معنى «فرقع»

تفرقعَ يتفرقع، تفرقُعًا، فهو مُتفرقِع • تفرقع الشَّيءُ: تفجَّر، سُمِع له دَويّ "تفرقعت القنبلة/ القذيفة- تفرقعت الأصابعُ: سُمع لها صوت لضغط مفاصلها".

فرقعَ يفرقع، فَرْقَعةً، فهو مُفَرْقِع، والمفعول مُفَرْقَع (للمتعدِّي) • فرقع البالونُ: سُمِع له دَويّ "فرقعت عجلة السيَّارة".

• فرقع البالونَ: فجّره فسُمِع له دَويّ "فرقع القنبلة".

• فرقع أصابعَه: ضغط عليها حتى سُمع لها صوت.

مُفرْقَعات [جمع]: مف مُفرْقَعَة: ١ - (سك) مُتفجِّرات، موادّ قويّة الانفجار تُستخدم في الحرب والهدم وبعض الصِّناعات "صناعة/ تجارة المفرقعات".

٢ - نوع من الألعاب الناريّة التي تُحدث أصواتًا، وتطلق عادة في الأعياد.

فرقع)الشَّيْء سمع لَهُ دوِي وَالشَّيْء فجره فَسمع لَهُ دوِي وَيُقَال فرقع أَصَابِعه ضغط عَلَيْهَا حَتَّى سمع لَهَا صَوت وَفُلَانًا لوى عُنُقه حَتَّى سمع صَوته(ا

(الْفَرْقَعَةُ) تَنْقِيضُ الْأَصَابِعِ وَقَدْ (فَرْقَعَهَا فَتَفَرْقَعَتْ) .

والفرع أيضا: المال الطائل المعد، واسم موضع.

والفرعة: القملة، تسكن وتحرك، والجمع فرع وفرع.

وبتصغيرها سمِّيت فُرَيْعَةُ.

والفَرَعُ أيضاً: مصدر الأفْرَعِ، وهو التامُّ الشعر.

وقال ابن دريد: امرأةٌ فرعاءُ كثيرة الشعر.

قال: ولا يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية أو الجمَّةِ أفْرَعُ وإنَّما يقال رجلٌ أفرع لضد الاصلع.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع.

وتفرعت أغصان الشجر، أي كثرت.

وتَفَرَّعْتُ بني فلانٍ، أي تزوَّجتُ سيِّدة نسائهم.

وافترعت البكر، إذا اقتضضتها (١) .

[فرقع] الفَرْقَعَةَ: تنقيضُ الأصابع.

وقد فَرْقَعَها فَتَفَرْقَعَتْ.

وفي كلام عيسى بن عمر: " افْرَنْقِعوا عنِّي "، أي انكشفوا وتنحوا.

[فزع] الفَزَعُ: الذعرُ، وهو في الأصل مصدر وربَّما جمع على أفْزاعٍ.

تقول منه: فَزِعْتُ إليك وفَزِعْتُ منك، ولا تقل فَزِعْتُكَ.

والمَفْزَعُ: الملجأ.

وفلانٌ مَفْزعٌ للناس، فَرْقَعَها.

والفَقْعُ: ضربٌ من الكمأة، قال أبو عبيد: وهي البيضاء الرِخوة، وكذلك الفِقْعُ بالكسر، عن ابن الكسيت.

وجمع الفقع فقعة، مثل جبء وجبأة وجمع الفِقْع أيضاً فِقَعَةٌ، مثل قردٍ وقِرَدَةٍ.

ويُشَّبَه به الرجل الذليل فيقال: هو فَقْعُ قَرْقَرِ ; لان الدواب تنجله بأرجلها.

قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر: حدثوني بنى الشقيقة ما يم‍ * نع فقعا بقرقر أن يزولا[ فرقع] الفَرْقَعَةَ: تنقيضُ الأصابع.

وقد فَرْقَعَها فَتَفَرْقَعَتْ.

وفي كلام عيسى بن عمر: " افْرَنْقِعوا عنِّي "، أي انكشفوا وتنحوا.

فرقع: الفرقعة: [أن] تنقص الأصابع.

وفَرْقَعَ أصابِعَه فَتَفَرْقَعَت.

وتقول: افرَنْقِعُوا عنَّا: أي تَنَحَّوْا.

وافْرَنْقَعَ: إذا قَعَدَ مُنْقَبِضاً.

عفقر: العَنْقَفير: داهِيةٌ من دَواهي الزَّمان، تقولُ: غُولٌ عَنْقَفير.

فرقع: قَالَ اللَّيْث: الفرقعة: نقيض الْأَصَابِع.

يُقَال: فرقعها فتفرقعت.

قَالَ: والمصدر الافرنقاع.

قَالَ: وَقَالَ بعض المتصلّ

فرقع: الفَرْقَعَةُ: تَنْقِيضُ الأَصابع، وَقَدْ فَرْقَعَها فَتَفَرْقَعَتْ.

وُفِّيَ حَدِيثِمُجَاهِدٍ: كَرِهَ أَن يُفَرْقِعَ الرَّجُلُ أَصابعه فِي الصَّلَاةِ؛

فَرْقَعةُ الأَصابِعِ غَمْزُها حَتَّى يُسْمَعَ لِمَفَاصِلِهَا صَوْتٌ، وَالْمَصْدَرُ الافْرِنْقاعُ، والفَرْقَعةُ فِي الأَصابع والتَّفْقِيعُ وَاحِدٌ.

والفَرْقَعةُ: الصَّوْتُ بَيْنَ شَيْئَيْنِ يُضْرَبان.

والفُرْقُعةُ: الِاسْتُ كالقُرْفُعةِ.

والفِرْقاعُ: الضَّرِطُ، وَفِي الأَزهري: يُقَالُ سَمِعْتُ لِرِجْلِهِ صَرْقَعةً وفَرْقَعةً بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَقَالَ: تَقَرْعَفَ وتَفَرْقَعَ إِذا انْقَبَضَ.

وَفِي كَلَامِ عِيسَى بْنِ عُمَرَ: افْرَنْقِعُوا عَنِّي أَي انْكَشِفُوا وتَنَحَّوْا عَنِّي؛

قَالَ ابْنُ الأَثير أَي تحوَّلوا وتَفَرَّقُوا، قال: والنون زائدة.

فزع: الفَزَعُ: الفَرَقُ والذُّعْرُ مِنَ الشَّيْءِ، وَهُوَ فِي الأَصل مصدرٌ.

فَزِعَ مِنْهُ وفَزَعَ فَزَعاً وفَزْعاً وفِزْعاً وأَفْزَعه وفَزَّعَه: أَخافَه ورَوَّعَه، فَهُوَ فَزِعٌ؛

قَالَ سَلَامَةُ:كُنَّا إِذا مَا أَتانا صارِخٌ فَزِعٌ، .

كانَ الصُّراخُ لَهُ قَرْعَ الظّنابِيبِوالمَفْزَعةُ، بِالْهَاءِ: مَا يُفْزَعُ مِنْهُ.

وفُزِّعَ عَنْهُ أَي كُشِفَ عَنْهُ الْخَوْفُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ، عَدَّاهُ بِعْنَ لأَنه فِي مَعْنَى كُشِفَ الفَزَعُ، ويُقرأُفَزَّعَأَي فزَّع اللَّهُ، وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَن مَلَائِكَةَ السَّمَاءِ كَانَ عَهْدُهُمْ قَدْ طَالَ بِنُزُولِ الْوَحْيِوالفُصْعةُ، فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ: غُلْفةُ الصَّبِيِّ إِذَا اتَّسَعَتْ حَتَّى تَخْرُجَ حَشَفَتُهُ قَبْلَ أَن يُخْتَنَ.

وَغُلَامٌ أَفْصَعُ أَجْلَعُ: بادِي القُلْفَةِ مِنْ كَمَرته.

وَفِي حَدِيثِالزِّبْرِقَانِ: أَبْغَضُ صِبْيَانِنَا إِلينا الأُفَيْصِعُ الكَمَرةِ الأُفَيْطِسُ النُّخَرةِ الَّذِي كأَنه يَطَّلِعُ فِي جِحَرةأَي هُوَ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ.

يُقَالُ: فَصَعَ الغلامُ وافْتَصَعَ إِذا كَشَرَ قُلْفَتَه، وفَصَعَها الصَّبِيُّ إِذا نحَّاها عَنِ الْحَشَفَةِ.

وفَصَعَ الْعِمَامَةَ عَنْ رأْسه فَصْعاً: حسَرَها؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:رأَيْتُكَ هَرَّيْتَ العِمامَةَ، وبعد ما .

أَراكَ زَماناً فاصِعاً لَا تَعَصَّبُوالفَصْعان: المكشوفُ الرأْس أَبداً حَرارةً والتِهاباً.

والفَصْعاءُ: الفأْرةُ.

وفَصَّعتُه مِنْ كَذَا تَفْصِيعاً أَي أَخرجته مِنْهُ فانْفَصَع.

وافْتَصَعْتُ حَقِّي مِنْ فُلَانٍ أَي أَخذته كُلَّهُ بِقَهْرٍ فَلَمْ أَترك مِنْهُ شَيْئًا، وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى القاف.

جاءتْ الفُروع، بالغين، وَهِي من نجومِ الدَّلْوِ، كَانَ الزمانُ حينَئِذٍ بارِداً وَلَا فَيْحَ حينئذٍ.

قلتُ: وَرَوَاهُ الجُمَحيُّ بالغين، وَسَيَأْتِي.

وَمُحَمّد بنُ عُمَيْرةَ بن أبي شَمِرِ بنِ فُرْعانَ بن قَيْسِ بنِ الأَسْوَدِ بنِ عَبْد الله: شاعرٌ، وَهُوَ المعروفُ بالمُقَنَّع، كَانَ مُقَنَّعاً الدهرَ، وَسَيَأْتِي فِي قنع.

وأَتَيْتُه فِي فَرْعَةٍ من النَّهَار، وَهِي الصَّدْرُ، وَهُوَ مَجاز.

وَيُقَال: هُوَ يَفْتَرِعُ أَبْكَارَ الْمعَانِي، وَهُوَ مَجاز.

وفُرَيْعُ بنُ سَلامان،)كزُبَيْرٍ: بَطْنٌ من الأَزْدِ.

واختُلِفَ فِي عَبْد الله بنِ عِمْرانَ التَّميميِّ الفُرَيْعيِّ الَّذِي روى عَن مُجاهِدٍ، وَعنهُ شُعبَةُ، فَقيل: بِالْفَاءِ، وَقيل: بِالْقَافِ، كَمَا سَيَأْتِي.

ومُوسَى بنُ جابرٍ الجُعْفِيُّ يعرفُ بابنِ الفُرَيْعَة: شاعرٌ.

وفُرْعانُ الكِنْديُّ المُلقَّبُ بِذِي الدُّروعِ، ذَكَرَه المُصَنِّف فِي درع والفَرْعُ بالفَتْح: مَوْضِعٌ وراءَ الفُرُكِ.

وَذُو الفَرْعِ: أَطْوَلُ جبَلٍ بأَجَأَ، بأَوْسَطِها.

[فرقع]فَرْقَع فَرْقَعةً: عَدا عَدْوَاً شَدِيدا مُوَلِّياً، كَمَا فِي التكملة.

فَرْقَع فلَانا: لَوى عنُقَه.

فَرْقَعَ الأصابِعَ: نَقَّضَها، والفَرْقَعةُ والتَّفْقيعُ واحدٌ، وَقد نُهِيَ عَنهُ فِي الصلاةِ.

وَفِي حديثِ مُجاهِدٍ: كَرِهَ أَن يُفَرْقِعَ الرجلُ أصابِعَه فِي الصَّلَاة.

وَهُوَ غَمْزُها حَتَّى يُسمَعَ لمَفاصِلِها صوتٌ، فَتَفَرْقَعَتْ، وافْرَنْقعَتْ فَرْقَعةً وافْرِنْقاعاً.

فَرْقَع فَرْقَعةً: عَدا عَدْوَاً شَدِيدا مُوَلِّياً، كَمَا فِي التكملة.

فَرْقَع فلَانا: لَوى عنُقَه.

فَرْقَعَ الأصابِعَ: نَقَّضَها، والفَرْقَعةُ والتَّفْقيعُ واحدٌ، وَقد نُهِيَ عَنهُ فِي الصلاةِ.

وَفِي حديثِ مُجاهِدٍ: كَرِهَ أَن يُفَرْقِعَ الرجلُ أصابِعَه فِي الصَّلَاة.

وَهُوَ غَمْزُها حَتَّى يُسمَعَ لمَفاصِلِها صوتٌ، فَتَفَرْقَعَتْ، وافْرَنْقعَتْ فَرْقَعةً وافْرِنْقاعاً.

المَدينةِ، على ساكِنِها أَفضَلُ الصَّلاة والسَّلام.

قلتُ: وَهِي قريَةٌ بهَا مِنبَرٌ ونَخْلٌ ومِياهٌ، بَين مكَّةَ والرَّبَذَةِ عَن يسارِ السُّقيا، بَينهمَا وَبَين الْمَدِينَة ثمانيةُ بُرُدٍ، وَقيل: أَربَعُ ليالٍ.

الفُرْعُ أَيضاً: فَرْعٌ، أَي وادٍ يتفرَّعُ من كَبْكَبٍ بعرَفاتٍ، ويُفتَحُ، وَبِه ضَبَطَ البَكرِيُّ.

قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الفُرْعُ: ماءٌ بعينِه، وأَنشدَ: تَرَبَّعَ الفُرْعُ بِمَرْعىً مَحمودْ الفُرْعُ: جمعُ الأَفْرَعِ، لِضِدِّ الأَصْلَعِ، كالفُرعانِ، بالضَّمِّ، كالصُّمّانِ والعُميانِ والعُورانِ والكُسْحانِ والصُّلْعانِ، فِي جموع الأَصَمِّ والأَعمى، والأَعوَرِ والأَكْسَحِ والأَصْلَعِ.

وسُئلَ عُمرُ رَضِي الله عَنهُ: آلصُّلْعانُ خَيرٌ أَم الفُرْعانُ فَقَالَ: الفُرعانُ خَيرٌ.

أَرادَ تفضيلَ أبي بَكْرٍ رَضِي الله عَنهُ على نفسِه، وَقد تقدَّم فِي صلع.

وَقَالَ نصرُ بنُ الحَجّاجِ، حينَ حلَقَ عمَرُ رَضِي الله عَنهُ لِمَّتَهُ:(لقدْ حسَدَ الفُرْعانُ أَصْلَعَ لم يَكُنْ .

إِذا مَا مَشى بالفَرْعِ بالمُتَخايِلِ)الفَرْعُ، بالتَّحريكِ: أَوَّلُ ولَدٍ تُنتِجُهُ النّاقَةُ، كَمَا فِي الصحاحِ، أَو الغَنَمُ، كَمَا فِي اللسانِ.

وَكَانُوا يَذبَحونَه لآلِهَتِهِم، يتبرَّكونَ بذلكَ، وَلَو قَالَ: أَوّلُ نِتاجِ الإبِلِ والغَنَمِ كانَ أَخْصَرَ، وَمِنْه الحديثُ: لَا فَرَعَ وَلَا عَتيرَةَ، أَو كَانُوا إِذا بلَغَت الإبِلُ مَا يتمنّاهُ صاحِبُها ذبَحوا، أَو إِذا تَمَّتْ إبِلُ وَاحِدِ مائةٍ نحَرَ مِنْهَا بَعِيرًا كلَّ عامٍ، فأَطعَمَه النّاسَ، وَلَا يَذوقُهُ هُوَ، وَلَا أَهلُه، وَقيل: بل قدَّمَ بَكْرَهُ، فنَحَرَهُ لِصَنَمِهِ، قَالَ الشاعِرُ:(إذْ لَا يَزالُ قَتيلٌ تحتَ رايَتِنا .

كَمَا تَشَحَّطَ سَقْبُ النّاسِكِ الفَرَعُ)قد كانَ المسلِمونَ يفعلونَهبايَعَتْ.

وفُرَيْعَةُ بنتُ مُعَوِّذ بنِ عَفراءَ، أُختُ الرَّبيعِ، كَانَت صالِحَةً.

وبَقِيَ عَلَيْهِ: فُرَيْعَةُ بنتُ الحُبابِ بنِ رافعٍ الأَنصارِيَّة، ذكرهَا ابنُ حَبيب، وكَنّاها ابنُ سَعدٍ أُمَّ الحُبابِ.

وفُرَيْعَةُ بنتُ خَالِد بنِ خُنَيس بنِ لَوْذانَ، ذكَرَها ابنُ سَعدٍ، وَهِي أُمُّ حسّانَ بنِ ثابِتٍ.

وفُرَيْعَةُ أُمُّ إبراهيمَ بنِ نُبَيْط، ذكرَها ابنُ الأَمين فِي الصَّحابيَّاتِ.

وفُرَيعَةُ بنتُ وَهْبٍ الزُّهْرِيَّةِ.

وفارِعَةُ بنتُ أَبي سُفيانَ: أُخْتُ أُمِّ حبيبَةَ، لَهَا هِجرَةٌ.

فارِعَةُ بنتُ أَبي الصَّلْتِ الثَّقَفِيَّةُ، أُخْتُ أُمَيَّةَ، لَهَا وِفادَةٌ، روَى عَنْهَا ابنُ عَبّاسٍ.

وفارِعَةُ بنتُ مالِكِ بنِ سِنانٍ أُخْتُ أَبي سَعيدٍ الخُدرِيِّ: شَهِدَت الحُدَيبِيَةَ، وأُمُّها حَبيبَةُ بنتُ المُنافِقِ عَبْد الله بنِ أُبّيٍّ، أَو هِيَ كجُهَيْنَةَ، وتُعرَفُ بهما، لَهَا حديثٌ فِي العِدَّةِ فِي المُوَطّأِ.

وفاتَهُ: فارِعَةُ بنتُ أَسعدَ بنِ زُرارَةَ.

وفارِعَةُ أَيضاً: أُختُه.

وفارِعَةُ بنتُ عبد الرَّحْمَن الخَثْعَمِيَّةُ، روَى عَنْهَا السَّرِيُّ بنُ عبدِ الرَّحمنَ.

وفارِعَةُ بنتُ عِصام بنِ عامِرٍ البياضِيَّة، ذكرَها ابنُ سَعْدٍ.

وفارِعَةُ بنتُ قُرَيْبَةَ بنِ عجلانَ الأَنصارِيَّة، ذكرَها ابنُ حبيب: صحابِيّاتٌ، رَضِي الله عنهُنَّ.

وحَسَّانُ بنُ ثابِتٍ رَضِي الله عَنهُ يُعرَفُ بالبنِ الفُرَيعَةِ، كجُهَيْنَةَ، وَهِي أُمُّه، وَقد تقدَّم ذِكرُها.

وتَميمُ بنُ فِرَعٍ المَهرِيُّ المِصرِيُّ، كعِنَبٍ: تابِعِيٌّ، شهِدَ فتحَ الإسكندريَّة الثَّانِي، وَله روايَةٌ عَن عَمرو بنِ العاصِ.

وأَفرَعَ فِي الجَبَلِ: انْحَدَرَ، قَالَ رَجُلٌ من العرَبِ: لَقِيتُ فُلاناً فارِعاً مُفرِعاً، يَقولُ: أَحدُنا مُصْعِدٌ، والآخرُ مُنحَدِرٌ، هَكَذَا فِي نُسَخِ الصِّحاح، ورأَيتُ بخَطِّ الأَديبِ عبدِ القادرِ بنِ عُمَرَ البَغدادِيِّ، قالَ: الصَّوابُ: أَحَدُناوافْتَرَعوا الحديثَ: ابْتَدَؤُوه، عَن شَمِرٍ.

وأَفْرَعها الحَيضُ: أَدْمَاها.

والفُرْعَة، بالضَّمّ: دَمُ البِكرِ عِنْد الافْتِضاض.

وَيُقَال: هَذَا أوّلُ صَيْدٍ فَرَعَه، أَي أراقَ دَمَه.

قَالَ يزيدُ بنُ مُرَّةَ: من أمثالِهم: أوّل الصيدِ فَرَعٌ.

قَالَ: وَهُوَ مُشبَّهٌ بأوّلِ النِّتاج.

وفارِعٌ وفُرَيْعةٌ، وفارِعَةٌ: أسماءُ رجالٍ، وَمن الثَّانِي: عَبْد الله بنُ مُحَمَّد بنِ فُرَيْعةَ الأزْديُّ، عَن عَفّانَ.

ومُنازِلُ بنُ فُرْعانَ: من رَهْطِ الأحنفِ بنِ قَيْسٍ.

قلتُ: وَهُوَ أَخُو فُرْعانَ بنِ الأعْرَفِ الَّذِي ذَكَرَه.

والأفْرَع: بطنٌ من حِمْيَرَ.

والفارِعان: اسمُ أرضٍ، قَالَ الطِّرْماحُ: ونحنُ أجارَتْ بالأُقَيْصِرِ هامُناطُهَيَّةَ يَوْمَ الفارِعَيْنِ بِلَا عَقْدِ وفُروعُ الجَوْزاءِ: أشَدُّ مَا يكون من الحرِّ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ لأبي خَراشٍ:(وظَلَّ لنا يَوْمٌ كأنَّ أُوارَهُ .

ذَكا النارِ من نَجْمِ الفُروعِ طَويلُ)قلتُ: والروايةُ: وظلَّ لَهَا.

أَي للأُتُن، وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو سعيدٍ: الفُروع بالعَين المُهمَلةِ، وَقَالَ فِي قولِ الهُذَليِّ وَهُوَ أُميَّةُ بنُ أبي عائِذٍ:(وَذَكَرها فَيْحُ نَجْمِ الفُرُو .

عِ من صَيْهَبِ الحَرِّ بَرْدَ الشَّمالِ)قَالَ: هِيَ فُروعُ الجَوْزاءِ بِالْعينِ، وَهُوَ أشدُّ مَا يكون من الحَرِّ، فَإِذاالقَمْلَةُ العَظيمَةُ، وبتَصغيرِها سُمِّيَتْ فُرَيْعَةُ.

وجَمْعُها أَفْراعٌ.

الفَرَعَةُ: جِلْدَةٌ تُزادُ فِي القِرْبَةِ إِذا لَمْ تكُنْ وَفراءَ تامَّةً.

وفَرَعَ الرَّجُلُ فِي الجَبَلِ، كمنَعَ، إِذا صَعِدَ وعَلا، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، وَهُوَ مَجازٌ، وأَنشدَ(أَقولُ وَقد جاوَزْنَ من صَحْنِ رابِغٍ .

صَحاصِحَ غُبْراً يَفْرَعُ الأُكْمَ آلُها)قَالَ غيرُه: فَرَعَ، إِذا نزَلَ وانْحَدَرَ، فَهُوَ ضِدُّ.

فَرَعَ البِكْرَ: افْتَضَّها، كافْتَرَعَها، الأَخيرُ عَن الجَوْهَرِيِّ، وَقيل لَهُ: افْتِراعٌ، لأَنَّهُ أَوَّلُ جِماعِها.

منَ المَجاز: فَرَعَ رأْسَهُ بالعَصا والسَّيْفِ فرْعاً: عَلاهُ بهَا ضَرْباً، ويُروَى بالقافِ أَيضاً، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

فَرَعَ القَومَ فَرْعاً وفُروعاً: عَلاهُم بالشَّرَفِ أَو بالجَمالِ.

وَفِي حديثِ ابْن زِمْلٍ: يَكادُ يَفرَعُ النّاسَ طُولاً، أَي يَعلوهُم، وَفِي حَدِيث سَودَةَ: كَانَت تَفرَعُ النّاسَ طُولاً.

فَرَعَ الفَرَسَ باللِّجامِ يَفرَعُه فَرْعاً: قدَعَهُ، كَمَا فِي الصِّحاح، زادَ غيرُه: وكَبَحَهُ وكَفَّهُ، قَالَ أَبو النَّجم:(بِمُفْرِعِ الكِتْفَيْنِ حُرٍّ عَيْطَلُهْ .

نَفْرَعُه فَرْعاً ولَسنا نَعْتِلُه)منَ المَجاز: فَرَعَ بينَهُم يَفرَعُ فَرعاً: حجَزَ، وكَفَّ، وأَصلَحَ، وعِبارةُ الصِّحاحِ: وفَرَعْتُ بينَهُما، أَي حجَزْتُ وكَفَفْتُ، عَن أَبي نَصْرٍ.

عَن أَبي عَدنانَ: الفارِعُ: المُرتَفِعُ العالي الهَيِّئُ الحَسَنُ.

قَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: الفارِعُ:ضمَّه إِلَى التصويب، وَهُوَ الانحدار، وَقَالَ عَبْد الله بنُ هَمَّامٍ السَّلُولِيُّ:(فإمّا تَرَيْني اليومَ مُزْجي ظَعينَتي .

أُصَعِّدُ سِرَّاً فِي البلادِ وأُفْرِعُ)وأَصْعَدَ فِي لُؤمِه وأَفْرَعَ، أَي انحدر، وَهُوَ مَجاز.

وَضَرَبه على فَرْعَيْ أَلْيَتَيْه، وهما المُماسَّانِ للأرضِ إِذا قعدَ، وَهُوَ مَجاز.

والفَرَعُ، محرّكةً: طعامٌ يُصنَعُ لنَتاجِ الْإِبِل، كالخُرْسِ لوِلادِ الْمَرْأَة.

والفرَع: أَن يُسلَخَ جِلدُ الفَصيلِ فيُلبَسَه آخَرُ، وتُعطَفَ عَلَيْهِ ناقةٌ سوى أمِّه، فتَدِرُّ عَلَيْهِ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ لأوسِ بنِ حَجَرٍ يذكرُ أَزْمَةً فِي شِدّةِ بَرْدٍ:)(وشُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبَامُ من ال .

أقوامِ سَقْبَاً مُجَلّلاً فَرَعَا)أرادَ مُجَلّلاً جِلْدَ فَرَعِ، فاختَصرَ الكلامَ.

وَيُقَال: قد أَفْرَعَ القومُ، إِذا فَعَلَت إبلُهم ذَلِك.

والهَيْدَب: الجافي الخِلقَةِ، الكثيرُ الشَّعرِ من الرِّجال، والعَبام: الثقيل.

وفارَعَ الرجلَ: كَفاه، وحملَ عَنهُ، قَالَ حَسّانُ بنُ ثابتٍ رَضِي الله عَنهُ:(وأُنشِدُكم والبَغْيُ مُهلِكُ أَهْلِه .

إِذا الضيفُ لم يوجَدْ لَهُ من يُفارِعُهْ)وَفَرَعَ الأرضَ، وفَرَّعَها: جَوَّلَ فِيهَا، كَأَفْرَعَها.

وفرَّعَ بَين القومِ تَفْرِيعاً: فرَّقَ وَحَجَزَ، وَمِنْه حديثُ عَلْقَمةَ: كَانَ يُفَرِّعُ بَين الغنَمِ.

أَي يُفَرِّق.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: وَذكره الهرَويُّ فِي الْقَاف.

وَقَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: وَهُوَ من هَفَوَاتِه.

وأَفْرَعَ سَفَرَه وحاجتَه: أخذَ فيهمَا.

وأَفْرَعوا من سفَرِهم: قدِموا وليسَ ذَلِك أوانَ قُدومِهم.

الفَرعُ: القَوسُ عُمِلَتْ من طرف القضيبِ ورأْسِه، قَالَه الأَصمعيُّ.

والقَوسُ: الفَرعُ: الغَيرُ المَشقوقَة، والفِلْقُ: المَشْقوقَةُ، أَو الفَرْع: من خَيرِ القِسِيِّ قَالَه أَبو حنيفةَ، قَالَ الشَّاعِر:(أَرمي عَلَيْهَا وَهِي فَرْعٌ أَجمعُ .

وهْيَ ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصبَعُ)وَقَالَ أَوسٌ:(على ضالَةٍ فَرعٍ كأَنَّ نَذيرَها .

إِذا لم تُخَفِّضْهُ عَن الوَحشِ أَفْكَلُ)وَيُقَال: قوسٌ فَرْعٌ وفَرْعَةٌ.

الفَرْعُ من المرأَة: شَعرُها، يُقال: لَهَا فَرْعٌ تَطَؤُه، ج: فُروعٌ، يُقَال: امرأَةٌ طَويلَةُ الفُروعِ، وَهُوَ مَجازٌ.

الفَرْعُ: مَجرى المَاء إِلَى الشِّعْبِ، وَهُوَ الْوَادي، ج: فِراعٌ، بالكَسرِ.

الفَرْعُ من الأُذُنِ فَرْعُه، هَكَذَا فِي سَائِر النّسخ، قَالَ شيخُنا: وَفِيه نظَرٌ ظاهرٌ لَفظاً ومَعنىً، أَمّا لَفظاً فَلَا يَخفى أَنَّ الأُذُنَ مؤَنَّثَةٌ إِجْمَاعًا، فَكَانَ الصّوابُ فرعَها، والتَّأْويلُ بالعُضْوِ ونَحوِه لَا يَخفى مَا فِيهِ، وأَمّا مَعنىً فَلَا يَخفى مَا فِيهِ من الرَّكاكَةِ، فَهُوَ كقولِه: وفَسَّرَ الماءَ بعدَ الجُهْدِ بالماءِ.

بل تفسيرُ المَاء بالماءِ أَسهَلُ، وحَقُّ العِبارَةِ: ومِنْ الأُذُنِ: أَعلاها، هَذَا هُوَ الصَّوابُ، قَالَ ابنُ الأَثيرِ فِي حَدِيث افْتِتَاح الصَّلاةِ: كانَ يَرفَهُ يَدَيْهِ إِلَى فُروع أُذُنَيْهِ.

أَي أَعاليها،)وفَرعُ كُلِّ شيءٍ: أَعلاه، فبيَّنَ المُرادَ.

انْتهى.

الفُرْعٌ، بالضَّمِّ: ع، بالحِجاز، وَهُوَ من أَضخَم أَعراضِيَعْنِي أَنَّ المَساحِلَ أَدْمَتْها، كَمَا أَفرَعَ الحَيْضُ المرأَةَ بالدَّمِ.

أَفرَعَ الحديثَ والشيءَ: ابتدأَه، يُقال: بئسَ مَا أَفرعْتَ بِهِ، أَي ابتدأْتَ بِهِ، كاسْتَفْرَعَهُ، وَهَذَا عَن شَمِرٍ، قَالَ الشاعِرُ يَرثي عُبيدَ بنَ أَيُّوبَ:(ودَلَّهْتَني بالحُزْنِ حتّى تَرَكْتَني .

إِذا اسْتَفرَعَ القومُ الأَحاديثَ سَاهِيا)أَفرَعَ الأَرضَ: جَوَّلَ فِيهَا، فعرَفَ خبرَها، وعلِمَ عِلْمَها.

قَالَ أَبو عَمروٍ: أَفرَعَ فُلانٌ العَروسَ: فَرَغَ، أَي قضى حاجَتَه من غِشْيانِها، أَي من غِشْيانِه بهَا.

أَفرَعَت المَرأَةُ: رأَت الدَّمَ عندَ الوِلادَةِ، كَمَا فِي العبابِ، وَقيل: قَبلَ الوِلادَة، كَمَا هُوَ نَصُّ أَبي عُبيدٍ، وَفِي اللِّسانِ: الإفراعُ: أَوَّل مَا تَرى الماخِضُ من النِّساءِ أَو الدَّوابِّ دَماً.

أَفرَعَ لَهَا الدَّمُ: بَدا لَهَا.

أَفرعَتْ: رأَتْ دَماً فِي أَوَّلِ مَا حاضَتْ، كَمَا فِي المُحيطِ، وَفِي اللِّسانِ: أَفرَعَتْ: حاضَتْ.

وَهُوَ نَصُّ أَبي عُبيدٍ.

فِي المُحيطِ: أَفرَعَتْ الضَّبُعُ الغَنَمَ: أَفسَدَتْ وأَدْمَتْ، وَفِي اللِّسانِ: أَفرَعَت الضَّبُعُ فِي الغَنَمِ: قتلَتْها وأَفسَدَتها، وأَنشدَ ثعلبٌ:(أَفْرَعْتِ فِي فُراري .

كأَنَّما ضِراري)) أَرَدْتِ ياجَعارِ وَهِي أَفْسَدُ شيءٍ رُئِيَ، والفُرارُ: الضَّأْنُ.

وأُفْرِعَ بسَيِّدِ بَني فُلانِ، بالضمِّ: أَخذوه فَقَتَلُوهُ.

وفرَّعَ تَفْرِيعا: انحَدَرَ، وصَعِدَ، ضِدُّ، نَقله الجَوْهَرِيّ وغيرُه، وَلَا يَخفى أَنَّ التَّفريعَ بِمَعْنىصاعِدٌ، لأَنَّ مُصْعِداً بمَعنى مُنحَدِر.

)قلتُ: ومثلُه فِي الأَساسِ، وَعِنْدِي فِي ذلكَ نظَرٌ، وَهُوَ مَجازٌ.

وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ للشّمّاخِ:(فإنْ كَرِهْتَ هِجائي فاجْتَنِبْ سَخَطي .

لَا يُدْرِكَنَّكَ إفراعِي وتَصعيدي)إفْراعي: انحِداري، ومثلُه لِبَشْرٍ:(إِذا أَفْرَعَتْ فِي تَلْعَةٍ أَصْعَدَتْ بهَا .

وَمن يطلُبِ الحاجاتِ يُفرِعْ ويُصْعِدِ)كفَرَّعَ تَفريعاً، قَالَ مَعنُ بنُ أَوْسٍ:(فَسَارُوا فأَمّا جُلُّ حَيِّى ففَرَّعوا .

جَميعاً، وأَمّا حَيُّ دَعْدٍ فصَعَّدوا)أَفرَع بهم: نزَلَ، يُقَال: أَفْرَعنا بفُلانٍ فَمَا أَحْمَدْناه، أَي نَزَلنا بِهِ.

أَفرَعَ الفَرَعَةَ، مُحَرَّكَةً: نَحَرَها، وَمِنْه الحَدِيث: أَفرِعوا، وَقد تقدَّم.

أَفرعَتِ الإبِلُ: نُتِجَت الفَرَعَ، مُحَرَّكَةً، وَهُوَ أَوَّلُ النَّتاجِ.

أَفْرَعَ القومُ: فعلَتْ إبلُهُم ذلكَ: أَي نُتِجَت الفَرَع.

أَفرعَ بَنو فُلانٍ، أَي انْتَجَعوا فِي أَوَّل النّاسِ.

أَفرَعَ فُلانٌ أَهْلَهُ: كَفَلَهُمْ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخِ، ومثلُه فِي العبابِ، وَهُوَ تَحريفٌ وقعَ فِيهِ الصَّاغانِيُّ، فقلَّدَه المُصَنِّفُ، وصوابُه: وأَفرَع الْوَادي أَهلَه: كفاهُم، فتأَمَّلْ.

أَفرَعَ اللِّجامُ الفرَسَ: أَدْمَى فاهُ، قَالَ الأَعشى:(صَدَدْتَ عَن الأَعداءِ يومَ عُباعِبٍ .

صُدودَ المَذاكِي أَفرَعَتْها المَساحِلُ)شَجَرٌ، ضُبِطَ بِسُكُون الرَّاءِ وفتحِها.

فُرَيْعٌ، كزُبَيْرٍ: لقبُ ثعلبةَ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ ثعلبةَ بنِ جَذيمَةَ بنِ عوفِ بنِ بكرِ بنِ أَنمارِ بنِ عَمرو بنِ وَديعَةَ بنِ لُكَيْزِ بنِ أَفصى بنِ عبدِ القَيْسِ، هَكَذَا ضبطَه الرُّشاطِيُّ وابنُ السَّمعانِيّ، وتعقَّبَهُ الرَّضِيُّ الشَّاطِبِيُّ بأَنَّه بالقافِ.

فُرَيْع: لُغَةٌ فِي فِرْعَوْنَ، أَو ضَرورَةُ شِعْرٍ فِي قَول أُمَيَّةَ بن أَبي الصَّلت:(حَيِّ داوودَ وابْنَ عادٍ ومُوسَى .

وفُرَيْعٌ بُنْيانُه بالثِّقالِ)أَي: وفِرْعَون، كَمَا فِي العُباب.

وفُرْعانُ بنُ الأعْرَف، بالضَّمّ: أحَدُ بَني النَّزَّال بنِ سعدٍ المِنْقَريِّ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ لنَفسِه وَهُوَ يَجودُ بهَا: اخْرُجي لَكاعِ.

وفُرْعانُ بنُ الأعْرَف أَيْضا: أحدُ بَني مُرَّةَ بنِ عُبَيْدِ بنِ الحارثِ بنِ عَمْرِو بن مُقاعِسِ بن كَعْبِ بنِ زَيْدِ مَناة: شاعرٌ لِصٌّ.

أَبُو عبد الرحمنِ عَبْد الله بنُ لَهيعَةَ بنِ عُقبَةَ بنِ فُرْعانَ بنِ رَبيعَةَ الحَضْرَميُّ قَاضِي مِصر،) مُحدِّثٌ، وَسَيَأْتِي للمُصنِّف فِي لهع ونذكرُ ترجمتَه هُنَاكَ.

والمَفارِع: الَّذين يَكُفُّون بينَ الناسِ ويُصلِحون، الواحدُ مِفْرَعٌ كمِنبَرٍ، يُقَال: رجلٌ مِفْرَعٌ، من قومٍ مَفارِعَ.

وَفِي الحَدِيث: لَا يَؤُمَنَّكُم الأَفْرَع.

نصُّ الحَدِيث: لَا يَؤُمَنَّكم أَنْصَرُ، وَلَا أزَنُّ، وَلَا أَفْرَعُ أَي المُوَسْوَسُ كَمَا فِي النِّهَايَة، والأنْصَر: تقدّم مَعْنَاهُ، والأزَنُّ سَيَأْتِي.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الفِراع، بالكَسْر: مَا علا منالانحِدارِ قد سبَقَ لهُ قَرِيبا، فإعادَتُه ثَانِيًا كأَنَّه لِبَيانِ الضِّدِّيَّةِ، وسَبَقَ شاهِدُهُ أَوَّلاً، وَيُقَال: فرَّعْتُ فِي الجَبَلِ تَفريعاً، أَي انْحَدَرْتُ، وفَرَّعْتُ فِي الجَبَلِ، أَي صَعَّدت، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: أَفْرَعَ: هَبَطَ، وفَرَّعَ: صَعَّدَ.

فرَّعَ الرَّجُلُ تَفْرِيعا: ذَبَحَ الفَرَعَ، مُحَرَّكَةً، وَمِنْه الحَدِيث: فَرِّعوا إنْ شِئتُمْ، وَلَكِن لَا تَذبَحوا غَراةً ويُروَى: أَفرِعوا، وَقد تقدَّمَ، كاسْتَفْرَعَ، وأَفْرَعَ، نَقله الصَّاغانِيُّ.

يُقَال: فرَّعَ من هَذَا الأَصلِ مسائلَ، أَي جعلَها فروعَهُ، فتَفَرَّعَتْ، وَهُوَ مَجازٌ، يُقال: هُوَ حسَنُ التَّفريعِ للمسائلِ.

وتَفَرَّعَ القَومَ: رَكِبَهُم بالشَّتْمِ ونَحوِه، كَمَا فِي اللِّسَان والأَساسِ، وَهُوَ مَجازٌ.

قيل: تَفَرَّعَهُم: عَلاهُمْ شَرَفاً، وفَاقَهُم، قَالَ الشَّاعِرُ:(وتَفَرَّعْنا من ابْنَيْ وائلٍ .

هامَةَ العِزِّ وجُرثومَ الكَرَمْ)تَفَرَّعَهُم: تزَوَّجَ سيِّدَةَ نِسائهم وعُلْياهُنَّ.

ويُقال: تَفَرَّعْتُ ببَني فُلانٍ، أَي تزَوَّجْتُ فِي الذِّرْوَةِ مِنْهُم والسَّنامِ، وكذلكَ تذَرَّيْتُهُم وتنَصَّيْتُهُم، وَهُوَ مَجازٌ.

تَفَرَّعَتِ الأَغصانُ: كَثُرَتْ فُروعُها.

وفَرْوَعٌ، كجَدْوَلٍ: ع، قَالَ البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ:(وَقد هاجَني مِنْهَا بوَعساءِ فَرْوَعٍ .

وأَجزاعِِ ذِي اللَّهْباءِ مَنزِلَةٌ قَفْرُ)ورواهُ الأَصمعيُّ لعامر بن سَدوسٍ، ويُروَى: بوَعساءِ قَرْمَدٍ .

فأَذْناب.

قَالَ أَبو زَيدٍ فِي كتاب الأَشْجارِ: الفَيْفَرعُ، كفَيْفَعلٍ:هُوَ فِي العُباب والتكملة، ومرَّ لَهُ فِي لبد أنّ الأنْسارَ سَبْعَةٌ، وَهُوَ الصوابُ.

قَالَ شَيْخُنا: وأَنْسَارٌ لَا يَخْلُو عَن نَظَرٍ لأنّ فِيهِ جَمْعَ فَعْلٍ بالفَتْح على أَفْعَالٍ، وَهُوَ غيرُ مَعْرُوفٍ، إلاّ فِي: حَمْلِ، وَزَنْدٍ، وَفَرْخٍ، وليسَ هَذَا مِنْهَا.

قلتُ: وَهَذَا البحثُ قد تقدّم فِي لبد وَفِي نس ر فراجِعْه.

وَتَفَرْزَعَ الكَلأُ: صارَ فرازِعَ أَي قِطَعاً.