معنى «قوب»

قوَّبَ يُقَوِّب، تقويبًا، فهو مُقَوِّب، والمفعول مُقَوَّب • قوَّب الأرضَ: أحْدَثَ فيها حُفَرًا مستديرة.

• قوَّب الشّجرةَ: حفَرَ حولها ليقلعها.

قُوباء/ قُوَباء [مفرد]: ج قُوَب: (طب) داء في الجسد يتقشَّر منه الجلدُ وينجرد منه الشّعرُ، وهو مرض جلديّ التهابيّ.

قُوبَة/ قُوَبَة [مفرد]: ج قوبات وقُوَب: ١ - قوباء؛

داءٌ في الجسد يتقشَّر منه الجلدُ وينجرد منه الشّعرُ، وهو مرض جلديّ التهابيّ.

٢ - (طب) أثر الجدريّ والجرب على الوجه.

قاب [مفرد]: قَدْر، مقدار " {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى}: كناية عن القرب".

• قاب القوس: ما بين المقبض وطرف القَوْس " {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} ".

قوبع) قبيعة السَّيْف وطائر أَحْمَر الرجلَيْن من فصيل الذعريات ورتبة الجواثم المش

(الْقُوَبَاءُ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالْمَدِّ دَاءٌ مَعْرُوفٌ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ لَا تَنْصَرِفُ وَجَمْعُهَا (قُوَبٌ) بِوَزْنِ عُلَبٍ.

وَقَدْ تُسَكَّنُ وَاوُهَا اسْتِثْقَالًا لِلْحَرَكَةِ عَلَى الْوَاوِ فَإِنْ سَكَّنْتَهَا ذَكَّرْتَ وَصَرَفْتَ.

وَتَقُولُ: بَيْنَهُمَا (قَابُ) قَوْسٍ أَيْ قَدْرُ قَوْسٍ.

وَ (الْقَابُ) مَا بَيْنَ الْمَقْبِضِ وَالسِّيَةِ، وَلِكُلِّ قَوْسٍ قَابَانِ.

وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ} [النجم: ٩] أَرَادَ قَابَيْ قَوْسٍ فَقَلَبَهُ.

أعصف.

قال: وتسمى العصيفة القِنَّابَة.

والعَصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.

[قوب] قُبْتُ الأرضَ أقوبها، إذا حفرت فيها حُفرةً مُقَوَّرَةً، فانقابت هي.

وقَوَّبْتُ الأرضَ تقويباً مثله.

وتقوب الشئ، إذا انقلع من أصله.

وقابَ الطائرُ بيضَتَه، أي فلقها، فانقابت البيضة وتَقَوَّبَتْ بمعنًى.

وتَقَوَّبَ من رأسه مواضعُ، أي تَقَشَّرَ.

والأسود المُتَقَوِّبُ، هو الذي سَلَخَ جلدَه من الحيّات.

وقولهم في المثل: " بَرِئَتْ قائبةٌ من قوبٍ " فالقائبة: البيضة، والقوبُ، بالضم: الفَرخ.

قال أعرابيٌّ من بني أسد لتاجرٍ استَخفَره: إذا بلغْتُ بك مكان كذا فبَرِئَتْ قائبةٌ من قوب، أي أنا برئ من خِفارتك.

والقُوَباءَ: داءٌ معروف يتقشّر ويتّسع، يُعالج بالريق: وهي مؤنَّثة لا تنصرف، وجمعها قُوَبٌ.

وقال (١) : يا عجبا لهذه الفليقه * هل تغلبن القوباء الريقه وقد تسكَّن الواو منها استثقالاً للحركة على الواو، فإن سكَّنتها ذكرت وصرفت.

والياء فيه للالحاق بقرطاس، والهمزة منقلبة منها.

قال قوباء.

قال: والاصل فيهما تحريك العين: خششاء وقوباء.

قال الجوهرى: والمزاء عندي مثلهما.

فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء، ومن سكن قال قويبى.

وتقول: بينهما قاب قوسٍ وقيبُ قوس، وقادُ قوس وقيدُ قوس، أي قدر قوس.

والقابُ: ما بين المَقْبِضِ والسِيَةِ.

ولكلِّ قوسٍ قابان.

وقال بعضهم في قوله تعالى: (فكان قابَ قَوْسَيْنِ أو أدْنى) : أراد قابا قوس فقلبه.

وقولهم: فلان ملئ قُوَبَةٌ، مثال هُمَزَةٍ، أي ثابتُ الدارِ مقيم.

يقال ذلك للذي لا يبرح من المنزل.

[ قوب] قُبْتُ الأرضَ أقوبها، إذا حفرت فيها حُفرةً مُقَوَّرَةً، فانقابت هي.

وقَوَّبْتُ الأرضَ تقويباً مثله.

وتقوب الشئ، إذا انقلع من أصله.

وقابَ الطائرُ بيضَتَه، أي فلقها، فانقابت البيضة وتَقَوَّبَتْ بمعنًى.

وتَقَوَّبَ من رأسه مواضعُ، أي تَقَشَّرَ.

والأسود المُتَقَوِّبُ، هو الذي سَلَخَ جلدَه من الحيّات.

وقولهم في المثل: " بَرِئَتْ قائبةٌ من قوبٍ " فالقائبة: البيضة، والقوبُ، بالضم: الفَرخ.

قال أعرابيٌّ من بني أسد لتاجرٍ استَخفَره: إذا بلغْتُ بك مكان كذا فبَرِئَتْ قائبةٌ من قوب، أي أنا برئ من خِفارتك.

والقُوَباءَ: داءٌ معروف يتقشّر ويتّسع، يُعالج بالريق: وهي مؤنَّثة لا تنصرف، وجمعها قُوَبٌ.

وقال (١) : يا عجبا لهذه الفليقه * هل تغلبن القوباء الريقه وقد تسكَّن الواو منها استثقالاً للحركة على الواو، فإن سكَّنتها ذكرت وصرفت.

والياء فيه للالحاق بقرطاس، والهمزة منقلبة منها.

قالابن السكيت: وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة إلا حرفان: الخشاء، وهو العظم الناتئ وراء الاذن، وقوباء.

قال: والاصل فيهما تحريك العين: خششاء وقوباء.

قال الجوهرى: والمزاء عندي مثلهما.

فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء، ومن سكن قال قويبى.

وتقول: بينهما قاب قوسٍ وقيبُ قوس، وقادُ قوس وقيدُ قوس، أي قدر قوس.

والقابُ: ما بين المَقْبِضِ والسِيَةِ.

ولكلِّ قوسٍ قابان.

وقال بعضهم في قوله تعالى: (فكان قابَ قَوْسَيْنِ أو أدْنى) : أراد قابا قوس فقلبه.

وقولهم: فلان ملئ قُوَبَةٌ، مثال هُمَزَةٍ، أي ثابتُ الدارِ مقيم.

يقال ذلك للذي لا يبرح من المنزل.

وهى جَمْعُ قُوَّةٍ من قُوَى الحبل.

والمُقْوِى: الذى أصحابُه وإبلُه أَقْوِيَاء.

والمُقْوِي:الذى يُقْوِى وَتَرَه، إذا لم يُجِدْ إغارتَه فتراكبَتْ قُواه.

ورجلٌ شَديد القُوى، أى شديدُ أَسْرِ الخَلْق.

فأمَّا قولهم: أَقْوَى الرّجُلُ فى شِعره، فهو أن يَنْقُص من عروضه قُوّة.

كقوله:أفَبَعْدَ مقتلِ مالكِ بن زُهَيْرٍ … يرجو النِّساءُ عواقبَ الأطهارِ (١)والأصل الآخر: القَوَاء (٢): الأرض لا أهلَ بها.

ويقال: أقْوَت الدّارُ:خلت.

وأَقْوى القومُ: صاروا بالقَوَاء والقِىِّ.

ويقولون: باتَ فلانٌ القَواءَ وبات القَفْرَ، إذا بات على غير طُعْم.

والمُقْوِي: الرّجُل الذى لا زَادَ معه.

وهو من هذا، كأنَّه قد نزل بأرضٍ قِيٍّ.

ومما شذَّ عن هذا الأصلِ كلمةٌ يقولونها، يقولون: اشْتَرَى الشُّركاءُ الشَّئَ ثم اقتَوَوْه، إذا تزايدُوه حَتَّى بلغ غايةَ ثَمنِه.

[قوب]القاف والواو والباء أصلٌ صحيح، وهو شِبْه حَفْرٍ مُقَوَّر فى الشَّئ.

يقال: قُبْتُ الأرضَ أقُوبُها قَوْباً، وكذلك إذا حَفَرتَ فيها حُفْرةً مقوَّرة.

تقول: قُبْتُها فانْقَابت.

وقَوَّبْتُ الأرضَ، إذا أثّرتَ فيها.

وتقوَّب الشَّئ:انْقَلَع من أصلِه.

وكأنَّ القُوَباءَ من هذا، وهى عربيّة.

قال:يا عجباَ لهذه الفَليقَهْ … هل تُذهِبَنَّ القُوبَاءَ الرِّيقَهْ (٣)

هو مني قاب قوسٍ.

وقوّب جلده الجرب: ترك فيه آثاراً.

وقوّب النازلون الأرض.

أثّروا فيها.

وفي جلده ورأسه قوبٌ وفي الأرض قوبٌ.

قال:به عرصات الحيّ قوّبن متنهوقال:من عرصات الدار أمست قوباوتقوّب المكان: صارت فيه القوب: الخفر، ومن ذلك: القوباء والقوابي.

وانقابت البيضة وتقوّبت: تفلّقت، وقابتها الدجاجة وقوّبتها.

ومن المجاز: في مثل " برئت قائبة من قوب ": بيضة من فرخ وهي كعيشة راضية، مثل للمفترقين، وانقابت بيضة بني فلان عن أمرهم إذا بيّنوه، كما تقول: أفرخت بيضتهم.

قوبَ الكاتِبُ.

وقَريبَةُ، كَحبيبَةٍ: بنتُ زَيْدٍ، وبنتُ الحَارِثِ: صَحابِيَّتانِ، وبنتُ عبدِ اللَّهِ بنِ وهْبٍ، وأُخْرَى غيرُ مَنْسُوبَةٍ: تابِعيَّتانِ.

وكجُهَيْنَةَ: بنتُ الحارِثِ، وبنتُ أبي قُحافَةَ، وبنتُ أبي أُمَيَّةَ، وقد تُفْتَحُ هذه: صَحابِيَّتانِ، ولا يُعَرَّجُ على قَوْلِ الذَّهَبِيِّ: لم أجِدْ بالضم أحَداً.

والقُرابة، بالضم: القَريبُ.

وما هو بِشَبِيهكَ ولا بِقُرابَةٍ مِنكَ، بالضم: بقَريبٍ.

وقُرابَةُ المُؤْمِنِ، قُرْبَ سَمَرْقَنْدَ.

وكَزُنَّارٍ: ة بِأَصْفَهانَ.

وكَجِرْيالٍ: د بِبَلْخٍ، أو هو فِيريابُ، كَكِيمياءَ، فارِيابُ كَقاصِعاءَ.

وكَساباطٍ: ناحِيَةٌ وراءَ نَهْرِ سَيْحونَ، أو هي بَلَدُ أُتْرارَ.

• الفَرافِبُ: شَجَرٌ تُعْمَلُ منْهُ الرِّحالُ.

• فُرْقُبٌ، كَقُنْفُذٍ: ع،ومنه الثِّيابُ الفُرْقُبِيَّةُ، أو هي: ثِيابٌ بِيضٌ مِنْ كَتَّانٍ.

وزُهَيْرُ بنُ مَيْمُونٍ الفُرْقُبِيُّ الهَمْدَانِيُّ: قارِئٌ نَحْوِيُّ، أو هو بقافَيْنِ.

• الفِرْنبُ، بالكسر.

الفأرةُ، أو وَلَدُها مِنَ اليَرْبوع.

فَصْلُ القَاف• قَأبَ الطَّعامَ، كَمَنَعَ: أكَلَهُ،وـ الماءَ: شَرِبَهُ،كقَئِبَهُ، أو شَرِبَ كُلَّ ما في الإِناءِ.

وقَئِبَ مِنَ الشَّرابِ قَأْباً وقَأَباً: تَمَلأَّ.

وهو مِقْأَبٌ، (كَمِنْبَرٍ)،وقَؤوبٌ: كَثير الشُّرْبِ.

وإناءٌ قَوْأَبٌ وقَوْأَبِيٌّ: كَثيرُ الأَخْذِ للماءِ.

• قَبَّ القَوْمُ يَقِبُّونَ قُبوباً: صَخِبوا في الخُصومَةِ،وـ الأَسَدُ،وـ الفَحْلُ قَبًّا وقَبيباً: سُمِعَ قَعْقَعَةُ أنْيابِهِ،وـ نابُهُ: صَوَّتَتْ، وقَعْقَعَتْ،وـ اللَّحْمُ قُبوباً: ذَهَبَ طَراؤُهُ وذَوِيَ،وـ النَّبْتُ يَقِبُّ ويَقُبُّ قَبًّا: يَبِسَ.

وال

قوب: القَوْبُ: أن تقوّب أرضاً، أو حفرة شبه التَّقْوير، تقول: قُبْتُها فانقابت.

وقد قوّبُوا مَتْنَ الأرض،

قوب:القَوْبُ: أنْ تُقَوِّبَ (٧) أرْضاً أو حُفْرَةً شِبْهَ التَّقْوِيْرِ (٨)، قُبْتُها قَوْباً فانْقَابَتْ.

والجَرَبُ يُقَوِّبُ جِلْدَ البَعِيرِ فَيُرى فيه قُوْبَاءُ (٩)؛

يُجَرَّدُ من الشَّعر.

وكذلك القُوْبَاءُ التي تَخْرُجُ بالإِنسان.

وفي المَثَل:يا عَجَبَا لهذهِ الفَلِيْقَهْ هَلْ تُذْهِبَنَّ القُوبَاءَ … الرِّيْقَهْ (١٠)[و] (١١) يُقال: قُوَبَاءُ، وجَمْعُها قُوَبٌ (١٢)، [وهو أقْوَبُ] (١٣).

وقَوَّبَ الناسُ الأرْضَ: أثَّرُوا فيها بمَوطِئهم (١٤).

قوب: مصدر النَّار الثاقبة والكوكب الثاقب: المضيء.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَالطَّارِقِ وَمَآ أَدْرَاكَ} {الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ} (الطارق: ٢، ٣) .

قَالَ الْفراء: الثاقب: المضيء.

وَالْعرب تَ قوب: النَّاقة الَّتِي لَا تَدْنُو إِلَى الْحَوْض مَعَ الزِّحام، وَذَلِكَ لكرمها.

حَكَاهُ أَبُو عبيد.

وَقَالَ اللَّيْث: الرَّقَ قوب: قَالَ اللَّيْث: القَوْب: أَن تُقوِّب أَرضًا أَو حُفْرةً شِبْه التقوير.

تَ

(قوب):{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: ٨, ٩]"القائبة والقابَة: البَيْضَة (الفارغة).

وقابُ القوس: ما بين المَقْبِض والسِيَة ما عُطف من طرفيها.

قُبْتُ الأرض: حَفَرت فيها (حفرة) مُقَوَّرة ".

° المعنى المحوري فراغٌ جَوْفي محدود الجوانب مقوَّره كالبيضة الفارغة وكقاب القوس فهو مسافة ينحني عود القوس فيها بين مقبض القوس (الذي في نصفها) وبين طرفها (فالقاب بين ٥٠ سم و ٧٠ سم تقديرًا) - {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} أي على مسافة قدر ذلك.

ومنه "قُبْتُ البَيْضَة أَقُوبها فانْقَابت: انْفَلَقَتْ عما كان بجوفها (أُفْرِغَت).

وانْقَاب المكان وتَقَوّب: جُرِدَ فيه مواضعُ من الكلأ والشجر ".

ومن هذا "القُوباء - بالضم وكنُفَساء: تلك الدائرة: داء معروف بالحُزَّاز يَتَقَشّر منه الجلد (تجوُّفٌ) ويتسع (ويكون على هيئة دائرة غالبًا).

٥٢٩٨ - وَقَدْ قَابَالجذر:ق وبمثال:وَقَد قاب قوسين أو أدنى من النجاحالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال «قاب» فعلاً.

المعنى:كناية عن القربالصواب والرتبة:-وقد كان قاب قوسين أو أدنى من النجاح [فصيحة] التعليق:كلمة «قاب» اسم بمعنى «قَدْر»، فالصواب أن يقال: كان قاب قوسين .

وفي القرآن الكريم: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} النجم/٩.

من هاذا الحُزاز الخبيب كَيفَ يُزِيلُهُ الرِّيق، وَيُقَال: إِنّه مختصٌّ بِرِيقِ الصائمِ، أَو الجائع.

وَقد تُسَكَّنُ الواوُ مِنْهَا، استثقالاً للحركة على الْوَاو، فإِنْ سَكَّنْتَهَا، ذَكَّرْتَ وصَرَفْت، والياءُ فِيهِ للإِلْحاق بقِرْطَاسٍ، والهمزةُ منقلِبةٌ مِنْهَا.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: القُوباءُ تُؤنَّثُ، وتُذَكّرُ، وتُحَرَّك، وتُسَكَّنُ، فَيُقَال: هَذِه قُوَباءُ، فَلَا تُصْرَفُ فِي معرفةٍ وَلَا نكرةٍ، ويُلْحَقُ بِبَاب فُقَهاءَ، وَهُوَ نَادِر: وتقولُ فِي التَّخفِيف: هاذِه قُوباءُ فَلَا تُصْرَفُ فِي الْمعرفَة، وتُصْرَفُ فِي النَّكِرَة؛

وَتقول: هاذِه قُوباءٌ، تَنصرف فِي المعرفةِ والنَّكْرَةِ، وتُلْحَقُ ببابِ طُومارٍ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: (ولَيْسَ) فِي الكَلامِ (فُعْلاءُ) مضمومةَ الفاءِ (ساكِنَةَ العَيْنِ) ممدودةً، (غَيرَها، والخُشَّاءِ) وَهُوَ العَظْمُ النّاتِىءُ وراءَ الأُذُنِ، قَالَ: والأَصلُ فيهمَا تحريكُ العينِ خُشَشَاءُ وقُوَباءُ.

قَالَ الجوهريُّ: والمُزَّاءُ عِنْدِي مثلُهُما، فَمن قَالَ: قُوَبَاءُ بالتَّحْرِيك قَالَ فِي تصغيره: {قُوَيْبَاءُ؛

وَمن سَكَّن، قَالَ:} - قُوَيْبِيّ.

قَالَ شيخُنا، بعدَ هاذا الْكَلَام: قلتُ تصرَّفَ فِي المُزَّاءِ فِي بَابه تَصَرُّفاً آخَرَ، فَقَالَ: والمُزّاءُ بالضَّمّ: ضَرْبٌ من الأَشْرِبَةِ، وَهُوَ فُعَلاءُ بِفَتْح الْعين، فأَدْغَمَ؛

لاِءَنّ فُعلاءَ لَيْسَ من أَبْنيتِهم، وَيُقَال: هُوَ فُعَّالٌ من المهموز، وَلَيْسَ بالوَجْه؛

لأَنّ الاشتقاقَ لَيْسَ يدُلُّ على الهمْز، كَمَا دَلّ على القُرّاءِ والسُّلَاّءِ؛

قَالَ الأَخْطَلُ يَعِيبُ قَوماً:بِئْسَ الصُّحَاةُ وبِئسَ الشَّرْبُ شَرْبُهُمُإِذا جَرَى فِيهِمُ المُزّاءُ والسَّكَرُوَهُوَ اسْمٌ للخمْر.

وَلَو كَانَ نعتاً لَهَا، كَانَ مَزّاءَ، بالفَتح.

وأَمّا الخُشّاءُ، بالخاءِ والشّين المعجمتَينِ، فأَبقاها على مَا ذَكَرَ، وأَلحقها {بقُوَبَاءَ، كَمَا يأْتي فِي الشِّينِ المُعْجَمَةِ.

انْتهى.

(} - والقُوبِيُّ) ، بالضَّمِّ: (المُولَعُ) ، أَي: الحَرِيصُ (بِأَكْلِ) الأَقْوَابِ، وَهِي (الفِرَاخُ) .

(وأُمّ {قُوبٍ) ، بالضّمّ: من أَسماءِ (الدّاهِيَةِ) .

(و) عَن ابْنِ هانِىءٍ: (القُوَبُ) ، أَي: (كَصُرَدٍ: قُشُورُ البَيْضِ) ؛

قَالَ الكُمَيْتُ يَصِفُ بيضَ النَّعَامِ:على تَوَائِمَ أَصْغَى من أَجِنَّتِهاإِلى وَساوِسَ عَنْهَا قابَتِ} القُوَبُقابَتْ: أَي تفَلّقتْ.

(و) رَجَلٌ مَلِيءٌ {قُوَبَةً، (كَهُمَزَةٍ: المُقِيمُ الثّابِتُ الدّارِ) ، يُقَال ذالك للّذي لَا يَبْرَحُ من المَنْزِلِ.

(} والقَابُ: مَا بَيْنَ المَقْبِضِ والسِّيَةِ) ، المَقْبِضُ، كَمَجْلِسٍ، والسِّيَةُ، بِالْكَسْرِ: مَا عُطِفَ من جانِبَيِ القَوْس، (ولِكُلِّ قَوْسٍ {قابَانِ) ، وهما مَا بَيْنَ المَقْبِضِ والسِّيَةِ.

وَقَالَ بعضُهم فِي قولِهِ عَزَّ وجَلَّ: {فَكَانَ} قَابَ قَوْسَيْنِ} (النَّجْم: ٩) : أَرادَ {- قَابَي قَوْسٍ، فَقَلَبَهُ، وإِليه أَشارَ الجَوْهَرِيُّ.

(و) القَابُ: (المِقْدارُ، كالقِيبِ) ، بالكَسر.

تَقول: بَيْنَهُمَا} قابُ قَوْسٍ، {وقِيبُ قَوْسٍ، وقادُ قوْسٍ، وقِيدُ قَوْسٍ، أَيْ: قَدْرُ قَوْسٍ.

وقيلَ: قابَ قَوْسَيْنِ: طُولَ قَوسَينِ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: قابَ قَوسينِ، أَي: قَدْرَ قَوْسَينِ عَرَبِيّتَيْنِ.

وَفِي الحَدِيث: (} لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُم، خَيْرٌ من الدُّنْيا وَمَا فِيهَا) .

قَالَ ابْنُ الأَثيرِ: {القابُ،} والقِيبُ، بِمَعْنى القَدْرِ، وعَيْنُها واوٌ، من قَوْلهم: {قَوَّبُوا فِي الأَرْضِ، أَيْ: أَثَّرُوا فِيهَا، كَمَا سيأْتي.

وَفِي العِنَاية للخَفاجِيّ: قَابُ القَوْسِ، وقِيبُه: مَا بَيْنَ الوَتَرِ ومَقْبِضِهِ.

وبَسَطَهُ المفسِّرُونَ فِي (النَّجْمِ) .

(وقَابَ) الرَّجُلُ،} يَقُوبُ،!

قَوْباً: إِذا (هَرَبَ.

و) قابَ أَيضاً: إِذا (قَرُبَ) يُقَال لَهُ {القُوبُ} - والقُوبِيُّ.

هاذه نصوصُ أَئِمّة اللّغةِ فِي كُتبهم.

وَنقل شيخُنا عَن أَبي عليّ القالي مَا نصُّه: وَيَقُولُونَ: لَا والّذي أَخرَجَ قائبةً من قُوبٍ، يَعْنُونَ فَرْخاً من بَيضةٍ قَالَ: فهاذا مُخالفٌ لِمَا ذَكرْنَاهُ، وَقد اعترضَه أَبو عُبَيْدٍ البَكْرِيُّ، وَقَالَ: إِنَّه قلب.

( {والمُتَقَوِّب: المُتَقَشِّرُ) .

(و) الأَسْوَدُ} المُتَقَوِّب: هُوَ (الَّذِي سَلَخَ جِلْدَهُ من الحَيَّاتِ) .

(و) المُتَقَوِّبُ: (مَن تَقَشَّرَ عَن جِلْدِهِ الجَرَبُ) ، وَقَالَ اللَّيْث: الجَرَبُ {يُقَوِّبُ جِلْدَ الْبَعِير، فترى فِيهِ قُوباً قد انجردتْ من الوَبَر، (وانْحَلَقَ شَعرُهُ) عَنهُ، (وَهِي القُوبَةُ) بالضَّمّ مَعَ تسكين الْوَاو، (والقُوَبَة) ، بتحريك الْوَاو، وَكِلَاهُمَا عَن الفراءِ، (} والقُوبَاءُ، {والقُوَباءُ) بالمَدِّ فيهمَا، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابيِّ:} القُوباءُ واحدةُ القُوبَةِ {والقُوبَةِ.

قَالَ ابْن سِيدَهْ: وَلَا أَدري كَيفَ هاذا، لاِءَنَّ فُعْلَةً وفُعَلَة، لَا يكونانِ جمعا لفُعْلاءَ، وَلَا هما من أَبنية الجَمْع.

قَالَ:} والقُوَبُ جمعُ {قُوبَةٍ} وقُوَبَةٍ.

قَالَ: وهاذا بَيِّنٌ، لأَنّ فُعَلاً جمعٌ لِفُعْلَة وفُعَلَةٍ.

( {وقَوَّبَهُ) ، أَي: الشَّيْءَ (} تَقْوِيباً: قَلَعَهُ) من أَصلِه، ( {فَتَقَوَّبَ) : انقلعَ من أَصله، وتَقَشَّر.

(و) مِنْهُ (القُوبَاءُ والقُوَبَاءُ) ، وَهُوَ (الَّذِي يَظْهَرُ فِي الجَسَدِ ويَخْرُجُ عَلَيْهِ) .

وقالَ الجَوْهَرِيُّ: داءٌ معروفٌ، يَتَقَشَّرُ ويَتَّسِع، يُعالَجُ بالرِّيقِ: وَهِي مؤنَّثَةٌ لَا تَنصرف، وجمعُها} قُوَبٌ، وَقَالَ:يَا عَجَباً لِهاذِه الفَلِيقَهْهَلْ تَغْلِبَنَّ القُوَباءَ الرِّيقَهْالفَلِيقَة: الدّاهية.

وَالْمعْنَى: أَنَّه تَعَجَّبَ (أَكِمَّةٌ) ، جمعُ كِمَ، (زَهْرِهِ) ، فإِذا بَدَتْ، قيل: أَقْنَبَ.

(وقَنْبَةُ) ، بِفَتْح فسكونٍ: (ة بحِمْصِ الأَنْدَلُسِ) ، وَهِي إِشْبِيلِيَةُ: لأَنّ أَهْلَ حِمْصَ الّذينَ تَوجَّهُوا إِلى الأَنْدَلُسِ، سكنوها واتَّخَذُوها وَطَناً، فسُمِّيتْ باسْمِ بلْدتِهِم.

(و) قُنُبَّةٌ، (بِضَمَّتَيْنِ: ة بِاليَمَنِ) .

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:وادٍ قانِبٌ، إِذا كانَ سَيْلُهُ يَجْرِي من بُعْدٍ.

وقُطِعَ قُنْبُها: إِذا خُفِضَتْ، وَهُوَ مجازٌ.

وأَقْنَبَ: باعَدَ فِي السَّيْر.

وأُسْدٌ قَوَانِبُ: أَي دَواخِلُ.

قنعب: (الْقِنَعْبُ كَسِبَطْرٍ) : أَهمله الجَوْهَرِيُّ، والصّاغانيُّ.

وَفِي اللّسان هُوَ (الرَّغِيبُ) ، الأَكُولُ، (النَّهِمُ) ، الحَرِيصُ.

[قوب]: ( {القَوْبُ: حفر الأَرضِ) شِبْهَ التَّقْوِيرِ (} كالتَّقْوِيبِ) .

{قُبْتُ الأَرْضَ} أَقُوبُها، إِذا حَفَرْتَ فِيهَا حُفْرَةً مُقَوَّرَةً، {فانْقابتْ هِيَ.

ابْن سِيدَهْ:} قَابَ الأَرْضَ قَوْباً، {وقَوَّبَهَا} تَقْوِيباً: حَفَرَ فِيهَا شِبْهَ التَّقْوِيرِ.

وقدِ {انْقَابَتْ،} وتَقَوَّبَتْ.

(و) القَوْب: (فَلْقُ الطيْرِ بَيْضَه) قابَ فانْقَابَتْ.

(و) {القُوبُ: (بالضَّمِّ: الفَرْخُ) ، وَمِنْه} - القُوبِيُّ، كَمَا سيأْتي، ( {كالقائِبةِ} والقَابَةِ، ج.

{أَقْوَابٌ.

و) من المَجَاز فِي المَثَلِ: بَرِئَتْ، أَيْ: (تَخَلَّصَتْ،} قائِبَةٌ من {قُوبٍ، أَو:} قابَةٌ من {قُوَبٍ) ، كصُرَدٍ، كَمَا قَيَّدَهُ الصّاغانيُّ، (أَي: بَيْضَةٌ من فَرْخٍ) ، قَالَه ابْنُ دُرَيْدٍ.

وهاكذا فِي الصَّحاح ومَجْمَع الأَمثال، وَبِه عَبَّر الحَرِيرِيُّ فِي مقاماته.

قَالَ أَبُو الهَيْثَمِ:} القابَةُ الفَرْخُ،!

والقُوبُ البَيْضَةُ، وحُذفتِ الياءُ من القابَةِ، كَمَا حُذِفَتْ من الجَابة، فَعْلَة بِمَعْنى الْمَفْعُول كالغَرْفَة من الماءِ، والقَبْضَةِ من الشَّيْءِ، وأَشباهِها.

(يُضْرَبُ) مَثَلاً (لمن انْفَصَلَ من صاحِبِه) .

قالَ أَعرابيٌّ من بني أَسَدٍ لتاجِر اسْتَخْفَره: إِذا بَلَغْتُ بِكَ مكانَ كَذَا وَكَذَا، فَبرِئَتْ قَائِبَةٌ من قُوبٍ، أَي أَنا بَرِيءٌ من خُفارَتك.

ويقالُ: انْقَضَتْ قَائِبَةٌ من قُوبِهَا، وانْقضَى {- قوبِيٌّ من قَاوِبَةٍ، مَعْنَاهُ: أَن الفرْخ إِذا فارَق بيضَته، لم بَعْد إِليها.

وَقَالَ:} فقائِبَةٌ مَا نَحنُ يَوْماً وأَنْتُمبَنِي مَالِكٍ إِنْ لم تَفِيؤوا {وقوبُهايُعاتِبُهُمْ على تَحوُّلِهم بنَسبِهم إِلى اليَمَن، يقولُ: إِن لم تَرجِعُوا إِلى نَسَبكم، لم تَعودوا إِليه أَبَداً، فَكَانَت ثَلْبَةَ مَا بَيْننَا وَبَيْنكُم، وسُمِّيت البَيْضَةُ قُوباً} لانْقِيابِ الفَرْخِ عَنْهَا.

ووَقعَ فِي شِعْرِ الكُمَيْتِ:لَهُنَّ وللمَشِيبِ ومَنْ عَلَاهُمِن الأَمْثَالِ قَائِبةٌ وقُوبُمَثَّلَ هَرَبَ النِّسَاءِ من الشُّيُوخ بهَربِ القُوب، وَهُوَ الفرْخُ، من القائِبَة، وَهِي الْبَيضة، فَيَقُول: لَا تَرْجِعُ الحسناءُ إِلى البَيضة.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رضيَ الله عَنهُ (أَنَّه نَهَى عَن التَّمَتُّعِ بالعُمْرَةِ إِلى الحَجّ، وَقَالَ: إِنّكُم إِنِ اعْتَمَرْتُم فِي أَشهُرِ الحَجّ، رأَيْتُمُوهَا مُجْزِئَةً من حجِّكُمْ، ففَرغَ حَجُّكُمْ، وكَانَتْ قائِبَةً من قُوبٍ) ضرب هاذا مثلا لِخَلاءِ مكَّةَ من المعتمِرينَ سائرَ السَّنَةِ.

وَالْمعْنَى: أَنَّ الفرخَ إِذا اعتمَرُوا فِي أَشْهُرِ الحجِّ لم يَعودُوا إِلى مَكَّةَ.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَقيل للْبَيضةِ قائبةٌ، وَهِي {مَقُوبَةٌ، أَراد أَنَّهَا ذاتُ فَرْخٍ، وَيُقَال: إِنّها} قَاوبَة إِذا خَرَجَ مِنْهَا الفَرْخُ، والفَرْخُ الخارِج : ( {القَوْبُ: حفر الأَرضِ) شِبْهَ التَّقْوِيرِ (} كالتَّقْوِيبِ) .

{قُبْتُ الأَرْضَ} أَقُوبُها، إِذا حَفَرْتَ فِيهَا حُفْرَةً مُقَوَّرَةً، {فانْقابتْ هِيَ.

ابْن سِيدَهْ:} قَابَ الأَرْضَ قَوْباً، {وقَوَّبَهَا} تَقْوِيباً: حَفَرَ فِيهَا شِبْهَ التَّقْوِيرِ.

وقدِ {انْقَابَتْ،} وتَقَوَّبَتْ.

(و) القَوْب: (فَلْقُ الطيْرِ بَيْضَه) قابَ فانْقَابَتْ.

(و) {القُوبُ: (بالضَّمِّ: الفَرْخُ) ، وَمِنْه} - القُوبِيُّ، كَمَا سيأْتي، ( {كالقائِبةِ} والقَابَةِ، ج.

{أَقْوَابٌ.

و) من المَجَاز فِي المَثَلِ: بَرِئَتْ، أَيْ: (تَخَلَّصَتْ،} قائِبَةٌ من {قُوبٍ، أَو:} قابَةٌ من {قُوَبٍ) ، كصُرَدٍ، كَمَا قَيَّدَهُ الصّاغانيُّ، (أَي: بَيْضَةٌ من فَرْخٍ) ، قَالَه ابْنُ دُرَيْدٍ.

وهاكذا فِي الصَّحاح ومَجْمَع الأَمثال، وَبِه عَبَّر الحَرِيرِيُّ فِي مقاماته.

قَالَ أَبُو الهَيْثَمِ:} القابَةُ الفَرْخُ،!

والقُوبُ البَيْضَةُ، وحُذفتِ الياءُ منالقابَةِ، كَمَا حُذِفَتْ من الجَابة، فَعْلَة بِمَعْنى الْمَفْعُول كالغَرْفَة من الماءِ، والقَبْضَةِ من الشَّيْءِ، وأَشباهِها.

(يُضْرَبُ) مَثَلاً (لمن انْفَصَلَ من صاحِبِه) .

قالَ أَعرابيٌّ من بني أَسَدٍ لتاجِر اسْتَخْفَره: إِذا بَلَغْتُ بِكَ مكانَ كَذَا وَكَذَا، فَبرِئَتْ قَائِبَةٌ من قُوبٍ، أَي أَنا بَرِيءٌ من خُفارَتك.

ويقالُ: انْقَضَتْ قَائِبَةٌ من قُوبِهَا، وانْقضَى {- قوبِيٌّ من قَاوِبَةٍ، مَعْنَاهُ: أَن الفرْخ إِذا فارَق بيضَته، لم بَعْد إِليها.

وَقَالَ:} فقائِبَةٌ مَا نَحنُ يَوْماً وأَنْتُمبَنِي مَالِكٍ إِنْ لم تَفِيؤوا {وقوبُهايُعاتِبُهُمْ على تَحوُّلِهم بنَسبِهم إِلى اليَمَن، يقولُ: إِن لم تَرجِعُوا إِلى نَسَبكم، لم تَعودوا إِليه أَبَداً، فَكَانَت ثَلْبَةَ مَا بَيْننَا وَبَيْنكُم، وسُمِّيت البَيْضَةُ قُوباً} لانْقِيابِ الفَرْخِ عَنْهَا.

ووَقعَ فِي شِعْرِ الكُمَيْتِ:لَهُنَّ وللمَشِيبِ ومَنْ عَلَاهُمِن الأَمْثَالِ قَائِبةٌ وقُوبُمَثَّلَ هَرَبَ النِّسَاءِ من الشُّيُوخ بهَربِ القُوب، وَهُوَ الفرْخُ، من القائِبَة، وَهِي الْبَيضة، فَيَقُول: لَا تَرْجِعُ الحسناءُ إِلى البَيضة.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رضيَ الله عَنهُ (أَنَّه نَهَى عَن التَّمَتُّعِ بالعُمْرَةِ إِلى الحَجّ، وَقَالَ: إِنّكُم إِنِ اعْتَمَرْتُم فِي أَشهُرِ الحَجّ، رأَيْتُمُوهَا مُجْزِئَةً من حجِّكُمْ، ففَرغَ حَجُّكُمْ، وكَانَتْ قائِبَةً من قُوبٍ) ضرب هاذا مثلا لِخَلاءِ مكَّةَ من المعتمِرينَ سائرَ السَّنَةِ.

وَالْمعْنَى: أَنَّ الفرخَ إِذا اعتمَرُوا فِي أَشْهُرِ الحجِّ لم يَعودُوا إِلى مَكَّةَ.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَقيل للْبَيضةِ قائبةٌ، وَهِي {مَقُوبَةٌ، أَراد أَنَّهَا ذاتُ فَرْخٍ، وَيُقَال: إِنّها} قَاوبَة إِذا خَرَجَ مِنْهَا الفَرْخُ، والفَرْخُ الخارِجالأَعْرَابِيِّ، قَالَ: ويُقالُ: هُوَ الأَبْيَضُ الكَدِرُ، وأَنشد لامْرِىءِ القَيْسِ:كَغَيْثِ العَشِيِّ الأَقْهَبِ المُتَوَدِّقِوقيلَ: الأَقْهَبُ: مَا كَانَ لونُهُ إِلى الكُدْرَةِ مَعَ البياضِ للسَّوَادِ.

(وَقد قَهِبَ، كَفَرِحَ) قَهَباً، (وَهِي قَهِبَةٌ) ، كفَرِحَةٍ، لَا غيرُ.

وَفِي الصَّحاح: وقَهْباءُ أَيضاً.

(و) القَهْبُ: (الجَبَلُ العَظِيمُ) ، وقيلَ: الطَّوِيل، وجمعُهُ قِهَابٌ، وقيلَ: القِهَابُ: جِبالٌ سُودٌ، يُخالِطُها حُمرةٌ.

(و) القَهْبُ: (الجَمَلُ) العَظِيمُ، عَن أَبي عَمْرٍ و، وَقَالَ غيرُهُ: القَهْبُ من الإِبِل بَعْدَ البازِل.

والقَهْبُ: (المُسِنُّ) ، قَالَ رُؤْبَةُ:إِنَّ تَمِيماً كَانَ قَهْباً مِنْ عادْأَرْأَسَ مِذْكَاراً كَثِيرَ الأَوْلَادْأَي: قديمَ الأَصْلِ عادِيَّهُ يقالُ للشَّيْخ إِذا أَسَنَّ: قَحْرٌ، وقَهْبٌ، وقَحْبٌ.

(والأَقْهَبَان: الفِيلُ والجَامُوسُ) ، كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا أَقْهَبُ، لِلَوْنِهِ.

وَفِي الأَساس: سُمِّيَا بِهِ لِعِظَمِهِما، قَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ نفسَه بالشِّدَّة:لَيْثٌ يَدُقُّ الأَسَدَ الهَمُوسَاوالأَقْهَبَيْن الفِيلَ والجامُوسَا(والقُهَابُ، والقُهَابِيُّ، بضمِّهما: الأَبْيَضُ) .

قَالَ الأَزهريُّ: يُقَال: إِنَّهُ لَقَهْبُ الإِهابِ، وإِنَّهُ لَقُهَابٌ، وقُهابِيٌّ؛

وَقد تقدّم الإِيماءُ إِليه.

(والقَهْبِيُّ، بِالْفَتْح: اليَعْقُوبُ) ، وَهُوَ الذَّكَرُ من الحَجَلِ، قَالَه اللَّيْثُ؛

وأَنشد:فأَضْحَتِ الدّارُ قَفْراً لَا أَنِيسَ بِهاإِلاّ القِهادُ مَعَ القَهْبِيِّ والحَذَفُ(والقُهَيْبَةُ) ، مُصَغَّراً، كَذَا فِي نسختنا.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: والقُهَيْبُ، بِحَذْف الهاءِ.

وَفِي أُخْرَى من نسخ الْقَامُوس: القُهْبِيَّةُ، بضمّ الْقَافنَقلَهما الصّاغانيّ، فَهُما (ضِدٌّ) .

( {واقْتابَهُ: اخْتَارَهُ) .

(و) يُقَال (} قَوَّبْتُ الأَرْضَ) ، أَي: (أَثَّرْتُ فِيها) بالوطْءِ، وَجَعَلْتُ فِي مَساقيها عَلَاماتٍ، وَقد تقدّمتِ الإِشارةُ إِليهِ من كلامِ ابْنِ الأَثيرِ؛

وأَنشدَ:بِهِ عَرَصَاتُ الحَيِّ قَوَّبْنَ مَتْنَهُوجَرَّدَ أَثْبَاجَ الجَرَاثِيمِ حاطِبُهْ{قَوبن متْنه: أَي: أَثَّرْنَ فِيهِ بمَوْطِئهِم ومَحَلّهم.

قَالَ العَجّاجُ:من عَرَصَاتِ الحَيِّ أَمْسَت} ْ قُوَّبَاأَيْ: أَمستْ {مُقَوَّبَةً (} وَتَقَوَّبَتِ البَيْضَةُ) ، أَي: ( {انْقابَت) ، وهُما بِمَعْنى، وذالك إِذا تَفَلَّقتْ عَن فَرْخِها.

وممّا لم يذكُرْهُ المُؤَلِّفُ:ويُقَال:} انْقابَ المَكَانُ، {وتقَوَّبَ، إِذا جُرِّدَ فِيهِ مواضِعُ من الشَّجَرِ والكَلإِ.

} وقَوِبَ من الغُبَارِ، أَي اغْبَرَّ، وهاذا عَن ثَعْلَب.

{والمُقَوَّبَةُ من الأَرَضِينَ: الّتي يُصيبُهَا المَطَرُ، فيَبْقَى فِي أَماكنَ مِنْهَا شَجَرٌ كَانَ بهَا قَديماً.

حَكَاهُ أَبو حنيفةَ.

وَفِي الأَساس:} وقَوَّبتِ النّازِلُونَ الأَرْضَ: أَثَّرَتْ.

وَفِي رأْسه وجِلْدِه {قُوَبٌ، أَي: حُفَرٌ.

وَمن المَجَاز:} انْقابت بَيْضةُ بَني فلانٍ عَن أَمْرِهم: بَيَّنُوهُ، كأَفرَخَتْ بَيضتُهم.

انْتهى.