراة- افترض وجودَ خلاف- افترض الباحث الاجتماعيّ الكفاءَة حلاًّ لمشكلة البطالة".

• افترض اللهُ الأحكامَ على عباده: فرضها؛

سنَّها وأوجبها.

افتراضيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى افتراض: ما يعتمد على الفرض أو النَّظرية بدلاً من التَّجربة أو الخبرة.

• الواقع الافتراضيّ: (حس) الواقع التّقريبيّ، محاكاة يولِّدها الحاسوب لمناظر ثلاثيّة الأبعاد لمحيط أو سلسلة من الأحداث تمكِّن النَّاظر الذي يستخدم جهازًا إلكترونيًّا خاصًّا من أن يراها على شاشة عرض ويتفاعل معها بطريقة تبدو فعليّة.

فارِض [مفرد]: ١ - اسم فاعل من فرُضَ وفرَضَ١ وفرَضَ٢.

٢ - (فق) عالم بتقسيم المواريث.

افتراضيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى افتراض: "مسألة/ معركة افتراضيّة- تبنَّى في كلمته تصوّرات وأفكار افتراضيّة تحتاج إلى الدليل".

٢ - مصدر صناعيّ من افتراض: قضيّة أو فكرة يؤخذ بها في الاستدلال أو البرهنة على قضية أخرى "استطاع أن يؤكِّد صحَّة افتراضيَّته- افتراضية جَدَليَّة".

فَراضة [مفرد]: مصدر فرُضَ.

فَرْض [مفرد]: ج فُروض (لغير المصدر): ١ - مصدر فرَضَ١ ° على أسوأ الفروض: مع أخذ أسوأ الاحتمالات في الاعتبار- على فرْض أنّ.

٢ - ما أوجبه الله على عباده "الصلاة والزكاة فرْض عَيْن على المسلمين" ° فَرْضُ عَيْن: ما أوجبه الله على كُلِّ فرد من عباده- فَرْضُ كِفاية: ما أوجبه الله على الجماعة فإذا أدّاه بعضهم سقط عن الآخرين.

٣ - ما أوجبه الإنسان على نفسه أو غيره "أدّى فروض الولاء والطاعة- فروض التحيَّة".

٤ - (سف) فكرة يُؤخذ بها في البرهَنة على قضية أو حلّ مسألة "قدّم الباحث فروضًا مقبولة".

٥ - (سف) قضية أو فكرة توضع ثم يتحقق من صدقها أو خطئها عن طريق الملاحظة والتجربة.

٦ - (فق) نصيب مقدَّر شرعًا للوارث.

٧ - (فق) مرادف للواجب، وهو ما ثبت بدليل قطعيّ لا شبهة فيه، ويُثاب فاعله، ويعاقَب تاركه، ويكفَّر منكره.

• أصحاب الفروض: (فق) أصحاب الفرائض، الورثة الذين لهم أنصبة مقدَّرة في القرآن أو في السُّنّة أو بالإجماع، وهم اثنا عشر شخصًا: الزَّوج، الزَّوجة، الأب، الأمّ، الجدّ الصحيح، الجدّة الصحيحة، البنت، بنت الابن، الأخ لأم، الأخت الشقيقة، الأخت لأب، الأخت لأمّ.

فُروض [مفرد]: مصدر فرَضَ٢.

فَرْضيَّة [مفرد]: ج فَرْضِيّات: ١ - رأي علميّ لم يثبت بعد، افتراض على سبيل الجدل "كان قانون الجاذبية فرضيّة ثبت صحتها- هذا يُثبت خطأ فرضيَّتك".

٢ - فكرة يؤخذ بها في البرهنة على قضية أو حل مسألة.

• القيمة الفَرْضيَّة: (حس) قيمة معيّنة يتّخذها تلقائيًّا نظام مشغل وتظلّ فعّالة ما لم يتمّ استبدالها بغيرها.

فريضة [مفرد]: ج فرائضُ: ١ - (فق) ما أوجبه الله على عباده من حدوده التي بيَّنها بما أمر به وما نهى عنه "الصلاة فريضة- طاعة الوالدين فريضة- {فَرِيضَةً مِنَ اللهِ} ".

٢ - حصّة مفروضة؛

أي مُوجبة "أوجب لزوجته فريضة- {مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} ".

• علم الفرائض: علم يعرف به الورثة ما يستحقّون من الميراث وموانعه وكيفيّة قسمته بينهم "درس علم الفرائض".

• أصحاب الفرائض: أصحاب الفروض، الورثة الذين لهم أنصبة مقدَّرة في القرآن أو في السُّنّة أو بالإجماع، وهم اثنا عشر شخصًا: الزَّوج، الزَّوجة، الأب، الأمّ، الجدّ الصحيح، الجدّة الصحيحة، البنت، بنت الابن، الأخ لأم، الأخت الشقيقة، الأخت لأب، الأخت لأمّ.

فَرَضيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى فريضة: عالِم بتقسيم المواريث.

فرض) لفُلَان جعل لَهُ فَرِيضَة وَالْمَال وَجَبت فِيهِ الْفَرِيضَة لبلوغه نِصَاب الزَّكَاة وَفُلَانًا أعطَاهُ فَرِيضَة(فرض) مُبَالغَة فرض(افْترض) الْجند أخذُوا عطاياهم وَالشَّيْء فَرْضه وَفُلَانًا أعطَاهُ فَرِيضَة والباحث اتخذ فرضا ليصل إِلَى حل مَسْأَلَة (مج)(الفارض) الْعَالم بتقسيم الْمَوَارِيث(الْفَرَائِض) جمع فَرِيضَة وَعلم تعرف بِهِ قسْمَة الْمَوَارِيث الشَّرْعِيَّة(الفراض)

(الْفَرْضُ) الْحَزُّ فِي الشَّيْءِ.

وَالْفَرْضُ أَيْضًا مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى سُمِّي بِذَلِكَ لِأَنَّ لَهُ مَعَالِمَ وَحُدُودًا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} [النساء: ١١٨] أَيْ مُقْتَطَعًا مَحْدُودًا.

وَ (التَّفْرِيضُ) التَّحْزِيزُ وَقُرِئَ: «سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَّضْنَاهَا» بِالتَّشْدِيدِ أَيْ فَصَّلْنَاهَا.

وَ (فُرْضَةُ) النَّهْرِ بِضَمِّ الْفَاءِ ثُلْمَتُهُ الَّتِي يُسْتَقَى مِنْهَا.

وَفُرْضَةُ الْبَحْرِ أَيْضًا مَحَطُّ السُّفُنِ.

وَ (فَرَضَ) لَهُ فِي الْعَطَاءِ وَفَرَضَ لَهُ فِي الدِّيوَانِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ.

وَ (فَرَضَتِ) الْبَقَرَةُ أَيْ كَبِرَتْ وَطَعَنَتْ فِي السِّنِّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ} [البقرة: ٦٨] وَبَابُهُ جَلَسَ وَظَرُفَ.

وَ (الْفَارِضُ) وَ (الْفَرَضِيُّ) بِفَتْحَتَيْنِ الَّذِي يَعْرِفُ الْفَرَائِضَ.

وَ (فَرَضَ) اللَّهُ عَلَيْنَا كَذَا وَ (افْتَرَضَ) أَيْ أَوْجَبَ وَالِاسْمُ (الْفَرِيضَةُ) .

وَسُمِّيَ الْعِلْمُ بِقِسْمَةِ الْمَوَارِيثِ (فَرَائِضَ) .

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَفَرْضُكُمْ زَيْدٌ» وَ (الْفَرِيضَةُ) أَيْضًا مَا فُرِضَ فِي السَّائِمَةِ مِنَ الصَّدَقَةِ.

فرض] الفرض: الحز في الشئ.

يقال: فرضتُ الزندَ والسواكَ.

وفَرْضُ الزندِ: حيث يُقدح منه.

وفَرْضُ القوسِ: هو الحَزُّ الذي يقع فيه الوتر، والجمع فِراضٌ.

والفِراضُ أيضاً: فُوَّهَةُ النهر.

قال لبيد: تجري خزائنُهُ على من نابَهُ * جَرْيَ الفُراتِ على فِراضِ الجَدْوَلِ * وقولهم: ما عليه فِراضٌ، أي شئ من لباس.

والفرض: جنس من التمر.

قال الأصمعي: أَجودُ تَمْرِ عُمانَ الفرض والبلعق.

قال شاعرهم: إذا أكلت سمكا وفرضا * ذهبت طولا وذهبت عرضا * والفرض: ما أوجبه الله تعالى، سمِّي بذلك لأنَّ له معالمَ وحدوداً.

وقوله تعالى: {لأَتَّخِذَنَّ من عِبادك نصيباً مَفْروضاً} أي مُقْتَطَعاً محدوداً.

والمِفْرَضُ: الحديدةُ التى يحز بها.

" لا فارض ولا بِكْرٌ ".

وكذلك فَرُضَتِ البقرةُ تَفْرُضُ بالضم فَراضَةً.

والفارِضُ والفَرَضِيُّ: الذي يعرف الفرائض.

والفارِضُ: الضخمُ من كل شئ.

قال الاخفش: يقال لحية فارضة، إذا كانت عظيمة.

وأنشد (١) : شيب أصداغى فرأسي أبيض * محامل (٢) فيها رجال فرض (٣) * وفرض الله علينا كذا وافْتَرَضَ، أي أوجب.

والاسمُ الفريضَةُ.

ويسمَّى العلمُ بقسمة المواريث فرائِضَ.

وفي الحديث: " أفْرَضُكُمْ زيدٌ ".

والفريضَةُ أيضاً: ما فُرض في السائمة من الصدقة.

يقال: أفْرَضَتِ الماشيةُ، أي وجبت فيها الفَريضَةُ، وذلك إذا بلغت نصابا.

والفريض: السهم المفروض فوقه.

والتفريض: التحزيز.

وقرئ: {سورة أنزلناها وفرضناها} بالتشديد، قال أبو عمرو بن العلاء: فصلناها.

وفرضة النهر: ثَلْمته التي منها يُستقى.

وفُرْضَةُ البحر: محطُّ السفن.

وفُرْضَةُ الدواةِ: موضع النِقْسِ منها.

وفُرْضَةُ الباب: نجرانه.

والفرض: الترس.

وأنشد أبو عبيد لصخر الغى: أرقت له مثل لمع البشي‍ * ر قلب بالكف فرضا خفيفا * ولا تقل: قرصا خفيفا.

والفرض: القدح.

قال عبيد بن الابرص يصف برقا: فهو كنبراس النبيط أو الفر * ض بكف اللاعب المسمر * المسمر: الذى دخل في السمر.

والفرض: العطية الموسومة.

يقال: ما أصبتُ منه فَرْضاً ولا قَرْضاً.

وفَرَضْتُ الرجلَ وأفْرَضْتُهُ، إذا أعطيته.

وقد فَرَضْتُ له في العطاء، وفَرَضْتُ له في الديوان.

وفَرَضَتِ البقرةُ تَفْرِضُ فُروضاً، أي كَبِرَتْ وطعنت في السنّ.

ومنه قوله تعالى:ولا تقل مُسْتفاضٌ إلا أن تقول مُسْتفاضٌ فيه.

وبعضهم يقول: اسْتَفاضوهُ فهو مُسْتَفاضٌ.

ويقال: اسْتفاضَ الوادي شجراً، أي اتَّسع وكثر شجره.

والمُسْتَ

فرض الله الصلاة وافترضها.

وحقك فرضٌ ومفروض ومفترض.

وفرّض الله الفرائض، ومالكم لا تؤدّون فرائض إبلكم؟

وهي حقوق الزكاة.

وفلان فرضيّ وفارض وفرّاض: معه علم الفرائض.

وقد فرض فراضة فهو فريض.

وفرض لفلان في الديوان إذا أثبت رزقه فيه.

وأبل إياس بن حصين في قتال الخوارج فقال الحجّاج: افرضوا له في ثلاثمائة فقال إياس:ما في ثلاث ما يجهّز غازياً .

وما في ثلاث متعة لفقيرفقال: افرضوا له في الشرف ففرضوا له في ألفين.

وافترض الجند: ارتزقوا.

وعنده مائة من الفرض أي من الجند المفروض لهم، وجمعه به فروض.

وما طلبت قرضاً، ولا فرضاً؛

وهو العطاء.

قال:ألا ليس فتى الفتيا .

ن بالرّخص ولا البضّفارس ثابت الفراسة، وفارس صائب الفراسة.

وقد فرس فلان إذا حذق بأمر الخيل فروسةً وفروسيةً.

ويقال لراكب البغل: فارس.

قال:وإني امرؤ للخيل عندي مزيّة .

على فارس البرذون أو فارس البغلويقال: ليس بفارس ولكنه يتفرّس.

وفرس: صار ذا رأيٍ وعلمٍ بالأمور.

وفراستي في فلان الصلاح.

قال:بأطيب من فيها وما ذقت طعمه .

ولكنني فيما ترى العين فارسوقال البعيث:قد اختاره الله العباد لدينه .

على علمه والله بالعبد أفرسوعن عمر رضي الله عنه: لا تنخعوا ولا تفرسوا ودعوا الذبيحة تجب.

والفرس: دقّ العنق، ومنه: الفرس: لدقّه الأرض بحوافره.

والفرسة: القرحة التي تخرج بالعنق فتفرسها.

تقول: أنزل الله بك الفرسة والفرصة وهي ريح الحدب.

وأبو فراسٍ تخيس الفرائس في خيسه وهي كنية الأسد.

وتقول: في بني تميم فوارس، كأنهم الليوث الفوارس.

ولا بدّ لحبلك من فريس وهي الحلقة من العود في رأسه.

قال:فإن تكن الرّشا مائتين باعاً .

فإن ممرّ ذلك في الفريسوطويت إليه فراسخ.

وقال الفرزدق:وقد ينبح الكلب النجوم ودونه .

فراسخ تنضي الطّرف للمتأمّل

فَرْضُ، كالضَّرْبِ: التَّوْقِيتُ،ومنه: {فمن فَرَضَ فيهن الحَجَّ}، والحَزُّ في الشيء،كالتَّفْرِيضِ،وـ من القَوْسِ: مَوْقِعُ الوَتَرِج: فِراضٌ، وما أوْجَبَهُ اللهُ تعالى،كالمَفْرُوضِ، والقراءةُ، والسُّنَّةُ،يقال: فَرَضَ رسولُ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، أي: سَنَّ، ونَوْعٌ من التَّمْرِ، والجُنْدُ يَفْتَرِضُونَ، والتُّرْسُ، وعُودٌ من أعْوادِ البَيْتِ، والثوبُ، والعَطِيَّةُ المَوْسُومَةُ، وما فَرَضْتَهُ على نَفْسِكَ، فَوَهَبْتَهُ، أو جُدْتَ به لغيرِ ثَوابٍ،وـ من الزَّنْدِ: حيثُ يُقْدَحُ منه، أو الحَزُّ الذي فيه.

و{سُورةٌ أنزلْناها وفَرَضْناهَا}: جَعَلْنا فيها فرائِضَ الأحْكَامِ، وبالتشديدِ، أي: جَعَلْنَا فيها فَرِيضةً بعد فَريضةٍ، أو فَصَّلْناها وبَيَّنَّاها.

والفِراضُ، ككِتابٍ: اللِّبَاسُ، وفُوَّهَةُ النَّهَرِ،وع بين البَصْرَةِ واليَمامَةِ، والطُّرُقُ.

وفَرَضَتِ البَقَرَةُ، كضَرَبَ وكَرُمَ، فروضاً وفَراضةً: طَعَنَتْ في السِّنِّ.

والفارضُ: الضَّخْمُ من الرِّجَالِ وكلِّ شيءٍ ولِحْيَةٌ فارِضٌ، وكذا شِقْشِقَةٌ، ولَهاةٌ فارِضٌج: فُرَّضٌ، كَرُكَّعٍ، والقديمُ، والعارِفُ بالفرائِضِ،كالفَريضِ والفَرَضِيِّ.

فَرُضَ، كَكَرُمَ، فَراضةً، وهو أفْرَضُ الناسِ.

والفَرِيضَةُ: ما فُرِضَ في السائِمَةِ من الصَّدَقَةِ، والهَرِمَةُ، والحِصَّةُ المَفْرُوضَةُ.

وسَهْمٌ فَرِيضٌ: مَفْرُوضٌ فُوقُه.

والفَرِيضتانِ: الجَذَعَةُ من الغَنَمِ، والحِقَّةُ من الإِبِلِ.

والفِرْضُ، بالكسر: ثَمَرُ الدَّوْمِ ما دامَ أحْمَرَ.

والفِرْياضُ، كجِرْيالٍ: الواسِعُ، وبِلا لامٍ: ع.

وكمِنْبَرٍ: حديدةٌ يُحَزُّ بها.

والفُرْضَةُ بالضم، من النَّهَرِ: ثُلْمَةٌ يُسْتَقَى منها،وـ من البَحْرِ: مَحَطُّ السُّفُنِ،وـ من الدَّواةِ: مَحَلُّ النِّقْسِ، ونَجْرانُ البابِ،وة بالبَحْرَيْنِ لبني عامِرٍ،وع بِشَطِّ الفُراتِ.

والفوارِضُ: الصِّحَاحُ العِظامُ، والمِراضُ، ضدٌّ.

وأفْرَضَهُ: أعطاهُ،وـ له: جَعَلَ له فَريضةً،كفَرَضَ له فَرْضاً،وـ الماشِيَةُ: بَلَغَتِ النِّصَابَ.

وفَرَّضَ تَفْرِيضاً: صارَتْ في إبِلِهِ الفَرِيضَةُ.

وافْتَرَضَ اللُّه: أوجَبَ،وـ القومُ: انْقَرَضُوا،وـ الجُنْدُ: أخذوا عَطاياهم.

• الفَضُّ: الكسرُ بالتَّفْرِقةِ، وفَكُّ خاتَمِ الكِتابِ، والنَّفَرُ المُتَفَرِّقُونَ.

والمِفَضَّةُ والمِفْضَاضُ: ما يُفَضُّ به المَدَرُ.

والفُضَاضُ، بالضم: ما تَفَرَّقَ من الشيء عندَ الكسر، ويُكْسَرُ،وع.

وككَتَّانٍ: لَقَبُ مَوْأَلَةَ بنِ عامِرِ بن مالِكٍ.

وال

فرض: الفَرْضُ: جُنْدٌ يفترضون، ويُجمَعُ فُرُوضاً.

والفَرْضُ: ما أعطَيْتَ من غير قَرْض، قال:ألا ليسَ فتَى الفِتْيا .

نِ بالرَّحْضِ ولا البَضِّولكن مُبْتَنَى العُرْفِ .

بفَرْضٍ كانَ أو قرض «٨٢»

فرض:الفَرْضُ: جُنْدٌ يَفْتَرِضُونَ، والجَميعُ فُرُوْضٌ.

وما أَعْطَيْتَ من غَيْرِ قَرْضٍ، يُقال: أفْرَضْتُ إفْرَاضاً: أي أعْطَيْت.

وكُلُّ شَيْءٍ تَفْرِضُه فَتُوجِبُه على نَفْسِكَ بقَدرٍ مَعْلُومٍ، والاسْمُ: الفَرِيْضَةُ، وأفْرَضَتْ إبِلُ فلانٍ: أي صارَتْ تَجِبُ فيها الفَرِيْضَةُ وهي ما يُؤْخَذُ في الصَّدَقَةِ؛

نحو بَنَاتِ مَخَاضٍ وبناتِ لَبُونٍ وحِقَاقٍ وجِذَاع.

وحَزُّكَ فُرْضَةً في قَوْسٍ أو خَشَبٍ، وكذلك الفَرِيْضُ.

وضَرْبٌ من التَّمْرِ.

والتُّرْسُ.

والقِدْحُ؛

في قَوْ

فرض: قَالَ الله عز وجلّ: {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} (النُّور: ١) ، وقُ

(فرض):{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} [القصص: ٨٥]"الفُرْضة -بالضم- في القوس: الحَزّ الذي (في طرفه) يقع فيه الوَتَر، وفي الدَوَاة: موضع النِقْس منها، وفى النهر: ثُلْمَته التي يُسْتَقَى منها، وللبحر: مَحَطُّ السفن، ومن الباب: الخشبة التي تدور فيها رِجْله (الرِجْل هي الممتدّة من أحد جانبيه أعلى وأسفل ترتكز في الفُرضة)، ومن الجبل: ما انحدر من وسطه وجانبه.

والفريض: السهم المفروض فُوقُهُ (الفُوقُ هو الحزّ الذي في كعب السهم) وكذلك فَرْضُ الزَنْد -بالفتح: حيث يُقدَح منه، وكذلك الفَرْضُ في القِدْح والسَيْر وغيرها: الحَزُّ ".

° المعنى المحوري قطع غائر (غير نافذ) في جرم غليظ (يرسخ فيه شيء): كما يَسْتقِرُّ الوَتَر والنِقْس في الفُرضة، وكثُلْمة البحر للسفن، والخشبة المنقورة لِرِجْل الباب (والحز في القوس والسهم والدواة والخشبة والزند مقدَّر بدقة، وفي البحر والنهر لا يجاوز حدًا معينًا وهو للسفن).

ومن معنى القطع في الحزّ وهو تحديد، أو مما يَثْبُت ويَرْسَخ فيه: "الفريضة: الحصة (القطعة) المفروضة (المثبتة) على إنسان بقدْر معلوم " (كالمَهْر) في قوله تعالى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُم} [البقرة: ٢٣٧ وكذا ما في ٢٣٦ منها وما في النساء: ٢٤].

ومن ذلك: علم الفرائض أي ما فُرِضَ لكل وارث من الميراث: {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} [النساء: ٧].

ومن ذلك أيضًا: الفريضة: مقدار الزكاة في المال: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [التوبة: ٦٠].

وقوله تعالى {لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ

فرض: فرَضْت الشَّيْءَ أَفْرِضه فَرْضاً وفَرَّضْتُه لِلتَّكْثِيرِ: أَوْجَبْتُه.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها، وَيُقْرَأُ:وفرَّضْناها، فَمَنْ قرأَ بِالتَّخْفِيفِ فَمَعْنَاهُ أَلزَمْناكم العَمل بِمَا فُرِضَ فِيهَا، وَمَنْ قرأَ بِالتَّشْدِيدِ فَعَلَى وَجْهَيْنِ: أَحدهما عَلَى مَعْنَى التَّكْثِيرِ عَلَى مَعْنَى إِنا فَرَضْنَا فِيهَا فُرُوضاً، وَعَلَى مَعْنَى بَيَّنَّا وفَصَّلْنا مَا فِيهَا مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ والحدُود.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ؛

أَي بيَّنها.

وافْتَرَضَه: كفَرَضَه، وَالِاسْمُ الفَرِيضةُ.

وفَرائضُ اللهِ: حُدودُه الَّتِي أَمرَ بِهَا ونهَى عَنْهَا، وَكَذَلِكَ الفَرائضُ بالمِيراثِ.

والفارِضُ والفَرَضِيُّ: الَّذِي يَعْرِف الفرائضَ وَيُسَمَّى العِلْمُ بقِسْمةِ المَوارِيث فَرائضَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَفْرَضُكم زَيْدٌ.

والفَرْضُ: السُّنةُ، فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي سَنَّ، وَقِيلَ: فَرَضَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي أَوْجَبَ وُجُوباً لَازِمًا، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ.

والفَرْضُ: مَا أَوْجَبه اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنَّ لَهُ مَعالِمَ وَحُدُوداً.

وفرَض اللَّهُ عَلَيْنَا كَذَا وَكَذَا وافْتَرَضَ أَي أَوْجَب.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَ؛

أَي أَوْجَبه عَلَى نَفْسِهِ بإِحرامه.

وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الفَرْضُ التوْقِيتُ.

وكلُّ واجِبٍ مؤقَّتٍ، فَهُوَ مَفْرُوضٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: العِلْمُ ثلاثةٌ مِنْهَا فرِيضةٌ عادلةٌ؛

يُرِيدُ العَدْل فِي القِسْمة بِحَيْثُ تَكُونُ عَلَى السِّهام والأَنْصِباء الْمَذْكُورَةِ فِي الْكِتَابِ والسنَّة، وَقِيلَ: أَراد أَنها تَكُونُامْتَلأَ وَبَاحَ بِهِ وَلَمْ يُطِقْ كَتْمَه، وَكَذَلِكَ النهرُ بِمَائِهِ والإِناء بِمَا فِيهِ.

وماءٌ

من الإِبِلِ، فَهِيَ مَفْرُوضَةٌ وفَرِيضَةٌ، وأُدْخِلَتْ فيهَا الهاءُ لأَنَّهَا جُعِلَت اسْماً لَا نَعْتاً.

وَفِي الحَدِيثِ فِي الفَرِيضَةِ تَجِبُ عَلَيْه وَلَا تُوجَدُ عِنْدَهُ يَعْنِي السِّنَّ المُعَيَّنَ لِلإِخْرَاجِ فِي الزَّكَاةِ.

وقِيلَ: هُوَ عامٌّ فِي كُلِّ فَرْض مَشْرُوعٍ مِنْ فَرائِض اللهِ عَزَّ)وجَلَّ.

والفِرْضُ، بالكَسْر: ثَمَرُ الدَّوْمِ مَا دَامَ أَحْمَرَن نَقَلَهُ الصّاغَانيّ عَن أَبِي عَمْرٍ و.

والفِرْيَاضُ، كجِرْيَالٍ: الوَاسِعُ، قَالَ العَجّاجُ: نَهْرُ سَعِيدٍ خَالِصُ البَيَاضِ مُنْحَدِرُ الجِرْيَةِ فِي اعْترَاضِ يَجْرِي عَلى ذِي ثَبَجٍ فِرْيَاضِ خَلَّفَ قِرْقِيسَاءَ فِي الغِيَاضِ كَأَنَّ صَوْتَ مَائِهِ الخَضْخَاضِ إِجْلَابُ جِنٍّ بنَقاً مُنْقاضِ قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: فِرْيَاض، بلَا لَامٍ: ع.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: رأَيْتُ بالسَّتَارِ الأَغْبَرِ عَيْناً يُقَالُ لَهُ فِرْيَاضُ تَسْقِي نَخْلاً، وَكَانَ مَاؤُهَا عَذْباً.

قَالَ رُؤْبةُ: يَغْزُونَ من فِرْيَاضَ سَيْحاً دَيْسَقَا المِفْرَضُ: كمِنْبَرٍ: حَدِيدَةٌ يُحَزُّ بهَا، نَقَلَهُ الجَوْهَريّ والصَّاغَانيّ.

والفُرْضَةُ بالضَّمِّ من النَّهْرِ: ثُلْمَةٌ يُسْتَقَى مِنْهَا.

الفُرْضَةُ من البَحْرِ: مَحَطُّ السُّفُنِ، كَذَا فِي نُسَخِ الصّحاح، وَفِي بَعْضِها: مَرْفَأُ السُّفُنِ.

الفُرْضَةُ منَ الدَّوَاةِ: مَحَلُّ النِّقْسِ مِنْهَا.

الفُرْضَةُ: نَجْرَانُ البَابِ: يُقَالُ: وَسَّعَ فُرْضَةَ البَابِ، وفُرْضَةَ الدَّوَاةِ.

وجَمْعُ الكُلِّ فُرَضٌ وفِرَاضٌ، وفُرَضُ النَّهْرِ وفِرَاضُهُ: مَشَارِعُه.

وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: الفُرْضَةُ: التَحْزِيزُ، وَقد صَحَّفَهُ اللَّيْثُ فِي قَوْل الشَّمَّاخ:(إِذَا طَرَحَا شَأْواً بأَرْضٍ هَوَى لَهُ .

مُفَرَّضُ أَطْرَافِ الذِّرَاعَيْن أَفْلَجُ)فرَوَاهُ مُقَرَّض، بالقَافِ، وَهُوَ بالفَاءِ كَمَا رَوَاه الثِّقَات.

قَالَ الباهِلِيُّ: أَرادَ الشَّمَّاخُ بالمُفَرَّضِ المَحَزَّرَ، يَعْنِي الجُعَلَ، نَبَّهَ عَلَيْه الأَزْهَرِيّ.

قَالَ: وأَرَادَ بالشّأْوِ: مَا يُلْقِيهِ العَيْرُ والأَتَانُ من) أَرْوَاثِهِما.

وقالُوا: الجُعْلانُ مُفَرَّضَةٌ، كأَنَّ فِيها حُزُوزاً.

الفَرْضُ من القَوْس: مَوْقِعُ الوَتَرِ.

وَفِي الصّحاح: فَرْضُ القَوْسِ: الحَزُّ الَّذِي يَقَعُ عَلَيْهِ الوَتَرُ.

ج فِرَاضٌ وفُرُوضٌ أَيْضاً.

قَالَ الشّاعِر:(مِنَ الرَّضَمَاتِ البِيضِ غَيَّرَ لَوْنَهَا .

بَنَاتُ فِرَاضِ المَرِخِ واليَابسُ الجَزْلُ)هَكَذَا أَنْشَدَهُ ابنُ دُرَيْدٍ فِي فِرَاضٍ جَمْعِ فَرْضٍ بمَعْنَى الحَزِّ.

الفَرْضُ: مَا أَوْجَبَهُ اللهُ تَعَالَى، كالمَفْرُوض، هكَذَا فِي سَائِر النُّسَخِ، ولَوْ قَالَ، كالتَّفْرِيضِ، كَانَ أَحْسَنَ، كَمَا فِي اللّسَان.

قَالَ: والتَّشْديدُ للتَّكْثِيرِ.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: سُمِّيَ بذلكَ لأَنَّ لَهُ مَعَالِمَ وحُدُوداً.

وَفِي العُبَاب: وقيلَ: لأَنَّهُ لازِمٌ للعَبْدِ كُلزُومِ الفَرْضِ للقِدْحِ، وَهُوَ الحَزُّ فِيهِ.

وَفِي البَصَائِر: الفَرْضُ كالإِيجابِ، لكِن الإِيجاب اعْتِبَاراً بوُقُوعِهِ، والفَرْض اعْتِبَاراً بقَطْعِ الحُكْمِ فِيهِ.

وَفِي اللّسَان: وهما سِيَّانِ عِنْدَ الشَّافِعِيّ، رَحِمَهُ الله.

قُلْتُ: وعنْدَ أَبِي حَنيفَةَ: الفَرْقُ بَيْنَ الواجِب والفَرْضِ، كالفَرْق بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ.

وقيلَ: كُلُّ مَوْضعٍ وَرَدَ: فَرَضَ الله عَلَيْه، فبمَعْنَى الإِيجابِ، وَمَا وَرَدَ من: فَرَضَ اللهُ لَهُ، فَهُوَ أَن لَا يَحْظُرَهُ عَلَى نَفْسِه.

(سقط: العمود الأول) ِ قَالَ: عَنَى بضَبٍّ فَارِضٍ عَدَاوَةً عَظِيمَةً كَبِيرَةً، من الفَارِضِ الَّتِي هِيَ المُسِنَّةُ.

وقَوْلُه: لَهُ قُرُوءٌ،) إِلخ، يَقُولُ: لِعَدَاوَتِهِ أَوْقَاتٌ تَهِيجُ فِيها مِثْل وَقْتِ الحائضِ.

الفَارِضُ: العَارِفُ بالفَرَائِضِ، وَهُوَ عِلْمُ قِسْمَةِ المَوَارِيثِ، الفَرِيضِ، وهذِهِ عَن ابنِ عَبَّادٍ كَمَا نَقلَهُ الصَّاغَانِيّ.

وَفِي اللّسَان: رَجُلٌ فَارِضٌ وفَرِيضٌ: عالِمٌ بالفَرَائِض كعَالِم وعَلِيمٍ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ، والفَرَضِيِّ، بِيَاءِ النِّسْبةِ، وَقد فَرُضَ، ككَرُمَ، فَرَاضَةً.

قَالَ شَيْخُنَا: فِيهِ أَيْضاً ككَتَبَ، حَكَاهُ ابْنُ القَطّاع.

قُلْتُ: الَّذِي رَأَيْتُه فِي كِتَابِ الأَبْنِيَةِ لَهُ، ذَكَرَ الوَجْهَيْنِ فِي فَرَضَتِ البَقَرَةُ لَا فِي فَرَضَ الرَّجُلُ، بل لَمْ يَذْكُر فِي كِتَابِه هذَا الحَرْف، فتَأَمَّلْ.

يُقَالُ: هُوَ أَفْرَضُ النَّاسِ، أَي أَعْلَمُهُم بقِسْمَةِ المَوَارِيثِ.

وَمِنْه الحَدِيثُ وأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ وَفِي الصّحاح: أَفْرَضُكُمْ.

والفَرِيضَةُ: مَا فُرِضَ فِي السَّائِمَةِ من الصَّدَقَة، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.

ووَجَّهَ أَبُو بَكْرٍ أَنَساً، رَضيَ الله عَنْهُمَا، إِلى البَحرَيْنِ، وكَتَبَ لَهُ كِتَاباً صَدْرُه: بِسم الله الرَّحمن الرَّحيم، هذِه الفَرْضُ: القِرَاءَةُ، عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

يُقَالُ: فَرَضْتُ جُزْئِي، أَي قَرَأْتُهُ.

الفَرْضُ: السُّنَّةُ.

يُقَالُ: فَرَضَ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ، أَيْ سَنَّ، تَفَرَّد بِهِ ابنُ الأَعْرَابيّ.

وَقَالَ غَيْرُه: فَرَضَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، أَيْ أَوْجَبَ وُجُوباً لَازِماً.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: وهذَا هُوَ الظَّاهِر.

الفَرْضُ: نَوْعٌ، وَفِي الصّحاح: جِنْسٌ مِنَ التَّمْرِ.

قَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَجْوَدُ تَمْرِ عُمَانَ الفَرْضُ، والبَلْعَقُ، قَالَ شاعِرُهُم: إِذَا أَكَلْتُ سَمَكاً وفَرْضَا ذَهَبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضَا كَذَا فِي الصّحاح، وَفِي العُبَاب: وزَعَم أَبُو النَّدَى أَنَّهُ من مُدَاعَبَاتِ الأَعْرَابِ.

قَالَ: والإِنْشَادُ الصّحاح: لَو اصْطَبَحْتُ قارِصاً ومَحْضَا ثُمَّ أَكَلْتُ رائِباً وفَرْضَا والزُّبْدَ يَعْلُو بَعْضُ ذَاكَ بَعْضَا ثُمّ شَرِبْتُ بَعْدَهُ المُرِضَّا سَمَقْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضَا كَأَنَّمَا آكُلُ مَالاً قَرْضَا)وَفِي اللِّسَان: قَالَ أَبُو حنِيفَةَ: وأَخْبَرَني بَعضُ أَعْرَابِ عُمَانَ قَالَ: إِذا أَرْطَبَتْ نَخْلَتُه فتُؤُخِّرَ عَن اختِرَافِهَا تَسَاقَطَ عَن نَوَاهُ فبَقِيَت الكِبَاسَةُ لَيْسَ فِيهَا إِلاّ نَوىً مُعَلَّقٌ بالتَّفَارِيق قَالَ اللَّيْثُ: الفَرْضُ: الجُنْدُ يَفْتَرِضُون، أَي يَأْخُذُون عَطَايَاهُمْ، والجَمْعُ الفُرُوضُ، هَكَذَا رَوَاهُ الأَزْهَريّ عَنهُ.

قَالَ الصَّاغَانيّ: وَلم أَجِدْهُ فِي كتَابِ اللّيْثِ.

الفَرْضُ: التُّرْسُ.

نَقَلَهُ الجَوْهَريُّ عَن أَبي عُبَيْدٍ.

قَالَ: وأَنْشَدَ لصَخْرِ الغَيِّ يَصِفُ بَرْقاً، كَمَا فِي العُبَاب: فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتي فَرَضَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ عَلَى المُسْلِمِينَ، فَمَنْ سُئِلَهَا من المُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِها، ومَنْ سُئِلَ فَوْقَها فَلا يُعْطِ.

الفَرِيضَةُ: الهَرِمَةُ المُسِنَّةُ، وَمِنْه الحديثُ لَكُمْ يَا بَنِي نَهْدٍ فِي الوَظِيفَة الفرِيضَةُ.

وَهِي الفَارِضُ أَيْضاً، كالفَرِيضِ، بغَيْر هَاءٍ، وَقد فَرَضَتْ فَهي فَارِضٌ، وفَارِضَةٌ، وفَرِيضَةٌ، ومِثْلُهُ فِي التَّقْدِيرِ: طَلَقَتْ فَهِيَ طَالِق وطَالِقَةٌ وطَلِيقَةٌ.

الفَرِيضَةُ: الحِصَّة المَفْرُوضَةُ، اسْمٌ من فَرَضَ الشَّيْءَ يَفْرِضُهُ فَرْضاً: أَوْجَبَهُ عَلَى إِنْسَانٍ بقَدْرٍ مَعْلُومٍ.

وسَهْمٌ فَرِيضٌ: مَفْرُوضٌ فُوقُهُ، وَقد فَرَضَ فُوقَهُ فَهُوَ مَفْرُوضٌ وفَرِيضٌ، أَي حَزَّه.

والفَرِيضَتانِ: الجَذَعَةُ من الغَنَمِ والحِقَّةُ منَ الإِبِلِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وهُو قَوْلُ ابْن السِّكِّيت.

وَفِي حَديث حُنَيْنٍ: فإِنَّ لَهُ عَلَيْنَا سِتَّ فَرَائضَ جَمْعُ فَرِيضَةٍ، وَهُوَ البَعِيرُ المَأْخُوذُ فِي الزَّكَاةِ، سُمِّيَ فَرِيضَةً لأَنَّهُ فَرْضٌ وَاجِبٌ عَلَى ذِي المَالِ، ثمّ اتُّسِعَ فِيهِ حَتَّى سُمِّيَ البَعِيرُ فَرِيضَةً فِي غَيْرِ الزَّكَاةِ.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَمِ: فَرَائضُ الإِبِلِ الَّتِي تَحْتَ الثَّنِيِّ والرُّبعِ.

يُقَال للقَلُوصِ الَّتي تَكُونُ بِنْتَ سَنَةٍ وَهِي تُؤْخَذُ فِي خَمْس وعِشْرِين: فَريضَةٌ.

والَّتي تُؤْخَذ فِي سِتٍّ وثَلاثينَ، وهيَ بنْتُ لَبُونٍ وهِيَ بنْتُ سَنَتَيْنِ: فَرِيضَةٌ، والَّتِي تُؤْخَذُ فِي سِتٍّ وأَرْبَعِينَ، وهيَ حِقَّةُ وَهِي ابْنَةُ ثَلاثِ سِنِين: فَرِيضَةٌ.

والَّتِي تُؤْخَذُ فِي إِحْدَى وسِتّين: جَذَعَةٌ وهِيَ فَرِيضَتُهَا، وَهِي ابْنَةُ أَرْبَعِ سِنِينَ.

فَهذِهِ فَرَائِض الإِبِلِ وَقَالَ غَيْرُهُ: سُمِّيَتْ فَرِيضَةً لأَنَّها فُرِضَتْ، أَي أُوجِبَتْ فِي عَدَدٍ مَعْلُومٍ ويُرْوَى: شَيَّبَنِي فالرَّأْسُ مِنّي أَبْيَضُ ورَوَى ابنُ الأَعِرَابِيّ: مَحَامِلٌ بِيضٌ وَقَوْمٌ فُرَّضُ قَالَ: يُرِيد أَنَّهُم ثِقَالٌ كالمَحَامِلِ.

قَالَ ابنُ بَرّيّ: ومِثْلُه قَوْلُ العَجّاجِ: فِي شَعْشَعَانِ عُنُقٍ يَمْخُورِ حَابِي الحُيُودِ فَارضِ الحُنْجُورِ ورِجالٌ فُرَّضٌ، أَي ضِخَامٌ، وَقيل مَسَانُّ.

وَمن الفَارِضِ بمَعْنَى الكَبْشِ المُسِنِّ قَوْلُ الشّاعر: شَوْلاءَ مسْك فَارِض نَهِيّ من الكِبَاشِ زَامِر خَصِيّ يُقَال: لِحْيَةٌ فَارِضٌ، كَمَا فِي العُبَابِ، وفَارِضَةٌ، كَمَا فِي الصّحاح نَقْلاً عَن الأَخْفَشِ، وجَمْع بَيْنَهُمَا صاحِبُ اللِّسَان، أَي ضَخْمَةٌ عَظيمةٌ، وَهُوَ مجَازٌ.

وَمن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ: قَلَّت السَّعَادَة على اللِّحْيَةِ الفارِض، الثَّقِيلَةِ على العَوَارِض.

وكَذا شقْشِقَهُ فَارِضٌ، ولَهَاةٌ فَارِضٌ، وسِقَاءٌ فَارِضٌ.

قَالَ الفَقْعَسِيّ يَذْكُرُ غَرْباً وَاسِعاً: والغَرْبُ غَرْبُ بَقَرِيٌّ فَارِضُ نَقَلَه ابنُ بَرّيّ.

وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيّ لَهُ أَيْضاً يَصِف فَحْلاً: لَهُ زِجَاجٌ ولَهَاةٌ فَارِضُ حَدْلاءُ كالوَطْبِ نَحَاهُ المَاخِضُ ج فُرَّضٌ، كرُكَّعٍ، وَقد تَقَدَّم شَاهِدُه.

يُقَالُ للشَّيْءِ القَدِيمِ فَارِضٌ، قَالَ: يَا رُبَّ ذِي ضِغْنٍ عَلَيَّ فَارِضِ لَهُ قُروءٌ كقُروءِ الحَائِض المشرعة يُقَال: سَقَاهَا بالفراض، أى من فرضة النَّهر.

وَفِي حَدِيث ابْن الزبير: " جعلُوا السيوف للمنايا فرضا " أى اجْعَلُوهَا مشارع للمنايا، وتعرضوا للشَّهَادَة.

(و) الفرضة: (ة، بِالْبَحْرَيْنِ لبنى عَامر) بن الْحَارِث بن عبد الْقَيْس، كَمَا فِي الْعباب، وَيُقَال هى بهجر، وَبهَا التعضوض الذى تقدم ذكره.

(و) الفرضة: ع (بشط الْفُرَات) ، يُقَال لَهُ: فرضة نعم.

قَالَ ابْن الكلبى: أضيف إِلَى نعم أم ولد لتبع ذى معاهر، حسان، وَكَانَت بنت ثمَّ قصراً.

(و) قَالَ ابْن عباد: (الفوارض: الصِّحَاح الْعِظَام) ، لَيست بالصغار وَلَا بالمراض، (و) هى (المراض) أَيْضا، (ضد) ، هَذَا نَص الْعباب والتكلمة.

وَقد توهم فِيهِ بعض المحشين وأوله على غير مَا قَالَه الصَّاغَانِي وَادّعى عدم التضاد.

(وأفرضه: أعطَاهُ) وَكَذَلِكَ فرضة، كَمَا هُوَ نَص الصِّحَاح (و) أفرض (لَهُ: جعل لَهُ فَرِيضَة) ، كَمَا فِي اللِّسَان، والعباب، (كفرض لَهُ فرضا) ، وَهَذِه نقلهَا الْجَوْهَرِي.

يُقَال: فرض لَهُ فِي الْعَطاء، وَفرض لَهُ فِي الدِّيوَان، أى أثبت رزقه.

كَمَا فِي الأساس.

قلت: وَهُوَ قَول الأصمعى كَمَا قبله.

(و) أفرضت (الْمَاشِيَة) : وَجَبت فِيهَا الْفَرِيضَة، وَذَلِكَ إِذا (بلغت النّصاب) ، فهى مفرضة.

(وَفرض) الرجل (تفريضاً) ، إِذا (صَارَت فِي إبِله الْفَرِيضَة، نَقله الصَّاغَانِي.

(وافترض الله: أوجب، كفرض، وَالِاسْم الْفَرِيضَة.

وَهَذَا أَمر مفترض عَلَيْهِم كفرض ومفروض.

(و) الافتراض: الانقراض.

يُقَال: ذهب (الْقَوْم) افترضوا أى (انقرضوا.

و) افْترض (الْجند: أخذُوا عطاياهم) ، الفِرَاضُ: الطُّرُقُ، عَن اللَّيْث.

قَالَ عَمْرُو بنُ مَعْدِ يكَرِبَ، رَضِيَ اللهُ عَنهُ:(سَدَدْتُ فِرَاضَهَا لَهُمُ ببَيْتي .

وبَعْضُهُمُ بقُنَّتِه يُغَدِّي)يُرِيد أَنَّه نَزَلَ بَيْنَ الطُّرُقِ لِيَقْرِيَ.

وفَرضَتْ البَقَرَةُ، كضَرَبَ، وكَرُمَ، فُرُوضاً، وفَرَاضَةً، فِيهِ لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ، نَقَلَهُمَا الجَوْهَريّ والصّاغَانِيُّ، وقالَ الأَزْهَرِيّ: يُقَالُ من الفَارِضِ: فَرَضَت، وفَرُضَتْ، وَلم نَسمَعْ بفَرِضَ، أَي كَبِرَتْ وطَعَنَتْ فِي السَّنِّ، وَمِنْه قَوْلُه تعالَى: لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ قَالَ الفَرّاءُ وقَتَادَةُ: الفَارِضُ: الهَرِمَةُ.

والبِكْرُ: الشَّابَّةُ.

قَالَ عَلْقَمَةُ بنُ عَوْفٍ، وَقد عَنَى بَقَرَةً هَرِمَةً:(لَعَمْرِي لَقَد أَعْطَيْتَ ضَيْفُكَ فارِضاً .

تُجَرُّ إِلَيْه مَا تَقُومُ عَلَى رِجْلِ)(ولَمْ تُعِطِه بِكْراً فيَرْضَى سَمِينَةً .

فكَيْفَ يُجَازِي بالمَودَّةِ والفِعْلِ)وَقَالَ أُميَّةُ فِي الفارِض أَيْضاً:(كُمَيْتٌ بَهِيمُ اللَّوْنِ لَيْسَ بفَارِض .

وَلَا بخَصِيفٍ ذاتِ لَوْنٍ مُرَّقّمِ)وَقَالَ أَبو الهَيْثَم: الفَارِضُ هِيَ المُسِنَّةُ.

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: بَقَرَةٌ فَارِضٌ، وَهِي العَظِيمَةُ السَّمِينَةُ، والجَمْعُ: فَوَارِضُ.

قد يُسْتَعْمَلُ الفَارِضُ فِي المُسِنِّ الضَّخْم مِنَ الرِّجَال.

وَفِي الصّحاح: الضَّخْم من كُلِّ شَيْءٍ، فيَكُونُ للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، قالَهُ الأَصْمَعِيّ، أَي فَلَا يُقَالُ فارِضَةٌ.

يُقَال: رَجُلٌ فَارِضٌ وقَوْمٌ فُرَّضٌ، وَهُوَ مَجَازٌ.

قَالَ رَجُلٌ مِن فُقَيْمٍ، كَمَا فِي اللِّسَان، وَفِي العُبَاب: قَالَ) ضَبٌّ العَدَوِيُّ: شَيَّبَ أَصْدَاغِي فرَأْسِي أَبْيَضُ مَحَامِلٌ فِيهَا رِجَالٌ فُرَّضُ وغَاضَ الكِرَامُ: إِذَا قَلُّوا، وَقد تَقَدَّمَ.

والغَيْضُ: مَا كَثُرَ من الأَغْلاثِ، أَي الطَّرْفَاءِ، والأَثْلِ، والحَاجِ، والعِكْرِشِ، واليَنْبُوتِ.

والغَيْضُ: مَوْضِعٌ بَيْنَ الكُوفَةِ والشَّامِ.

(فصل الفاءِ مَعَ الضَّاد)[فحض]فَحَضَه، بالمُهْمَلَة، كمَنَعَهُ، أَهمله الجَوْهريّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَيْ شَدَخَهُ يَمَانِيَةٌ، قَالَ: وأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الشَّيْءِ الرَّطْبِ كالقِثَّاءِ والبِطِّيخِ، هكَذَا نَقَلَهُ صاحبُ اللِّسَانِ والصّاغَانيّ.

[فرض]الفَرْضُ، كالضَّرْبِ: التَّوْقِيتُ، قالَهُ ابنُ عَرَفَةَ، وَمِنْه قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فكُلُّ وَاجبٍ مُؤَقَّتٍ فَهُوَ مَفْرُوضٌ، وكَذَا قَوْلُه تَعَالَى: مَا كَانَ عَلَى النَّبيِّ مِنْ حَرَجٍ فيمَا فَرَضَ الله لَهُ أَي وَقَّتَ اللهُ لَهُ، وكَذلكَ قَوْلُه تَعَالَى: نَصِيباً مَفْرُوضاً، أَي مُؤَقَّتَاً، كُلُّ ذلكَ من تَفْسير ابْنِ عَرَفَةَ، وكَذلكَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ مَفْرُوضاً.

وَقَالَ غَيْرُهُ: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ أَي أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِه بإِحْرامِه.

الفَرْضُ: الحَزُّ فِي الشَّيْءِ.

يُقَالُ: فَرَضْتُ الزَّنْدَ والسِّوَاكَ.

وفَرْضُ الزَّنْدِ حَيْث يُقْدَحُ مِنْهُ، كَمَا فِي الصّحاح، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الأَعْرَابيّ.

وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: فَرَضَ مِسْوَاكَهُ فَهُوَ يَفْرَضُهُ فَرْضاً، إِذَا حَزَّهُ بأَسْنَانِه.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضيَ اللهُ عَنه أَنَّهُ اتَّخَذَ عَامَ الجَدْبِ قِدْحاً فِيهِ فَرْضٌ، القِدْحُ: السَّهْمُ قَبْلَ أَنْ يُعْمَلَ فِيهِ الرِّيشُ والنَّصْلُ.

والفَرْضُ: الحَزُّ فِي الشَّيْءِ والقَطْعُ، التَّفْرِيضِ، وَهُوَ الفَرْضُ منَ الزَّنْدِ حَيْثُ يُقْدَحُ منْه.

أَو هُوَ الحَزُّ الَّذي فِيهِ، وَبِه فَسَّرَ بَعْضُهم قَولَ صَخْرِ الغَيِّ السّابق، كالفُرْضَة بالضَّمِّ.

قولُه تَعَالَى: سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا أَيْ جَعَلْنَا فِيهَا فَرَائضَ الأَحْكَامِ، أَوْ أَلْزَمْنَاكُمُ العَمَل بِمَا فُرِضَ فِيهَا.

قَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ وأَبُو عَمْرٍ و: وفَرَّضْنَاهَا، بالتَّشْدِيدِ، ومَعْنَاهُ حِينَئذٍ على وَجْهَيْن: أَحَدهما على مَعْنَى التَّكْثير، أَي جَعَلْنَا فيهَا فَرِيضَةً بَعْدَ فَريضَةٍ كَمَا فِي العُبَاب، وَفِي اللّسَان: أَي إِنَّا فَرَضْنَا فِيهَا فُرُوضاً، أَو فَصَّلْنَاهَا، وعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ) نَقْلاً عَن أَبِي عَمْرٍ و، وزادَ الأَزْهَرِيّ: وبَيَّنَّاها، والَّذي فِي التَّهْذِيبِ: أَي بَيَّنّا وفَصَّلْنَا مَا فِيها من الحَلَالِ والحَرَام.

والفِرَاضُ، ككِتَابٍ: اللِّبَاسُ.

يُقَال: مَا عَلَيْه فِرَاضٌ، أَي شَيْءٌ منْ لِبَاسِ، كَمَا فِي الصّحاح.

ويُقَالُ: مَا عَلَيْه فِرَاضٌ، أَيْ ثَوْبٌ.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَمِ: مَا عَلَيْه سِتْرٌ.

الفَرَاضُ: فُوَّهَةُ النَّهْرِ.

قَالَ لَبيدٌ، رَضِيَ اللهُ عَنهُ، يَذْكُر المُلُوكَ المَاضِيَةَ:(والحَارِثُ الحَرَّابُ خَلَّى عَاقِلاً .

دَاراً أَقَامَ بهَا وَلم يَتَنَقَّلِ)تَجْرِي خَزَائِنُه عَلَى فِرَاضِ الجَدْوَلِ الفِرَاضُ: ع بَيْنَ البَصْرَةِ واليَمَامَةِ قُرْبَ فُلَيْجٍ منْ دِيَارِ بَكْرِ بن وَائلٍ، قَالَ القَعْقَاعُ: لَقِينَا بالفِرَاضِ جُمُوعَ رُومٍ وفُرْسٍ غَمُّهَا طُولُ السَّلَامِ وَقَالَ ابنُ أَحْمَرَ:(جَزَى الله قَوْمِي بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً .

ومَبْدىً لَهُمْ حَوْلَ الفِرَاضِ ومَحْضَرَا) وَبِه سموا الْفَرْض.

وَفِي الأساس: افْترض الْجند: ارتزقوا، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ.

وَفِي الْعباب: التَّرْكِيب يدل على تَأْثِير فِي شَيْء من حز أَو غَيره.

وَقد شَذَّ: الفارض: المسنة.

وَالْفَرْض: نوع من التَّمْر.

والفرياض: الْوَاسِع.

انْتهى.

قلت: وكل مَا ذكره فَعِنْدَ التَّأَمُّل لَا يشذ عَن التَّرْكِيب، فَإِن الشَّيْء إِذا حز أسن واتسع.

وَأما الْفَرْض لنَوْع من التَّمْر فَإنَّك إِذا تَأَمَّلت مَا ذَكرْنَاهُ عَن أبي حنيفَة فِيهِ ظهر لَك عد شذوذه عَن التَّرْكِيب.

[] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: الْفَرِيضَة العادلة، فِي حَدِيث ابْن عمر: مَا اتّفق عَلَيْهِ الْمُسلمُونَ وَقيل: هِيَ المستنبطة من الْكتاب وَالسّنة، وَإِن لم يرد بهَا نَص فيهمَا فَتكون معاجلة للنَّص.

وَقيل: المُرَاد بهَا الْعدْل فِي الْقِسْمَة، بِحَيْثُ تكون على السِّهَام والأنصباء الْمَذْكُورَة فِي لكتاب وَالسّنة.

والمفروض: المقتطع الْمَحْدُود.

وَبِه فسر الْجَوْهَرِي قَوْله تَعَالَى: {نَصِيبا مَفْرُوضًا} .

والفرضان أَيْضا، هما الفريضان، نَقله ابْن بَرى، عَن ابْن السكين أَيْضا.

وَالْفَرْض: الْقطع وَالتَّقْدِير.

وَيُقَال: أصل الْفَرْض: قطع الشَّيْء الصلب، ثمَّ اسْتعْمل فِي التَّقْدِير لكَون الْمَفْرُوض مقتطاً من الشَّيْء الَّذِي يقدر مِنْهُ.

وَفرض الشَّيْء فروضاً: اتَّسع.

وأضمر على ضغينة فارضاً، بِلَا هَاء: أى عَظِيمَة، وَهُوَ مجَاز، وَقد تقدم.

والفريض، مأمير: جرة الْبَعِير، عَن كرَاع، وَرَوَاهُ غَيره بِالْقَافِ.

وَفِي الحَدِيث فِي صفة مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام " لم يفترضها ولد " أى لم يُؤثر فِيهَا، وَلم يحزها، يعْنى قبل المسيحِ (أَرِقْتُ لَهُ مِثْل لَمْعِ البَشيرِ .

يُقَلِّبُ بالكَفِّ فَرْضاً خَفِيفَا)قلتُ: ويُرْوَى قَلَّبَ بالكَفِّ.

وقرأْتُ فِي شَرْحِ الدِّيَوان: الفَرْضُ: تُرَيْسٌ خَفِيفٌ، وإِنَّمَا سُمِّيَ بِهِ لأَنَّهُ فُرِضَ، أَي قُدَّ وأُدِيرَ.

شَبَّه البَرْقَ بتُرْسٍ خَفيف يُقَلِّبه بَشِيرٌ بيَدِه لَيَرَاهُ قَوْمٌ فيَتَبَشَّرُوا، شُبِّهَ بالفَرْضِ لِسُرْعَتِه.

وَفِي الصّحاح: وَلَا تَقُلْ: قُرْصاً خَفيفاً، وَهُوَ قَوْلُ أَبي عُبَيْدٍ.

وَفِي العُبَابِ هُوَ قَوْل أَبِي عَمْرو.

قِيلَ: الفَرْضُ: عُودٌ منْ أَعْوَادِ البَيْتِ هكَذَا فِي سَائِر النُّسَخِ وَهُوَ غَلَطٌ، والصَّوابُ: الفَرْضُ فِي البَيْتِ: عُودٌ كَمَا فِي العُبَابِ، وَهُوَ قَوْلُ الجُمَحِيّ.

ولَمَّا رَأَى المُصَنِّف لَفْظَ البَيْتِ فِي العُبَابِ ظَنَّ أَنَّ العُودَ من أَعْوَادِهِ، وإِنَّمَا المُرَادُ من البَيْت بَيْتُ صَخْرِ الغَيِّ السَّابِق، فتَأَمَّلْ.

وَقَالَ الجُمَحِيّ أَيْضاً.

وسَمِعْتُ القِدْحَ، وسَمعْتُ الخِرْقَةَ، والعُودُ أَجْوَدُ.

يُقَال: هُوَ الثَّوْبُ، أَعْنِي الفَرْضَ فِي البَيْتِ، رَوَاهُ الأَصْمَعيّ عَن بَعْض أَعْرَابِ هُذِيْلٍ.

وَفِي شَرْحِ الدِّيوان: قَالَ الأَخْفَشُ: يُقَالُ: هُوَ القِدْحُ، ويُقَال هُوَ الثَّوْبُ.

وَفِي العُبَاب: وقيلَ: الفَرْضُ فِي البَيْع المَذْكُورِ هُوَ الحَزُّ فِي زَنْدِ النّارِ.

الفَرْضُ: العَطِيَّةُ المَوْسُومَةُ.

كَذَا فِي النُّسَخِ بالوَاوِ.

وَفِي الصّحاح والعَبَاب: المَرْسُومَةُ، بالرَّاءِ، وَهُوَ الصَّوابُ.

يُقَالُ: مَا أَصَبْتُ منْهُ فَرْضاً وَلَا قَرْضاً.

قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الفَرْضُ: مَا فَرَضْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ فوَهَبْتَهُ أَوْ جُدْتَ بهِ لغَيْرِ ثَوَابٍ.

والقَرْضُ بالقَاف.

مَا أَعْطَيْتَ منْ شَيْءٍ لتُكَافَأَ عَلَيْهِ أَوْ لِتَأْخُذَهُ بعَيْنِه.

وأَنْشَدَ ابنُ فَارِسٍ للحَكَمِ بنِ عَبْدَل:(وَمَا نَالَهَا حَتَّى تَجَلَّتْ وأَسْفَرَتْ .

أَخُو ثِقَةٍ بقَرْضٍ وَلَا فَرْضِ) عَلَيْهِ السَّلَام.

وَمِنْه الْفَرْض: الْعَلامَة، قِيلَ: وَمِنْه فرض الصَّلَاة وَغَيرهَا إِنَّمَا هُوَ اللَّازِم للْعَبد كلزوم الْعَلامَة.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الفراض: مَا تظهره الزندة من النَّار إِذا اقتدحت.

قَالَ: والفراض إِنَّمَا يكون فِي الأثنى من الزندين خَاصَّة.

وَقَالَ الْفراء: يُقَال: خرجت ثناياه مفرضة، أى مؤشرة.

وَالْفَرْض: الشق عَامَّة.

وَيُقَال: هُوَ الشق فِي وسط الْقَبْر.

وفرضت للْمَيت: ضرحت.

والفرضة، بلضم، فِي الْقوس، كالفرض فِيهَا، وَالْجمع فرض.

وَالْفَرْض: الْقدح، وَهُوَ السهل قبل أَن يعْمل فِيهِ الريش والنصل.

وَأنْشد الْجَوْهَرِي لعبيدين الأبرص يصف برقاً.

(فَهُوَ كبرناس النبيط أَو .

الْفَرْض بكف اللاعب المسمر)قَالَ الصَّاغَانِي فِي التكملة:(وَلم أَجِدهُ فِي شعر عبيد .

)وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: لذكر الخنافس: المفرض، وَأَبُو سلمَان،، والحواز، والكبرتل.

والفرائض: الثغور، تَشْبِيها بمشارع الْمِيَاه، وَبِه فسر مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:(كَأَن لم يكن منا الْفَرَائِض مَظَنَّة .

وَلم يمس يَوْمًا ملكهَا بيمينى)وَقد يجوز أَن يَعْنِي الْوَضع بِعَيْنِه.

وفرضة الْجَبَل: مَا انحدر من وَسطه وجانبه.

وَمن الْمجَاز: بسرة فارض، وأبسرت النَّخْلَة بسراً فوارض، كَمَا فِي الأساس.

والمفترض: مَوضِع عَن يَمِين سميراء للقاصد مَكَّة، حرسها تَعَالَى، نَقله الصَّاغَانِي.

الفَرْضُ، كالضَّرْبِ: التَّوْقِيتُ، قالَهُ ابنُ عَرَفَةَ، وَمِنْه قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فكُلُّ وَاجبٍ مُؤَقَّتٍ فَهُوَ مَفْرُوضٌ، وكَذَا قَوْلُه تَعَالَى: مَا كَانَ عَلَى النَّبيِّ مِنْ حَرَجٍ فيمَا فَرَضَ الله لَهُ أَي وَقَّتَ اللهُ لَهُ، وكَذلكَ قَوْلُه تَعَالَى: نَصِيباً مَفْرُوضاً، أَي مُؤَقَّتَاً، كُلُّ ذلكَ من تَفْسير ابْنِ عَرَفَةَ، وكَذلكَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ مَفْرُوضاً.

وَقَالَ غَيْرُهُ: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ أَي أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِه بإِحْرامِه.

الفَرْضُ: الحَزُّ فِي الشَّيْءِ.

يُقَالُ: فَرَضْتُ الزَّنْدَ والسِّوَاكَ.

وفَرْضُ الزَّنْدِ حَيْث يُقْدَحُ مِنْهُ، كَمَا فِي الصّحاح، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الأَعْرَابيّ.

وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: فَرَضَ مِسْوَاكَهُ فَهُوَ يَفْرَضُهُ فَرْضاً، إِذَا حَزَّهُ بأَسْنَانِه.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضيَ اللهُ عَنه أَنَّهُ اتَّخَذَ عَامَ الجَدْبِ قِدْحاً فِيهِ فَرْضٌ، القِدْحُ: السَّهْمُ قَبْلَ أَنْ يُعْمَلَ فِيهِ الرِّيشُ والنَّصْلُ.

والفَرْضُ: الحَزُّ فِي الشَّيْءِ والقَطْعُ، التَّفْرِيضِ، وَهُوَالفَرْضُ منَ الزَّنْدِ حَيْثُ يُقْدَحُ منْه.

أَو هُوَ الحَزُّ الَّذي فِيهِ، وَبِه فَسَّرَ بَعْضُهم قَولَ صَخْرِ الغَيِّ السّابق، كالفُرْضَة بالضَّمِّ.

قولُه تَعَالَى: سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا أَيْ جَعَلْنَا فِيهَا فَرَائضَ الأَحْكَامِ، أَوْ أَلْزَمْنَاكُمُ العَمَل بِمَا فُرِضَ فِيهَا.

قَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ وأَبُو عَمْرٍ و: وفَرَّضْنَاهَا، بالتَّشْدِيدِ، ومَعْنَاهُ حِينَئذٍ على وَجْهَيْن: أَحَدهما على مَعْنَى التَّكْثير، أَي جَعَلْنَا فيهَا فَرِيضَةً بَعْدَ فَريضَةٍ كَمَا فِي العُبَاب، وَفِي اللّسَان: أَي إِنَّا فَرَضْنَا فِيهَا فُرُوضاً، أَو فَصَّلْنَاهَا، وعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ) نَقْلاً عَن أَبِي عَمْرٍ و، وزادَ الأَزْهَرِيّ: وبَيَّنَّاها، والَّذي فِي التَّهْذِيبِ: أَي بَيَّنّا وفَصَّلْنَا مَا فِيها من الحَلَالِ والحَرَام.

والفِرَاضُ، ككِتَابٍ: اللِّبَاسُ.

يُقَال: مَا عَلَيْه فِرَاضٌ، أَي شَيْءٌ منْ لِبَاسِ، كَمَا فِي الصّحاح.

ويُقَالُ: مَا عَلَيْه فِرَاضٌ، أَيْ ثَوْبٌ.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَمِ: مَا عَلَيْه سِتْرٌ.

الفَرَاضُ: فُوَّهَةُ النَّهْرِ.

قَالَ لَبيدٌ، رَضِيَ اللهُ عَنهُ، يَذْكُر المُلُوكَ المَاضِيَةَ:(والحَارِثُ الحَرَّابُ خَلَّى عَاقِلاً .

دَاراً أَقَامَ بهَا وَلم يَتَنَقَّلِ)تَجْرِي خَزَائِنُه عَلَى فِرَاضِ الجَدْوَلِ الفِرَاضُ: ع بَيْنَ البَصْرَةِ واليَمَامَةِ قُرْبَ فُلَيْجٍ منْ دِيَارِ بَكْرِ بن وَائلٍ، قَالَ القَعْقَاعُ: لَقِينَا بالفِرَاضِ جُمُوعَ رُومٍ وفُرْسٍ غَمُّهَا طُولُ السَّلَامِ وَقَالَ ابنُ أَحْمَرَ:(جَزَى الله قَوْمِي بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً .

ومَبْدىً لَهُمْ حَوْلَ الفِرَاضِ ومَحْضَرَا)وَبِه سموا الْفَرْض.

وَفِي الأساس: افْترض الْجند: ارتزقوا، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ.

وَفِي الْعباب: التَّرْكِيب يدل على تَأْثِير فِي شَيْء من حز أَو غَيره.

وَقد شَذَّ: الفارض: المسنة.

وَالْفَرْض: نوع من التَّمْر.

والفرياض: الْوَاسِع.

انْتهى.

قلت: وكل مَا ذكره فَعِنْدَ التَّأَمُّل لَا يشذ عَن التَّرْكِيب، فَإِن الشَّيْء إِذا حز أسن واتسع.

وَأما الْفَرْض لنَوْع من التَّمْر فَإنَّك إِذا تَأَمَّلت مَا ذَكرْنَاهُ عَن أبي حنيفَة فِيهِ ظهر لَك عد شذوذه عَن التَّرْكِيب.

[] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: الْفَرِيضَة العادلة، فِي حَدِيث ابْن عمر: مَا اتّفق عَلَيْهِ الْمُسلمُونَ وَقيل: هِيَ المستنبطة من الْكتاب وَالسّنة، وَإِن لم يرد بهَا نَص فيهمَا فَتكون معاجلة للنَّص.

وَقيل: المُرَاد بهَا الْعدْل فِي الْقِسْمَة، بِحَيْثُ تكون على السِّهَام والأنصباء الْمَذْكُورَة فِي لكتاب وَالسّنة.

والمفروض: المقتطع الْمَحْدُود.

وَبِه فسر الْجَوْهَرِي قَوْله تَعَالَى: {نَصِيبا مَفْرُوضًا} .

والفرضان أَيْضا، هما الفريضان، نَقله ابْن بَرى، عَن ابْن السكين أَيْضا.

وَالْفَرْض: الْقطع وَالتَّقْدِير.

وَيُقَال: أصل الْفَرْض: قطع الشَّيْء الصلب، ثمَّ اسْتعْمل فِي التَّقْدِير لكَون الْمَفْرُوض مقتطاً من الشَّيْء الَّذِي يقدر مِنْهُ.

وَفرض الشَّيْء فروضاً: اتَّسع.

وأضمر على ضغينة فارضاً، بِلَا هَاء: أى عَظِيمَة، وَهُوَ مجَاز، وَقد تقدم.

والفريض، مأمير: جرة الْبَعِير، عَن كرَاع، وَرَوَاهُ غَيره بِالْقَافِ.

وَفِي الحَدِيث فِي صفة مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام " لم يفترضها ولد " أى لم يُؤثر فِيهَا، وَلم يحزها، يعْنى قبل المسيحِ(أَرِقْتُ لَهُ مِثْل لَمْعِ البَشيرِ .

يُقَلِّبُ بالكَفِّ فَرْضاً خَفِيفَا)قلتُ: ويُرْوَى قَلَّبَ بالكَفِّ.

وقرأْتُ فِي شَرْحِ الدِّيَوان: الفَرْضُ: تُرَيْسٌ خَفِيفٌ، وإِنَّمَا سُمِّيَ بِهِ لأَنَّهُ فُرِضَ، أَي قُدَّ وأُدِيرَ.

شَبَّه البَرْقَ بتُرْسٍ خَفيف يُقَلِّبه بَشِيرٌ بيَدِه لَيَرَاهُ قَوْمٌ فيَتَبَشَّرُوا، شُبِّهَ بالفَرْضِ لِسُرْعَتِه.

وَفِي الصّحاح: وَلَا تَقُلْ: قُرْصاً خَفيفاً، وَهُوَ قَوْلُ أَبي عُبَيْدٍ.

وَفِي العُبَابِ هُوَ قَوْل أَبِي عَمْرو.

قِيلَ: الفَرْضُ: عُودٌ منْ أَعْوَادِ البَيْتِ هكَذَا فِي سَائِر النُّسَخِ وَهُوَ غَلَطٌ، والصَّوابُ: الفَرْضُ فِي البَيْتِ: عُودٌ كَمَا فِي العُبَابِ، وَهُوَ قَوْلُ الجُمَحِيّ.

ولَمَّا رَأَى المُصَنِّف لَفْظَ البَيْتِ فِي العُبَابِ ظَنَّ أَنَّ العُودَ من أَعْوَادِهِ، وإِنَّمَا المُرَادُ من البَيْت بَيْتُ صَخْرِ الغَيِّ السَّابِق، فتَأَمَّلْ.

وَقَالَ الجُمَحِيّ أَيْضاً.

وسَمِعْتُ القِدْحَ، وسَمعْتُ الخِرْقَةَ، والعُودُ أَجْوَدُ.

يُقَال: هُوَ الثَّوْبُ، أَعْنِي الفَرْضَ فِي البَيْتِ، رَوَاهُ الأَصْمَعيّ عَن بَعْض أَعْرَابِ هُذِيْلٍ.

وَفِي شَرْحِ الدِّيوان: قَالَ الأَخْفَشُ: يُقَالُ: هُوَ القِدْحُ، ويُقَال هُوَ الثَّوْبُ.

وَفِي العُبَاب: وقيلَ: الفَرْضُ فِي البَيْع المَذْكُورِ هُوَ الحَزُّ فِي زَنْدِ النّارِ.

الفَرْضُ: العَطِيَّةُ المَوْسُومَةُ.

كَذَا فِي النُّسَخِ بالوَاوِ.

وَفِي الصّحاح والعَبَاب: المَرْسُومَةُ، بالرَّاءِ، وَهُوَ الصَّوابُ.

يُقَالُ: مَا أَصَبْتُ منْهُ فَرْضاً وَلَا قَرْضاً.

قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الفَرْضُ: مَا فَرَضْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ فوَهَبْتَهُ أَوْ جُدْتَ بهِ لغَيْرِ ثَوَابٍ.

والقَرْضُ بالقَاف.

مَا أَعْطَيْتَ منْ شَيْءٍ لتُكَافَأَ عَلَيْهِ أَوْ لِتَأْخُذَهُ بعَيْنِه.

وأَنْشَدَ ابنُ فَارِسٍ للحَكَمِ بنِ عَبْدَل:(وَمَا نَالَهَا حَتَّى تَجَلَّتْ وأَسْفَرَتْ .

أَخُو ثِقَةٍ بقَرْضٍ وَلَا فَرْضِ)عَلَيْهِ السَّلَام.

وَمِنْه الْفَرْض: الْعَلامَة، قِيلَ: وَمِنْه فرض الصَّلَاة وَغَيرهَا إِنَّمَا هُوَ اللَّازِم للْعَبد كلزوم الْعَلامَة.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الفراض: مَا تظهره الزندة من النَّار إِذا اقتدحت.

قَالَ: والفراض إِنَّمَا يكون فِي الأثنى من الزندين خَاصَّة.

وَقَالَ الْفراء: يُقَال: خرجت ثناياه مفرضة، أى مؤشرة.

وَالْفَرْض: الشق عَامَّة.

وَيُقَال: هُوَ الشق فِي وسط الْقَبْر.

وفرضت للْمَيت: ضرحت.

والفرضة، بلضم، فِي الْقوس، كالفرض فِيهَا، وَالْجمع فرض.

وَالْفَرْض: الْقدح، وَهُوَ السهل قبل أَن يعْمل فِيهِ الريش والنصل.

وَأنْشد الْجَوْهَرِي لعبيدين الأبرص يصف برقاً.

(فَهُوَ كبرناس النبيط أَو .

الْفَرْض بكف اللاعب المسمر)قَالَ الصَّاغَانِي فِي التكملة:(وَلم أَجِدهُ فِي شعر عبيد .

)وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: لذكر الخنافس: المفرض، وَأَبُو سلمَان،، والحواز، والكبرتل.

والفرائض: الثغور، تَشْبِيها بمشارع الْمِيَاه، وَبِه فسر مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:(كَأَن لم يكن منا الْفَرَائِض مَظَنَّة .

وَلم يمس يَوْمًا ملكهَا بيمينى)وَقد يجوز أَن يَعْنِي الْوَضع بِعَيْنِه.

وفرضة الْجَبَل: مَا انحدر من وَسطه وجانبه.

وَمن الْمجَاز: بسرة فارض، وأبسرت النَّخْلَة بسراً فوارض، كَمَا فِي الأساس.

والمفترض: مَوضِع عَن يَمِين سميراء للقاصد مَكَّة، حرسها تَعَالَى، نَقله الصَّاغَانِي.

أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيّ:(فَلَوْلَا الَّذِي حُمِّلْتُ مِن لَاعِجِ الهَوَى .

بفَيْضِ اللِّوَى غِرّاً وأَسْمَاءُ كَاعِبُ)وفَيْضُ أَرَاكَةَ: مَوْضِعٌ آخر.

قَالَ مُلَيْحُ بنُ الحَكَمِ الهُذَلِيّ:(فَمِنْ حُبِّ لَيْلَى يَوْمَ فَيْضِ أَرَاكَةٍ .

ويَوْماً بِقرْنٍ كِدْتَ لِلْمَوْتِ تُشْرِفُ))كَمَا فِي العُبَابِ.

ويُقَال: كَلَّمَهُ فَمَا أَفَاضَ بكَلِمَةٍ، أَي مَا أَفْصَحَ.

{وفَاضَ صَدرُه من الغَيْظ، وَهُوَ مَجاز} وفَيّاضٌ، كشَدَّادٍ: مَوْضِعٌ.

وَقد كُنِّيَ أَبا الفَيْضِ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ: أَبُو الفَيْضِ مُوسَى بنُ أَيّوبَ الشّامِيُّ، ويُقَالُ ابنُ أَبِي أَيُّوبَ، رَوَى عَن سُلَيْمِ بنِ عَامِرٍ، وعَنْهُ شُعْبَةُ.

وأَبُو الفَيْضِ: تَبِعِيٌّ، عَن أَبِي ذَرٍّ، وعَنْهُ مَنْصُورُ بنُ المُعْتَمِرِ.

كَذَا فِي الكُنَى لابْنِ المُهَنْدِس.

والفَيَّاضُ أَيْضاً: لَقَلُ عِكْرِمَةَ ابنِ رِبْعِيّ، من وَلَدِ مَالِك بْنِ تَيْمِ الله.

(تَرَكْتَ السادَةَ الأَخْيَارَ لَمَّا .

رَأَيْتَ الحَرْبَ قَدْ نُتِجَتْ حُوَارَا))(لَعَمْرُ أَبِيكَ والأَنْباءُ تَنْمِي .

لَقَدْ أَبْعَدْت يَا عُتْبَ الفِرَارَا)قالَ أَبو زَيْدٍ: أَمْرُهُمْ {فَيْضِيضَى بَيْنَهُم} وفَيْضُوضَى، ويُمَدَّانِ، {وفَيُوضَى، بالفَتْحِ، أَيْ فَوْضَى، وذلِكَ إِذَا كَانُوا مُخْتَلِطِينَ يَلْبَسُ هذَا ثَوْبَ هذَا ويَأْكُلُ هذَا طَعَامَ هذَا، لَا يُؤَامِرُ أَحَدٌ مِنْهُمُ صاحِبَه فِيمَا يَفْعَلُ من أَمْرِه.

وذَكَرَ اللِّحْيَانِيّ أَيْضاً مِثلَ قَوْلِ أَبِي زَيْدٍ.

وأَرْضٌ ذَاتُ} فُيُوضٍ، أَيْ فِيها مِيَاهٌ تَفِيضُ، أَي تَسِيلُ حَتَّى تَعْلُوَ.

{وأَفَاضَ الماءَ على نَفْسِهِ: أَفْرَغَهُ.

نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.

أَفَاضَ الناسُ مِنْ عَرَفَاتٍ إِلَى مِنىً، أَيْ دفَعُوا.

كَمَا فِي الصّحاح، وقِيلَ: بكَثْرَةٍ، أَوْ رَجَعُوا وتَفَرَّقُوا، أَو أَسْرَعُوا مِنْهَا إِلَى مَكَانٍ آخَرَ.

الأَخِيرُ مَأْخُوذٌ من قَوْلِ ابنِ عَرَفَةَ.

وبكُلِّ ذلِكَ فُسِّر قَوْلُه تَعَالَى: فإِذَا} أَفَضْتُمْ مِنْ عَرفاتٍ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: دَلَّ بهذَا اللَّفْظِ أَن الوُقُوفَ بِهَا وَاجِبٌ لأَنَّ الإِفَاضَةَ لَا تَكُونُ إِلا بَعْدَ وُقُوفٍ.

وَمَعْنَى أَفَضْتُمْ: دَفَعْتُمْ بكَثرَةٍ.

وَقَالَ خالِدُ ابنُ جَنْبَةَ: {الإِفَاضَةُ: سُرْعَةُ الرَّكْضِ.

وأَفَاضَ الرَّاكِبُ إِذا دَفَعَ بَعِيرَهُ سَيْراً بَيْنَ الجَهْدِ ودُونَ ذلِكَ، قَالَ: وذلِكَ نِصْفُ عَدْوِ الإِبِلِ عَلَيْهَا الرُّكْبَانُ، وَلَا تَكُونُ الإِفَاضَةُ إِلَاّ وعَلَيْهَا الرُّكْبَانُ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: الإِفَاضَةُ: الزَّحْفُ والدَّفْعُ فِي السَّيْر بكثرةٍ، وَلَا يَكُونُ إِلَاّ عَن تَفرُّقٍ وجَمْعٍ.

وأَصْلُ الإِفَاضَةِ: الصَّبُّ، فاسْتُعِيرَتْ للدَّفْعِ فِي السَّيْرِ، وأَصْلُهُ أَفاضَ نَفْسَهُ أَو رَاحِلتَهُ، ولذلِكَ فَسًّرُوا أَفَاضَ بَدَفَعَ، إِلَاّ أَنَّهُمْ رَفَضُوا ذِكْر المَفْعُولِ، ولرَفْضِهِم إِيّاه أَشْبَهَ غَيْرَ المُتَعَدِّي، وَمِنْه طَوَافُ الإِفَاضَةِ يَوْمَ النَّحْرِ،} يُفِيضُ مِنْ مِنىً إِلى مَكَّةَ فيَطُوفُ ثُمَّ يَرْجِعُ.

(وعَنَاجِيجُ جِيَادٌ نُجُبٌ .

نَجْلُ {فَيَّاضٍ ومِنْ آلِ سَبَلْ)ومِثْلُه فِي العُبَاب.

أَبُو عُبَيْدَةَ شَاذُّ بنُ فَيَّاضٍ اليَشْكُرِيُّ البَصْرِيُّ، مُحَدِّثٌ، واسمُهُ هِلَالٌ، وشَاذٌّ لَقَبهُ.

واشْتَرَى طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، بِئْراً فِي غَزْوَة ذِي قَرَدٍ فتَصَدَّقَ بهَا، ونَحَرَ جَزُوراً فأَطْعَمَها النَّاسَ، فقَالَ لهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ علَيْه وسَلَّم: يَا طَلْحَةُ أَنْتَ الفَيَّاضُ فلُقِّبَ بِهِ، لِسَعَةِ عَطَائِه وكَثْرَتِهِ، وكانَ قَسَمَ فِي قَوْمِهِ أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفٍ، وكانَ جَوَاداً.

كَذا فِي كُتُبِ السِّيَرِ.

فِي ذِكْرِ الدَّجَّال: ثُمَّ يَكُونُ عَلَى إِثْرِ ذلِكَ الفَيْضُ.

قَالَ شَمِرٌ: سَأَلْتُ البَكْرَاوِيَّ عَنهُ فَقَالَ: الفَيْضُ: المَوْتُ، هاهُنَا: قَالَ: ولَمْ أَسْمَعْه من غَيْرِه، إِلاّ أَنَّه: فاضَتْ نَفْسُه، أَي لُعَابُه الَّذي يَجْتَمِعُ على شَفَتَيْه عِنْد خُرُوجِ رُوحِهِ.

الفَيْضُ: نِيلُ مِصْرَ، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ، ومِثْلُه فِي العُبَابِ.

وَفِي التَّكْمِلَةِ: مَوْضِعٌ فِي نِيلِ مِصْرَ.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: قَالَ الأَصْمَعِيّ: نَهْرُ البَصْرَةِ يُسَمَّى الفَيْضَ.

وَقَالَ غَيْرُهُ:} فَيْضُ البَصْرَةِ: نَهْرُهَا، غَلَبَ ذلِكَ عَلَيْه لعِظَمِهِ.

الفَيْضُ: الكَثِيرُ الجَرْيِ من الخَيْلِ، كالسَّكْبِ.

يُقَالُ: فَرَسٌ فَيْضٌ وسَكْبٌ.

الفَيْضُ: فَرَسٌ لبَنِي ضُبَيْعَةَ بْنِ نَزارٍ.

نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ الفَيْضُ: فَرَسٌ أُخْرَى لعُتْبَةَ ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ.

يُقَالُ: فَرَّ عَتْبَةُ يَوْمَ صِفِّينَ، فقَالَ عبدُ الرَّحْمنِ ابنُ الحَكَم يُعَيِّره بِذلِكَ: أَأَنْ أُعْطِيتَ سَابِغَةً وطِرْفاً يُسَمَّى الفَيْضَ يَنْهَمِرُ انْهِمَارَامِنْ كِرْشِهِ فأخْرجَهَا.

نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

قَالَ: وَمِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ، قُلْتُ: وَهُوَ قَوْلُ الرَّاعِي:( {وأَفَضْنَ بَعْدَ كُظُومِهِنَّ بجِرَّةٍ .

مِنْ ذِي الأَبارِقِ إِذْ رَعَيْن حَقِيلَا)وقِيل: أَفَاضَ البَعِيرُ بجِرَّتِهِ: رَمَاها مُتَفَرِّقَةً كَثِيرَةً.

وقِيلَ: هُوَ صَوْتُ جِرَّتِه ومَضْغِهِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: هُوَ إِذَا دَفَعَا من جَوْفِهِ وأَنْشَدَ قَوْلَ الرَّاعِي.

ويُرْوَى: مِنْ ذِي الأَبَاطِحِ.

ويُقَالُ: كَظَمَ البَعِيرُ إِذا أَمْسَكَ عَنِ الجِرَّةِ.

} والمُفَاضَةُ مِنَ الدُّرُوعِ: الوَاسِعَةُ.

نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

وَقد أُفِيضَتْ، وأَفَاضَهَا عَلَيْه، كَمَا يُقَال صَلَّهَا عَلَيْه.

وَهُوَ مَجاز.

المُفَاضَةُ مِنَ النِّسَاءِ: الضَّخْمَةُ البَطْنِ.

كَمَا فِي الصّحاح، وزَادَ فِي اللِّسَان: المُسْتَرْخِيَةُ اللَّحْمِ، وَقد {أُفِيضَت، وزَاد غَيْرُهُ: البَعِيدةُ الطُّولِ عَن الاعْتِدَال.

وَفِي الأَسَاسِ: هِيَ خِلافُ المَجْدُولَةِ.

وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لامْرِئِ القَيْسِ:(مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ} مُفَاضَةٍ .

تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ)وَهُوَ مَجَاز.

رجُلٌ مُفَاضٌ: وَاسِعُ البَطْنِ، والأُنْثَى مُفَاضَةٌ.

وَفِي صِفَةِ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَليه وسلَّم كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم {مُفَاضَ البَطْنِ أَي مُسْتَوِيَ البَطْنِ مَعَ الصَّدْرِ.

وَقيل:} المُفَاضُ: أَنْ يَكُونَ فِيهِ امْتِلاءٌ، مِنْ فَيْضِ الإِناءِ، ويُرِيدُ أَسْفَلَ بَطْنِهِ.

{واسْتَفَاضَ: سَأَلَ إِفَاضَةَ الماءِ وغَيْرِه، كَمَا فِي الصّحاح.

يُقَالُ:} اسْتَفَاضَ الوَادِي شَجَراً، أَي اتَّسَعَ وكَثُرَ شَجَرُه.

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَهُوَ مَجَازٌ.

وَقَالَ غَيْرُه: اسْتَفَاضَ بالمَكَانِ: اتَّسَعَ، وأَنْشَدوبَحْرٌ {فائِضٌ: مُتَدَفِّقٌ.

} والفَيْضُ: النَّهْرُ عَامَّةً، والجَمْعُ {أَفْيَاضٌ} وفُيُوضٌ، وجَمْعُهُمْ لَهُ يَدُلُّ على أَنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بالمَصْدَرِ.

ونَهْرٌ {فَيَّاضٌ: كَثِيرُ المَاءِ.

نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.

ورَجُلٌ فَيْضٌ: كَثِيرُ المَعْرُوفِ.

وفَيَّاضُ: وَهَّابٌ جَوَادٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.

وقِيلَ: كَثِيرُ المَعْرُوفِ.

وَفِي العُبَابِ: كَثِيرُ العَطاءِ، وأَنشَد لرُؤْبَةَ: أَنْتَ ابنُ كُلِّ سيِّدٍ فَيَّاضِ جَمِّ السِّجَالِ مُتْرَعِ الحِيَاضِ وأَعْطَاهُ غَيْضاً من فَيْضٍ، أَي قَلِيلاً مِن كَثِيرٍ، نقَلَه الجَوْهَرِيّ.

وَقد سَبَقَ للمُصَنّف فِي غ ي ض.

وأَفَاضَ بالشَّيْء: رَمَى بِهِ.

قَالَ أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ يَصِفُ كَتيبَةً:(تَلَقَّوْهَا بطَائِحَةٍ زَحُوفٍ .

تُفِيضُ الحِصْنَ مِنْهَا بالسِّخَالِ)ودِرْعٌ} فَيُوضٌ ومُفَاضة {وفَاضَةٌ: وَاسِعَةٌ.

الأَخِيرَةُ عَن ابنِ جِنّي.

} والمُفَاضَةُ من النِّسَاءِ: المَجْمُوعَةُ المَسْلَكَيْنِ، كأَنَّهُ مَقْلُوبُ المُفْضَاةِ.

وأَفَاضَ المَرْأَةَ وأَفْضَاهَا عِنْدَ الافْتِضَاضِ بمَعْنىً وَاحِدٍ.

نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَان وابنُ القَطَّاع، ونَقَلَه الصَّاغَانِيّ عَن يُونُسَ، قَالَ ذَكَرَها فِي كِتَابِ اللُّغَاتِ لَهُ.

{وأَفَاضَ الماءُ، أَيْ سَالَ، كفَاضَ.

} وفَاضَ البَعِيرُ بجِرَّتِهِ: لُغَة فِي {أَفَاضَ.

وفَاضَ الرَّجُلُ عَرَقاً: ظَهَرَ على جِسْمِهِ عِنْد الغَمِّ، نَقَلَه ابنُ القَطَّاع.

وَقد سَمَّوْا} فَيَّاضاً، {وفَيْضاً،} ومُسْتَفَاضاً.

وفَيْضُ اللِّوَى: مَوْضِعٌ.

قَالَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: وكُلُّ دَفْعَةٍ {إِفَاضَةٌ.

أَفَاضُوا فِي الحَدِيثِ: انْتَشَرُوا.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيّ: هُوَ إِذا انْدَفَعُوا فِيهِ وخَاضُوا، وأَكْثَرُوا.

وَفِي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ: إِذْ} تُفِيضُون فِيهِ أَي تَنْدَفِعُونَ فِيهِ وتَنْبَسِطُونَ فِي ذِكْره.

وحَدِيثُ {مُفَاضٌ فِيهِ، وَمِنْه قَوْلُهُ تَعَالَى أَيْضاً: لمَسَّكُم فِيمَا أَفَضْتُمْ أَفاضَ الإِنَاءَ: أَتْأَقَهُ.

عَن اللِّحْيَانيّ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وعِنْدِي أَنَّهُ إِذا مَلأَهُ حَتَّى فَاضَ، وكَذلِك فِي الصّحاح والعُبَابِ.

من المَجَازِ: أَفاضَ القِدَاحَ، وأَفاضَ بِهَا، وعَلَيْهَا: ضَرَبَ بِهَا.

نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، وأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ حِمَاراً وأُتُنَهُ:(فكأَنَّهُنَّ رِبَابَةٌ وكَأَنَّهُ .

يَسَرٌ يَفِيضُ على القِدَاحِ ويَصْدَعُ)قَالَ: يَعْنِي: بالقِدَاحِ.

وحُرُوفُ الجَرِّ يَنُوبُ بَعْضُها مَنَابَ بَعْضٍ.

كَذَا فِي الصّحاح والعُبابِ.

والَّذِي قَرَأْتُهُ فِي شَرْحِ الدِّيوَانِ: وكَأَنَّهُ يَسَرٌ: الَّذِي يَضْرِبُ بالقِدَاحِ، وإِفَاضَته أَنْ يُرْسِلَهَا ويَدْفَعَها.

ويَصْدَعُ: يُفَرِّقُ بالحُكْمِ، أَيْ يُخِبِرُ بِمَا يَجِيءُ بِهِ.

ويُرْوَى: يَخُوضُ على القِدَاحِ.

أَرادَ يَخُوضُ بالقِدَاحِ فلَمْ يَسْتَقِمْ، فأَدْخَلَ عَلَى مَكَانَ البَاءِ.

فتَأَمَّلْ.

وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: كُلُّ مَا كانَ فِي)اللُّغَةِ من بابِ الإِفَاضَةِ فلَيْس يَكُونُ إِلَاّ عَن تَفَرُّقٍ وكَثْرَةٍ.

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَ اللهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِنْ ظَهْرِهِ،} فأَفَاضَهم إِفَاضَةَ القِدْحِ هِيَ الصَّرْبُ بِهِ وإِجالَتُه عِنْدَ القِمَارِ.

والقِدْحُ: السَّهْمُ، وَاحِدُ القِدَاحِ الَّتِي كَانُوا يُقَامِرُون بِهَا.

وَمِنْه حَدِيثُ اللَّقَطَةِ ثُمَّ!

أَفِضْهَا فِي مَالِكَ، أَيْ أَلْقِهَا فِيهِ واخْلِطْهَا بِهِ.

أَفَاضَ البَعِيرُ: دَفَعَ جِرَّتَهَُ قَوْلَ ذِي الرُّمَّةِ: بِحيْثُ اسْتَفَاضَ القِنْعُ غَرْبِيَّ وَاسِطٍ من المجَازِ: اسْتَفَاضَ الخَبَرُ والحَدِيثُ: ذَاعَ وانْتَشَر، كفَاضَ، فَهُوَ {مُسْتَفِيضٌ ذَائعٌ فِي النَّاس مِثْل الماءِ} المُسْتفِيضِ، {ومُسْتفاضٌ فِيهِ، وَلَا تَقُل: حدِيثٌ مُسْتَفاضٌ، فإِنَّهُ لَحْنٌ، وَهُوَ قَوْلُ الفَرَّاءِ والأَصْمَعِيّ وابْنِ السَّكِّيت وعَامَّةِ أَهْلِ اللُّغَةِ.

وكَلامُ الخاصِّ: حَدِيثٌ مُسْتَفِيضٌ، أَيْ مُنْتَشِرٌ شائِعٌ فِي النّاسِ، هكَذا نَقَلَهُ الأَزْهَرِيّ مُطَوَّلاً، والجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيّ، أَو لُغَيَّةٌ، مِن} اسْتَفاضُوهُ فهُوَ {مُسْتَفَاضٌ، أَيْ مَأْخُوذٌ فِيهِ.

قَالَ شَيْخُنَا: والقِيَاسُ لَا يُنَافِيهِ، وَقد استَعْمَلَهُ أَبُو تَمَّامٍ كَمَا فِي مُوَازَنَةِ الآمِدِيّ، ونَقَل مَا يُؤَيِّدُهُ فِي المِصْباح.

ومُحَمَّدُ بنُ جَعْفَر، هكَذَا فِي سَائِر النُّسخِ، قالَ) شَيْخُنَا: الصَّوابُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرِ ابنِ الحَسَنِ بن المُسْتَفَاضِ، القَاضِي الفِرْيابِيّ، ويُقَال: الفَارِيَابِيّ: مُحَدِّثٌ مَشُهُورٌ.

قَالَ شَيْخُنا: كَما وُجِد بخَطّ الحافِظِ بنِ حَجَرٍ.

قُلتُ: ومثلُه فِي العُبَاب إِلاّ أَن كَلامَ المُصَنِّفِ فِيمَا أَوْرَدَهُ صَحِيحٌ لَا خَطَأَ فِيهِ فإِنَّ مُحَمَّدَ بنَ جعْفَرٍ هَذَا هُوَ القاضِي أَبُو الحَسَنِ المُحَدِّث الّذِي سَمِعَ مِن عَبَّاسٍ الدُّورِيّ وطَبَقَتِه.

وأَما أَبُوهُ جعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ فَهُو المَوْصُوفُ بالحافِظِ صَاحِب التَّصانِيفِ الكَثِيرَةِ، وَقد حَدَّث عَن بَلَدِيِّةِ أَبِي عَمْرٍ وعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفَ بنِ وَاقِدٍ الفِرْيَابِيّ وغَيْرِه، فتَأَمَّلْ.

وممّا يُسْتَدْركَ عَلَيْه:} فَاضَتْ عينُه {تَفِيض} فَيْضاً، إِذا سَالَتْ.

ويُقَالُ {أَفَاضَتِ العَيْنُ الدَّمْعَ} تُفِيضُه {إِفَاضَةً،} وأَفَاضَ فُلانٌ دَمْعَهُ.

وحَوْضٌ {فَائِضٌ أَي مُمْتَلِئٌّ.

وماءٌ} فَيْضٌ: كَثِيرٌ.

وَهَذِه لُغَةٌ دُكَيْن.

فَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الرِّوَايَةُ: وطَنَّ الضِّرْسُ.

وَفِي اللّسَانِ: وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ: فاضَ الرَّجُلُ وفَاظَ، إِذا ماتَ وكَذلِكَ فَاظَتْ نَفْسُه.

وَقَالَ أَبو الحَسَنِ: فَاظَتْ نَفْسُه، الفِعْلُ للنَّفْسِ.

وفَاضَ الرَّجُلُ يَفِيضُ، وفَاظَ يَفِيظُ فَيْظاً وفُيُوظاً.

وقَال الأَصْمَعِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرْو يَقُول: لَا يُقَالُ: فَاظَتْ نَفْسُه، ولكِنْ يُقَالُ: فَاظَ، إِذَا مَاتَ، بالظَّاءِ، وَلَا يُقَال: فَاضَ، بالضَّادِ البَتّةَ.

وقَال ابنُ بَرّيّ: الَّذِي حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ عَن الأَصْمَعِيّ خِلافُ مَا نَسَبَهُ الجَوْهَرِيّ لَهُ.

قَالَ ابنُ دُرَيْد: قَالَ الأَصْمَعِيّ: تَقُولُ العَرَبُ: فَاظَ الرَّجُلُ، إِذَا مَاتَ، فإِذَا قَالُوا: فَاضَتْ نَفْسُه، قَالُوا بالضَّاد، وأَنْشَدَ:)ففُقْئَتْ عَيْنٌ {وفَاضَتْ نَفْسُ قالَ: وهذَا هُوَ المَشْهُورُ مِنْ مَذْهَب الأَصْمَعِيّ.

وإِنَّمَا غَلِطَ الجَوْهَرِيُّ لأَنَّ الأَصْمَعِيَّ حَكَى عَن أَبِي عَمْرٍ وأَنَّهُ لَا يُقَالُ: فَاضَتْ نَفْسُه.

ولكِن يُقَال: فَاظَ، إِذَا مَاتَ.

وَلَا يُقَال: فَاضَ بالضَّادِ بَتَّةً، قَالَ: وَلَا يَلْزَم مِمَّا حَكَاهُ مِنْ كَلامِه أَنْ يَكُونَ مُعْتَقِداً لَهُ.

قَالَ: وأَمّا أَبُو عُبَيْدَة فقالَ: فَاظَتْ نَفْسُه، بالظَّاءِ، لُغَةُ قَيْسٍ، وفَاضَتْ، بالضَّاد، لُغَةُ تَمِيمٍ.

وَقَالَ أَبو حَاتِمٍ: سَمِعْتُ أَبَا زَيْدٍ يَقُول: بَنُو ضَبَّةَ وَحْدَهُم يَقُولُون: فَاضَتْ نَفْسُهُ، وكَذلكَ المَازِنِيّ عَن أَبِي زَيْدٍ قَالَ: كُلُ العَرَبِ تَقُولُ: فَاظَتْ نَفْسُه إِلَاّ بَنِي ضَبَّةَ فإِنَّهُمْ يَقُولُون: فاضَتْ نَفْسُه، بالضَّاد.

فَاضَ الخَبَرُ يَفِيضُ فَيْضاً: شاعَ.

وفَاضَ الشَّيْءُ فَيْضاً: كَثُرَ.

وَمِنْه الحَدِيثُ: ويَفِيضُ اللِّئَامُ فَيْضاً أَشارَ إِلَيْه الجَوْهَرِيُّ.

وَهُوَ مَجَازٌ.

} وفَيَّاضٌ، ككَتَّانٍ: فَرَسٌ لِبَنِي جَعْدٍ.

وَفِي العُبَابِ والتَّكْمِلَةِ: لبَنِي جَعْدَةَ.

وَفِي اللّسَان: منْ سَوَابِقِ خَيْلِ العَرَبِ.

وأَنْشَدَ لِلنَّابِغَةِ الجَعْدِيّ، رَضِيَ اللهُ عَنْه:كَمَا فِي اللِّسَانِ.

وَفِي العُبَابِ: {الفَوْضَةُ الاسْمُ من المُفَاوَضَةِ.

ويُقَالُ: رَأَيْتُ التَّفْوَاضَةَ لِفُلَانٍ، أَيْ) بَقِيَّةَ الحَيَاةِ.