معنى قود

انقادَ/ انقادَ لـ ينقاد، انْقَدْ، انقيادًا، فهو مُنْقَاد، والمفعول مُنْقَاد له • انقاد الطَّريقُ: سهُل واستقام ° سَهْل الانقياد: متبعٌ للتعليمات ومطيعٌ للأوامر.

• انقاد للهَوى: مُطاوع قادَ: لان وضَعُفَ أمامه، أو أذعن واستسلم له، خضع وذلَّ "هو ينقاد بسهولة- انقاد لميوله/ لأوامر الآخرين- انقاد السجينُ لأوامر الحارس"? الرَّأي العامّ المُنقاد: الرَّأي الذي تمثّله الأكثريّة السّاحقة من جمهور الأمِّيِّين وغيرهم من الذين نالوا قدرًا ضئيلاً من الثقافة، وهؤلاء يُؤمنون بكلّ ما يُشاع أو يُنشر ولا يحاولون التفكير فيما يحتويه من صواب أو خطأ أو حقّ أو باطل.

انقياد [مفرد]: مصدر انقادَ/ انقادَ لـ.

إقادة [مفرد]: مصدر أقادَ.

أقادَ يُقيد، أَقِدْ، إقادةً، فهو مُقِيد، والمفعول مُقاد • أقاد المجرمَ إلى السِّجن: سيَّره، ساقه إليه.

انقياديَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى انقياد: "معظم الشعوب العربية شعوب انقياديّة لا قياديّة".

٢ - مصدر صناعيّ من انقياد: حالة من الخضوع التامّ والاستسلام "تجلَّت مظاهر الضعف لدى بعض الدول في الانصياع والانقياديّة التامَّة لأمريكا".

اقتادَ يقتاد، اقْتَدْ، اقْتِيادًا، فهو مُقْتاد، والمفعول مُقْتاد • اقتاد الدَّابَّةَ: قادها؛

مشى أمامها آخذًا بِمِقْوَدِها.

• اقتاده إلى السِّجن: حمله إليه "اقتادهم الشرطيُّ إلى الخارج- السياسة اقتياد قلوب العامّة بالإنصاف لها".

قادَ٢ يَقُود، قُدْ، قيادةً، فهو قائد، والمفعول مقود • قاد السيّارةَ ونحوَها: ساقها، تولَّى توجيهها "يُحسن قيادة الطائرة".

• قاد الجيشَ ونحوَه: ترأَّسه وتدبَّر أمرَه "قائد الفرقة الموسيقيّة- أَسْوَسُ الناس من قاد أبدان الرعيّة إلى طاعته بقلوبها".

قائِد [مفرد]: ج قائدون وقادة وقُوَّاد: ١ - اسم فاعل من قادَ٢: "القائِدُ الأعْلَى للجيش: رئيس الجمهوريّة- القائد العامّ للقوّات المسلحة: وزير الدفاع- قادة الفكر".

٢ - زعيم أو شخص يقود مَنْ دونه "قادة الأحزاب السِّياسيّة- القادة السياسيُّون".

قَوَد [مفرد]: قِصاصٌ وقتل القاتل بدل القتيل "طلب القَوَدَ من القاتل- لم يعد القَوَد من مهمَّات أقارب القتيل بل هو أمرٌ يحكم به القضاء".

قاد [مفرد]: قدْر، مقدار " {فَكَانَ قَادَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [ق] ".

قِوادة [مفرد]: وساطة الفحشاء "أورثته القِوادة خسَّة وهوانًا".

قَوْد [مفرد]: مصدر قادَ١.

قوَّاد [مفرد]: سِمْسار الفاحِشة أو البِغاء "عرفوه قوَّادًا فتحاشوا عِشْرته".

قِياد [مفرد]: ج أَقْوِدة (لغير المصدر): ١ - مصدر قادَ١.

٢ - ما تُقادُ به الدابَّة من حبل ونحوه "أعطى له القِياد: أذعن له- فلانٌ سهل القِياد: يتابعك على هواك- شباب صعب القِياد".

٣ - إذعانٌ، طاعة "سلس/ ليِّن القِياد" ° سلَّم قيادَه لشريكه: سلَّمه توجيهه وإدارة أموره وأذعن له.

قِيادة [مفرد]: ١ - مصدر قادَ١ وقادَ٢.

٢ - زعامَة "نجح الحزب بقيادة فلان- القيادات الشابّة في الحزب- تدريب القيادات الحزبيّة- السفينة المعقود لها لواء القيادة".

٣ - مركز القائد "مجلس قيادة الثورة- غرفة/ مقرّ القيادة- القيادة العليا- حجرة القيادة في الطائرة- عجلة/ رخصة/ منصَّة القيادة".

٤ - (نف) قدرة على معاملة الطبيعة البشريّة أو على التَّأثير في السُّلوك البشريّ لتوجيه جماعة من النّاس نحو هدف مشترك بطريقة تضمن بها طاعتهم وثقتهم واحترامهم وتعاونهم.

مُقاد [مفرد]: اسم مفعول من أقادَ.

مُقْتاد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من اقتادَ.

٢ - اسم مفعول من اقتادَ.

مِقْوَد [مفرد]: ج مقاوِدُ: اسم آلة من قادَ١ وقادَ٢: ما تُقاد به الدابَّة أو الآلات المتحركة "مِقْوَد الجمل- مِقْوَد السيارة: جهاز مستدير يوجِّه به السائقُ السيارة- مِقْوَد الطائرة: قاعدة أو جهاز متحرِّك يستعمل في توجيه الطائرة إلى اليمين أو الشمال".

مُقِيد [مفرد]: اسم فاعل من أقادَ.

مُنْقاد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من انقادَ/ انقادَ لـ.

٢ - اسم مفعول من انقادَ/ انقادَ لـ.

قادَ١ يَقُود، قُدْ، قَوْدًا وقيادًا وقِيادَةً، فهو قائِد، والمفعول مَقُود • قاد الدَّابَّةَ أو الشّخصَ: مشى أمامها آخذًا بمِقْوَدِها "قاد أعمى".

• قاده إلى مكتبِه: أوصله، أدَّى به إليه، حمله إليه "قاده إلى الخراب- قاد فلان القاتلَ إلى موضع القتل- قاد الدربُ إلى الطريق الرئيسيّ".

قُود بعضه إِلَى بعض فِي شكل قَوس وَبِنَاء تَحت الأَرْض تنخفض حرارته فِي الصَّيف فيحفظ فِيهِ الْجُبْن والزبد والفواكه وَغَيرهَا (ج) أقباء فسر قَوْله تَعَالَى فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَآخَرين مُقرنين فِي الأصفاد} وَيُقَال قرن الْمُجْرمين فِي الْقرَان جمعهم (اقْترن) الشَّيْء بِغَيْرِهِ اتَّصل بِهِ وَصَاحبه وَيُقَال اقترنا تلازما (تقارن) الشيئان تلازما (استقرن) لِلْأَمْرِ أطاقه وَقَوي عَلَيْهِ وَفُلَان لفُلَان صَار عِنْد نَفسه من أقرانه وَالدَّم فِي الْعرق كثر والدمل لَان وَيُقَال للرجل إِذا غضب قد استقرنت وَأَرَدْت أَن تنفيء عَليّ(الْقرَان) الْجمع بَين الْحَج وَالْعمْرَة فِي الْإِحْرَام وَالْجمع بَين الزَّوْجَيْنِ بِالْعقدِ (مو) وحبل يُقَاد بِهِ (ج) قرن (القرانيا) جنس شجر يزرع لثمره وللتزيين من الفصيلة القرانية (الْقرن) مَادَّة صلبة ناتئة بجوار الْأذن فِي رُؤُوس الْبَقر وَالْغنم وَنَحْوهَا وَفِي كل رَأس قرنان غَالِبا وَمن رَأس الْإِنْسَان والشيطان جَانِبه وَمَوْضِع الْقرن مِنْهُ وَمن الْقَوْم سيدهم وَمن السَّيْف والنصل حدهما وَمن الشَّمْس أول مَا يبزغ عِنْد طُلُوعهَا وَمن الأكمة والجبل رأسهما وأعلاهما وَمن الجرادة شَعْرَة فِي رأسهما وهما قرنان وَمن الباقلى واللوبياء وَنَحْوهمَا الغلاف الَّذِي يشْتَمل على الْحبّ (مو) وَالْحجر الأملس النقي لَا أثر فِيهِ والشوط من الجري يُقَال عدا الْفرس قرنا أَو قرنين فعرق وَمن الزَّمَان مائَة سنة وَيُقَال امْرَأَة قرن كُفْء وَنَظِير فِي الشجَاعَة (ج) قُرُون ووحيد الْقرن الكركدن لِأَن لَهُ قرنا وَاحِدًا فِي مقدم رَأسه (الْقرن) للْإنْسَان مثله فِي الشجَاعَة والشدة وَالْعلم والقتال وَغير ذَلِك وَيُقَال هِيَ قرن أَيْضا (ج) أَقْرَان (الْقرن) الْحَبل يقرن بِهِ البعيران (ج) أَقْرَان وَالْبَعِير المقرون بآخر (القرناء) من الْحَيَّات الَّتِي لَهَا لحمتان فِي رَأسهَا كَأَنَّهُمَا قرنان وَأكْثر مَا يكون ذَلِك فِي الأفاعي (القرنان) نعت سوء للرجل الَّذِي لَا غيرَة لَهُ على أَهله (القرنوة) عشبة خضراء غبراء على سَاق يضْرب وَرقهَا إِلَى الْحمرَة لَهَا ثَمَرَة كالسنبلة وَهِي مرّة يدبغ بهَا الاساقي وقرون تنْبت أكبر من قُرُون الدجر فِيهَا حب أكبر من الحمص فَإِذا جش خرج أصفر فيطبخ كَمَا تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء (القرنية) الْجُزْء الأمامي الشفاف من جِدَار مقلة الْعين (مج)(الْقُرُون) النَّفس يُقَال (أسمحت قرونه) ذلت نَفسه وتابعته على الْأَمر وَمن الدَّوَابّ الَّتِي تعرق سَرِيعا إِذا جرت وَمن الْخَيل وَالْإِبِل الَّتِي تقع رجلاها مواقع يَديهَا فِي السّير وَمن الْإِبِل الَّتِي تملأ إناءين للحلب فِي حلبة وَاحِدَة وَالْحَاجة يُقَال أخذت قروني من الْأَمر حَاجَتي (القرونة) النَّفس يُقَال (أسمحت قرونته) ذلت نَفسه وتابعته على الْأَمر ونبتة تشبه نَبَات اللوبيا فِيهَا حب أكبر من الحمص مدحرج أبرش فِي سَواد فَإِذا جشت خرجت صفراء كالورس وَهِي فريك أهل الْبَادِيَة لكثرتها (القرين) الْمُقَارن والمصاحب وَالزَّوْج وَالْبَعِير المقرون بآخر والأسير (ج) قرناء (القريناء) اللوبياء (الْقَرِينَة) النَّفس وَالزَّوْجَة لِأَنَّهَا تقارن زَوجهَا (المقرن) الْخَشَبَة تشد على رَأس الثورين عِنْد الْحَرْث وَنَحْوه ويسميه فلاح مصر (المقرونة) نوع من الطَّعَام يعْمل من عجين وَسمن ولوز (مو)(قرنس) الديك فر من ديك يهارشه والس

(قَادَ) الْفَرَسَ وَغَيْرَهُ مِنْ بَابِ قَالَ وَ (مَقَادَةً) أَيْضًا بِالْفَتْحِ وَ (قَيْدُودَةً) وَ (اقْتَادَهُ) بِمَعْنًى.

وَ (قَوَّدَهُ) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ.

وَ (الِانْقِيَادُ) الْخُضُوعُ يُقَالُ: (قَادَهُ فَانْقَادَ) وَ (اسْتَقَادَ) أَيْضًا.

وَ (الْقَوَدُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْقِصَاصُ.

وَ (أَقَادَ) الْقَاتِلَ بِالْقَتِيلِ قَتَلَهُ بِهِ يُقَالُ: أَقَادَهُ السُّلْطَانُ مِنْ أَخِيهِ.

وَ (اسْتَقَادَ) الْحَاكِمَ سَأَلَهُ أَنْ يُقِيدَ الْقَاتِلَ بِالْقَتِيلِ.

وَ (الْمِقْوَدُ) بِالْكَسْرِ الْحَبْلُ يُشَدُّ فِي الزِّمَامِ أَوْ فِي اللِّجَامِ تُقَادُ بِهِ الدَّابَّةُ.

وَ (الْقَائِدُ) وَاحِدُ (الْقَادَةِ) وَ (الْقُوَّادُ) بِوَزْنِ التُّفَّاحِ.

قود الشول أنطقها (" أنطفها " بالفاء) * عكس الرعاء بإيضاع وتكرار - ويقال للقعود أيضا قعدة بالضم.

يقال: نِعْمَ القُعْدَةُ هذا، أي نِعم المُقْتَعَدُ.

والمقاعِدُ: مواضع قُعودِ الناس في الأسواق وغيرها.

وقولهم: هو منِّي مَقْعَدَ القابلةِ، أي في القرب، وذلك إذا لصِقَ به من بين يديه.

والقَعيداتُ: السروجُ والرِحالُ.

والقَعيدُ: المُقاعِدُ.

وقوله تعالى:(عَنِ اليمينِ وعن الشِمال قَعيدٌ) *، وهما قَعيدانِ.

وفَعيلٌ وفَعولٌ ممَّا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع (والجمع كقوله تعالى " إنَّا رَسولُ ربِّ العالمين ") ، كقوله تعالى:(أنا رسول ربك) * وقوله تعالى:(والملائكة بعد ذلك ظهير) *.

والقعيد: الجراد الذى لم يستوِ جناحه بعد.

والقَعيدَةُ: الغِرارَةُ.

قال أبو ذؤيب: له من كسبهن معذلجات * قعائد قد ملئن من الوشيق (ما جف من اللحم وهو القديد.

ومعذلجات: مملوءات) - والقَعيدَةُ من الرمل: التي ليست بمستطيلة.

وقَعيدَةُ الرجل: امرأته، وكذلك قعاده.

قال الشاعر عبد الله بن أوفى الخزاعى في امرأته.

فبئست قعاد الفتى وحدها * وبئست موفية الاربع - والقعيد من الوحش: ما يأتيك من ورائك، وهو خلاف النطيح.

وأنشد أبو عبيدة (لعبيد بن الابرص) : ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا * تيس قعيد كالوشيجة أعضب - وقولهم: قعيدك لا آتيك، وقَعيدَكَ الله لا آتيك، وقَعْدَكَ (بفتح القاف، ويقال كسرها أيضا) الله لا آتيك: يمينٌ للعرب، وهى مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر، والمعنى بصاحبك الذي هو صاحب كل نَجْوى، كما يقال: نَشَدْتُكَ الله.

والأقْعادُ (" أقعد البعير فهو مقعد " يشير إلى ضبطه بكسرها) والقُعادُ: داءٌ يأخذ الابل في أوراكها قيميلها إلى الأرض.

والأقْعادُ في رِجْلِ الفرس: أن تُقَوَّسُ جداً فلا تنتصب.

والمُقْعَدُ: الأعرج، تقول منه: أُقْعِدَ الرجل.

يقال: متى أصابك هذا القُعادَ.

والمُقْعَدُ من الثدي: الناهدُ الذي لم يَنثنِ بعدُ.

قال النابغة: والبَطنُ ذو عُكَنٍ لَطيفٌ طَيُّهُ * والإتْبُ تَنْفُجُهُ بثَدْيٍ مُقْعَدِ - ورجلٌ قُعْدُدٌ، إذا كان قريبَ الآباء إلى الجد الاكبر.

وكان يقال لعبد الصمد بن علىابن عبد الله بن عباس: قعدد بنى هاشم.

ويمدح به من وجه، لان الولاء للكبر، ويذم به من وجه، لانه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف.

قال الشاعر دريد (ابن الصمة يرثى أخاه) : دعاني أخى والخيل بينى وبينه * فلما دعاني لم يجدنى بقعدد - وقال الاعشى: طرفون (" أمرون ولا دون ".

طرفون " لا يرثون.

وقال: أمرون: كثيرون.

والطرف: نقيض القعدد) ولادون كل مبارك * أَمِرونَ لا يَرِثونَ سَهْمَ القُعْدُدِ -[قد] الا

هو يقود الخيل ويقتادها، وهو قائدها ومقتادها.

قال الأعشى:فقلت له هذه هاتها .

بأدماء في حبل مقتادهاشرى الخمر بناقته.

وهو من قوّاد الخيل، وقوّد فرسه: أكثر قياده، وإذا نزلت عن فرسك فقوّده.

قال:وقوّد قلوصي في الركاب فإنها .

ستبرد أكباداً وتُبكي بواكياوقاده بالمقود، وقادها بمقاودها وهو حبل في العنق للقياد.

وأقادني مالاً، وأقادني خيلاً ومرّ.

وفلان يقاوده ويساوفه.

وانقاد له واستقاد، وفرس قؤود وقيّد: منقاد.

قال:تبعتكم يا حمد حتى كأنني .

لحبّك مضروس الجرير قؤودويقال: اجعل في أوّل قطارك بعيراً قيّدا.

واتخذ الصائد قيّده وسيّقةً وهي الذريعة.

ومرّ بنا قودٌ من الخيل: جماعة.

وقاد على الفاجرة قيادةً.

وفرسٌ أقود: طويل العنق، وخيل قود.

ورجل أقود: يقبل على الشء بوجهه لا يصرفه عنه.

قال:وإن الكريم حوله متلّفت .

وإن اللئيم دائم الطرف أقودوطلب القود من القاتل، واستقدت الإمام من القاتل فأقادني منه.

ومن المجاز: إن فلاناً سلس القياد: يتابعك على هواك، وأعطيته مقادتي: انقدت له، وطريق منقاد: مستقيم، وانقاد الطريق إلى البلد.

قال ذووالجمع: أقواز وقيزان.

قالوأشرف بالقوز اليفاع لعلّني .

أرى نار ليلى أو يراني بصيرها

قَوْدُ: نقيضُ السَّوْقِ، فهو من أمامٍ، وذاكَ من خَلْفٍ،كالقِيادَةِ والمَقادَةِ والقَيْدودَةِ والتَّقْوادِ والاقْتِيادِ والتَّقْويدِ، والخيلُ، أو التي تقادُ بِمَقاوِدِها ولا تُرْكَبُ،والدَّابَّةُ مَقُودَةٌ ومَقْوُدَةٌ.

واقْتادَها فاقْتادَتْ وانْقادَتْ.

ورَجُلٌ قائِدٌ من قُوَّدٍ وقُوَّادٍ وقادَةٍ.

وأقادَه خيلاً: أعْطاهُ ليَقودَها،وـ القاتِلَ بالقَتيلِ: قَتَلَه به،وـ الغَيْثُ: اتَّسَعَ،وـ فُلانٌ: تَقَدَّمَ.

والمِقْوَدُ، بالكسر: ما يُقادُ به، كالقِيادِ.

وأعْطاهُ مَقادَتَهُ: انْقادَ له.

وفَرَسٌ وبَعيرٌ قَؤُودٌ وقَيِّدٌ وقَيْدٌ، كمَيِّتٍ ومَيْتٍ،وأقْوَدُ: ذَلولٌ مُنْقادٌ.

وجَعَلْتُهُ مَقادَ المُهْرِ، أي: عن اليَمينِ.

والقائِدُ من الجَبَلِ: أنْفُه، وكُلُّ مُسْتَطيلٍ من أرضٍ أو جَبَلٍ على وجْهِ الأرضِ، وأعْظَمُ فُلْجانِ الحَرْثِ، والأَوَّلُ من بَناتِ نَعْشٍ الصُّغْرَى الذي هو آخِرُها: قائِدٌ، والثاني: عَنَاقٌ، وإلى جانِبِهِ قائدٌ صغير، وثانيهِ: عَناقٌ، وإلى جانِبِهِ الصَّيْدَقُ، وهو السُّهى، والثالِثُ: الحَوَرُ.

والقَياديدُ: الطِّوالُ من الأُتُنِ وغيرِها، الواحِدَةُ: قَيْدودٌ.

والقِيدُ، بالكسر،والقادُ: القَدْرُ.

والأَقْوَدُ: الشديدُ العُنُقِ، والبخيلُ على الزَّاد، والجَبَلُ الطويلُ،كالمُقَوَّدِ، كمُعَظَّمٍ، ومَنْ أقْبَلَ على شيءٍ لم يَكَدْ يَنْصَرِفُ عنه.

والقَوَدُ، محرَّكةً: القِصاصُ، وطولُ الظَّهْرِ والعُنُقِ.

وانْقادَ: خَضَعَ، وذَلَّ،وـ لِيَ الطريقُ إليه: وضَحَ.

والقَوْداءُ: الثَّنِيَّةُ العالِيَةُ.

والقَوَّادُ، ككَتَّانٍ: الأَنْفُ، حِمْيَرِيَّةٌ.

والأَحْمَرُ بنُ قُوَيْدٍ، كزُبَيْرٍ: م.

والمَقادُ، بالفتح: جَبَلٌ بالصَّمَّانِ.

والقائِدَةُ: الأَكَمَةُ تَمْتَدُّ على الأرضِ.

وقِيدَ الدَّقيقُ: طُبخَ وتَكَتَّلَ وتَكَبَّبَ.

• ال

قود: القَودُ نقيض السوق، يقود الدابة من أمامها (ويسوقها من خلفها) (زيادة من التهذيب) .

والقِياد: الحبل الذي تقود به دابة أو شيئاً، ويقال: إنه لسلس القِياد.

وأعطيته مقادي أي انقدت له.

واقتادَها لنفسه، وقادَها لنفسه وغيره.

والقِيادةُ مصدر القائد.

والقائدُ من الجبل: أنفه.

وكل جبل أو مسناة، مستطيل على الأرض قائدٌ.

وظهر من الأرض يقود وينقاد كذا ميلا.

قود:القَوْدُ: نَقِيْضُ السَّوْقِ.

والقِيَادُ: الحَبْلُ الذي يَقُوْدُ به (تسوق به) دابَّةً أو شَيْئاً.

[و] (زيادة من ت) هو سَلِسُ القِيَادِ.

وأعْطَيْتُه مَقَادَتي: أي انْقَدْت له.

والاقْتِيَادُ والقَوْدُ: واحِدٌ.

وفَرَسٌ قَؤوْدٌ: يَنْقادُ.

وأقَدْتُه خَيْلاً: إذا أعْطَيْتَه خَيْلاً يَقُوْدُها.

والقِيَادَةُ: مَصْدَرُ القائد، وكذلك القَوْدُ (القؤد، وفي ك: القؤود، وما أثبتناه من ت وهو الصواب).

قود: العهود، واحدُها عَقْد، وَهِي أوكدُ العهود.

يُقَ قود: النّوم بِاللَّيْلِ، والرُّقاد: النّوم.

قود: خَيْط أَو سَيْرٌ يُجعل فِي عُنُق الْكَلْب أَو الدَّابَّة يُقَاد بِهِ.

والأقوَد من الدوابّ وَالْإِبِل: الطويلُ الظَّهر والعُنُق.

قَالَ: والأقْوَد من النَّاس: إِذا أقبلَ على الشَّيْء بِوَجْهِهِ لم يَكَدْ يَصرف وَجهه عَنهُ.

وَأنْشد:

٤٧٦٨ - مُقَادالجذر:ق ودمثال:المجرم مُقاد إلى السجنالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أقادَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من اسم المفعول من الفعل «قادَ».

المعنى:مُسَيَّر إليهالصواب والرتبة:-المجرم مقود إلى السجن [فصيحة]-المجرم مُقاد إلى السجن [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «قادَه».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

قود: القَوْدُ: نَقِيضُ السَّوْق، يَقُودُ الدابَّة مِنْ أَمامِها ويَسُوقُها مِنْ خَلْفِها، فالقَوْدُ مِنْ أَمام والسَّوْقُ مِنْ خَلْف.

قُدْتُ الْفَرَسَ وَغَيْرَهَ أَقُودهُ قَوْداً ومَقادَة و

قَود: ،} يَقود الدَّابّة مِن أَمامها، ويَسوقها من خَلْفِها، أَي القَوْدُ أَي السَّوْقُ ، بِالْكَسْرِ، ، بِالْفَتْح، .

وَقد مَرَّ الكلامُ فِيهِ فِي حاد، وقدّ، وسيأْتي فِي طَار، وَكَانَ، إِن شاءَ الله تَعَالَى، بِالْفَتْح، قَالَ حَسّانُ ابْن ثَابت:وَالله لَولَا مَا أَصابَ نُسُورَهَابِجُنُوبِ سَايَةَ أَمحسِ {بالتَّقْوَادِسَايَةُ: وادٍ قُرْبَ قُدَيدٍ.

} قُدْتُ الفَرَس وغيرَه {أَقُودُه} قَوْداً، {وقادَ البعيرَ} واقْتَادَه: جَرَّه خَلْفَه.

وَفِي حَدِيث الصَّلَاة: } والاقتيادُ {والقَوْدُ واحدٌ،} واقْتَادَه {وقَادَه بِمَعْنى،} وقَوَّده، شُدِّدَ للكثرةِ.

فَفِي الأَساس: {قَوَّدَ فَرَسَه: أَكْثَرَ} قِيَادَه، وإِذَا نَزَلْتَ عَن فَرسِك {فَقَوِّدْهُ.

القَوْدُ أَو جَماعةٌ من الخيْلِ، يُقَال: مَرَّ بِنَا} قَوْدٌ مِن خَيْلٍ، بِمَقَاوِدِهَا وَلَا تُرْكَب) ، وتكونُ مُودَعَةً مُعَدَّةً لوقْتِ الحَاجَة إِليها، يُقَال: هاذه {قَوْدُ فُلانٍ} القائدِ.

ومَقْوُودَةٌ) بالإِعلال وَبِغَيْرِهِ، والأَخيرة نادِرة، وَهِي تَميميّة.

فاقْتَادَتْ) {واستقَادَتْ، الأَخيرةُ من الأَساس.

وقُوَّادٍ {وقَادَة) وَفِي اللِّسَان: جمع قائدِ الخيلِ} قَادَةٌ {وقُوَّادٌ، وَهُوَ قائدٌ بَيِّنُ} القِيَادَةِ، وَهُوَ من {قُوَّادِ الخَيْلِ، واستعمَل أَبو حنيفَة} القِيَادَ فِي اليَعَاسِيبِ فَقَالَ فِي صِفاتِهَا: وَهِي مُلُوك النَّحْل {وقَادَتُها.

وَفِي حَدِيث عَلِيَ أَي {يَقُودون الجُيُوشَ، ورُوِيَ أَن قُصَيًّا قَسَمَ مَكَارِمَه، فَأَعْطَى} قَوْدَ الجُيُوشِ عَبْدَ مَنَافٍ، ثمَّ وَلِيهَا عَبْدُ شَمْسٍ ثمَّ أُمَيَّةُ ثمَّ حَرْبٌ ثمَّ أَبو سُفْيانَ.

لِيَقُودَهَا) ، وَكَذَا!

أَقادَه مَالا.

ابنِ القطَّاع: فَرَسٌ {قَيْدُودٌ: سَهْلُ القِيَادِ، أَصلها قَيْوَدُودٌ على فَيْعَلُول، لأَنه من قَادَ يَقُود، وهاذا مَذهب البصريينَ، وأَما الكوفيّون فوزْنه عِنْدهم فَعْلُول والياءُ مُبْدَلةٌ من الْوَاو.

قلت: وَقد تقدّم شيْءٌ من هاذا فِي قدّ، وسيأْتي فِي طَار إِن شاءَ الله تَعَالَى.

القَدْرُ) تَقول هُوَ مِني} قِيدَ رُمْحٍ {وقَادَ رُمْحٍ أَي قَدْرَه، وَفِي حَدِيث الصلاةِ وأَراد بِهِ الوقْتَ الَّذِي لَا يَجوز لأَحَدٍ أَنْ يَتَقَدَّمه فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ، يَعنِي فَوق ظِلِّ الزَّوالِ، فَقَدَّرَه بالشِّرَاكِ لدِقَّتِه، وَهُوَ أَقلُّ مَا تَبِينُ بِهِ زِيادَةُ الظِّلِّ حتّى يُعْرَف مِنه مَيْلُ الشمْسِ عَن وَسَط السماءِ، وَفِي الحَدِيث رِواية أُخرى وَفِي حَدِيث آخرٍ .

الطَّوِيلُ الْعُنُق والظَّهرِ من الإِبل والدَّوَابِّ، وفَرَسٌ {أَقْوَدُ بَيِّنُ القَوَدِ، ونَاقَةٌ} قَوْدَاءُ وَفِي قَصِيدِ كَعْبٍ:وعَمُّها خَالُها قَوْدَاءُ شِمْلِيلُوَمِنْه، رَمْلٌ {مُنْقَادٌ، أَي مُستَطِيلٌ.

وخَيْلٌ قُبٌّ} قُودٌ، وقَد {ْقَوِدَ} قَوَداً.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: الأَقْوعدُ من الخيْلِ: الطويلُ العُنقِ العَظِيمُه.

{والأَقْوَدُ مِن الرِّجال: ، سُمِّي بذالك لِقِلَّةِ الْتِفَاتِه.

من ذالك سُمِّيَ أَقْوعد، لأَنه لَا يَلْتَفِتُ عِنْد الأَكْل لئلَاّ يَرَى إِنْساناً فيَحْتاجَ أَن يَدْعُوَه.

ورجُلٌ أَقْوَدُ: لَا يَلْتَفِت.

الأَقوَدُ فِي السَّماءِ ، وضَبطه الصاغانيُّ كمُكْرَمٍ، وَهُوَ الصَّوَاب.

فِي التهديب: والأَقْوَدُ من النَّاس إِذا بِوَجْهِه ، وأَنشد:إِنَّ الكَرِيمَ مَنْ تَلَفُّتَ حَوْلَهُوإِنَّ اللَّئِيمَ دَائمُ الطَّرْفِ أَقْوَدُ) قَتْلُ النَّفْس بالنَّفْسِ، شاذٌّ كالحَوَكَةِ والخَوَنَةِ، وَقد {اسْتَقْدْتُه فأَداني، وَفِي الصِّحَاح، هُوَ ، وَفِي الحَدِيث: مَنْ قَتَلَ عَمْداً فَهُوَ} قَوَدٌ) .

{القَوَدُ ، وَمِنْه قَالُوا: نَاقَةٌ قَوْدَاءُ وجَمَلٌ} أَقْوَدُ، وقَدْ {قَوِدَ} قَوَداً، كحَوِرَ حَوَراً، صحَّ فِي الفِعْل والصِّفَةِ، قَالَ الخليلُ: ناقَةٌ {قَوْدَاءُ: طَويلةُ الظَّهْرِ والعُنُقِ، وَفِي الرَّوضِ: نَاقَةٌ قَوْدَاءُ: طويلةُ العُنُقِ.

وَقيل: هِيَ الطويلةُ، بِلَا قَيْدٍ، وَهُوَ} أَقْوْدُ، وهُنُّ قُودٌ، وَقد تقدَّم قَرِيبا.

الرجلُ ،} قُدْتُه {فانْقَاد.

وانْقَادَ الرَّمْلُ: اسْتطالَ، وانْقَادَ الطَّرِيقُ: سَهُلَ واستَقَامَ.

من المَجاز} انْقَادَ واسْتَبانَ.

قَالَ ذُو الرُّمَّة فِي ماءٍ وَرَدَه:تَنَزَّلَ عَنْ زِيزَاءَة القُفِّ وَارْتَقَىمِنَ الرَّمْلِ {فَانْقَادَتْ إِلَيْهِ المَوَارِدُقَالَ أَبو مَنْصُور: سأَلت الأَصمعيَّعَن معنَى:} انْقَادَتْ إِليه الْمَوَارِد، قَالَ: تَتَابَعَت إِليه الطُّرُقُ.

الطويلةُ فِي السَّماءِ.

وقُلَّةٌ} قَوْدَاءُ: طَوِيلةٌ، وَهُوَ مَجاز.

{والقَوَّادُ، كَكَتَّانٍ: الأَنْفُ، أَي لغةُ بني حِمْيَرَ، قَالَ رُؤْبة:أَتْلَع يَسْمُو بِتَلِيلٍ} قَوَّادْوَيُقَال فِي تَفْسِيره: مُتَقَدِّمٌ.

، كأَنه تَصْغِير} قَوَدٍ، أَي مَعْرُوف.

جَبَلٌ بالصَّمَّانِ) ، نقلَه الصاغانيّ.

وَجْه والجَبَلُ {أَقْوَدُ، وَقد تقدّمَ.

يُقَال: إِذا .

وذِكر المُصنِّف إِيّاه هُنَا يدُلّ على أَنه واوِيٌّ من القَوَد، فليُراجع.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:يُقَال: فلانٌ سَلِسُ!

القِيَادِ، وصَعْبُه، {أَقادَ يُقِيده إِقادَةً.

من المَجاز: أَقادَ ، إِذا ، فَهُوَ} مُقَيدٌ، وَقد {قَادَتْه الرّيحُ، قَالَ تَمِيمُ نُ مُقْبِلٍ يصف الغَيْثَ:سَقَاهَا وإِنْ كَانَتْ عَلَيْنَا بَخِيلَةًأَغَرُّ سِمَاكِيٌّ أَقَادَ وأَمْطَرَاقيل فِي تفسِيرِ أَقادَ: اتَّسَعَ، وَقيل: أَقادَ: صارَ لَهُ قائدٌ مِن السحابِ بيْن يَديْهِ، كَمَا قَالَ ابنُ مُقْبِلٍ أَيضاً:لَهُ قَائدٌ دُهْمُ الرَّبَابِ وخَلْفَهرَوَايَا يُبَجِّسْنَ الغَمَامَ الكَنَهْوَرَا من المَجاز أَقادَ إِذا ، وَهُوَ ممّا ذُكِر، كأَنّه أَعْطَى} مَقَادَتَه الأَرْضَ فأَخَذَتْ مِنْهَا حَاجَتَها.

مَا} يُقَادُ بِهِ، {كالقِيادِ) ، بِالْكَسْرِ أَيْضاً، وَفِي الصّحاح:} المِقْوَدُ: الحَبْلُ يُشَدُّ فِي الزِّمام أَو اللِّجَامِ {تُقَادُ بِهِ الدَّابَّةُ.

} والمِقْوَدُ: خَيْطٌ أَو سَيْرٌ يُجْعَل فِي عُنُق الكَلْبِ أَو الدَّابَّة يُقَادُ بِه.

} والانْقِيَاد: الخُضوعُ، تَقول: {قُدْتُه} فانْقَادَ، {واسْتَقَادَ لي، إِذا أَعطاكَ} مَقَادَتَه.

{قَؤُودٌ،) كصَبُور، كذالك فرسٌ ، أَي سَلِسٌ والاسمُ من ذالك كلِّه} القِيَادَةُ، وَيُقَال: اجْعَلْ فِي أَوِّل قِطَارِك بَعيراً قَيِّداً.

وَقَالَ الكسائيُّ: فرسٌ {قُوُودٌ، بِلَا هَمزٍ: الَّذِي} يَنْقَادُ، والبعيرُ مثلُه.

، وَفِي بعض الأُمّهات: على ، لأَن المُهْرَا أَكثرُ مَا {يُقَادُ عَلَى الْيَمين، قَالَ ذُو الرُّمَّة:وقَدْ جَعَلُوا السَّبِيَّةَ عَنْ يَمينٍ} مَقَادَ المُهْرِ وَاعْتَسَفُوا الرِّمَالَا } قائِدٌ، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي التَّهْذِيب: {والقِيادَةُ مصدرُ} القائِدِ، وكُلُّ شيْءٍ مِن حَبل أَو مُسَنَّاةٍ كَانَ مُستطيلاً على وَجْهِ الأَرض فَهُوَ قائدٌ.

الْقَائِد قَالَ ابْن سِيده: وإِنما حملناه على الْوَاو لأَنها أَكثرُ من الياءِ فِيهِ.

الْقَائِد وَهِي من الْكَوَاكِب الشَّامِيّة، وَهِي أَقربُ مَشاهيرِ الكَوَاكبِ من القُطْبِ الشَّمَاليِّ، وعَدَدُ كَواكِبها سَبْعَةٌ، على شِبْه بَنَاتِ نَعْش الكُبْرى، إِلا أَنها أَصغَرُ قَدْراً وأَلْطَفُ نُجوماً، فَمن الأَربعَة الفَرْقَدان، وهما المُتَقَدِّمانِ المُضيئانِ، بَينهمَا قَدْرُ ذِرَاعٍ، والآخرَانِ اللَّذَانِ وَرَاءَهما خَفِيَّانِ.

وَمن البَنَاتِ الجَدْيُ، وَهُوَ المُضيءُ الَّذِي فِي آخرِهَا، والاثنانِ الآخرانِ خَفِيَّانِ، وإِنَّمَا يُعْرَف الجَدْيُ بالفَرْقَدَيْنِ، هَذَا هُوَ المعروفُ عِنْد أَئمّةِ الفَلَكِ، وَالَّذِي ذهبَ إِليه المُصَنّف أَنَّ الأَوَّل من الْبناء ، فإِنما هُوَ فِي بناتِ نَعْش الكُبْرَى، وَهِي فِي جانبٍ من الصُّغْرَى، وعدَدُ نُجومها سَبْعَةٌ مُضيئةٌ، أَربعةٌ مِنْهَا النعْشُ، وثلاثَةٌ البَناتُ.

وَهِي الَّتِي ذكرت آنِفاً، ثمَّ قَالَ، ، بِالْفَتْح، وَهُوَ كوكبٌ خَفِيٌّ فِي وَسط البناتِ وَيُقَال لَهُ نَعْشٌ أَيضاً وَهُوَ يَلِي النَّعْشَ، وَيُقَال: القوائد من الشاميّة عَن يسَار النَّسْرِ الواقعِ فِيمَا بَينه وَبَين بَناتِ نَعْشٍ، وهنّ أَربعةُ كواكِبَ على تَربِيعٍ مُختَلِف، وفيخا تَفَاوُتٌ، وَفِي الوَسَط نجم خَفِيٌّ شَبيه باللَّطْخَةِ ويُسَمَّى الرُّبَعَ، شُبِّهْنَ بأَيْنُقغ مَعَ رُبْعٍ.

، وفَرسٌ} قَيْدُودٌ: طويلةُ العُنقِ فِي انْحِنَاءٍ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا يُوصَف بِهِ المُذَكَّر، وأَنشد لذِي الرُّمَّة:رَاحَتْ يُقْحِّمُهَا ذُو أَزْمَلٍ وَسَقَتْلَه الفَرَائِشُ والقُبُّ!

القَيَادِيدُوَهِي الأُتُن، قَالَ شَيخنَا: وَفِي أَبنِية وَهُوَ على المَثَل، أَي يُتَابِعُك على هَواكَ، كَمَا فِي الأَساس، وَفِي حَدِيث عليَ رَضِي الله عَنهُ: .

وَفِي حَدِيث السَّقِيفَة: .

ايي يَذهَبَانِ مُسْرِعَيْنه كأَنَّ كُلَّ واحدٍ مِنْهُمَا} يَقُودُ الآخَرَ لِسُرْعَته.

{وقادَت الرِّيحُ السَّحابَ، على المَثَلِ.

قَالَت أُمُّ خالدٍ الخَثْعَمِيَّةُ:لَيْتَ سِمَاكِيًّا يَحَارُ رَبَابُهيُقَادُ إِلَى أَهْل الغَضَي بِزِمَامِ} والقَوَّادُ: المُتَقَدِّم، كَمَا تَقَدَّمَ فِي تَفْسِير قولِ رُؤْبَةَ.

{والقَوَّادُ الدَّيُّوثُ.

وقَادَ على الفاجِرَةِ} قِيَادَةً، كَمَا فِي الأَساس.

{والقائِدَةُ من الإِبل الَّتِي تَقْدَّمُ الإِبلَ وتَأْلَفُهَا الأَفْتَاءُ.

} والقَيِّدَةُ من الإِبل: الَّتِي {تُقادُ للصَّيْدِ يُخْتَلُ بهَا، وَهِي اللدَّرِيئَة، وأَصْلُهَا قَيُوِدَة.

وَحكى ابنُ سَيّده عَن ثلعب هِيَ الَّتِي يُسْتَتَرُ بهَا من الرَّمِيَّة ثمَّ تُرْمَى.

ومَرَّ وفُلانٌ} يُقَاوِدُه: يُساوِقُه.

{واستَقادَ الرَّجُلُ: ذَلَّ وخَضَعَ.

وظَهْرٌ مِن الأَرْضِ} يَقودُ {ويَنْقَادُ} ويَتقاوَدُ كَذَا وكذَا مِيلاً.

{واسْتَقَدْت الإِمامَ مِن القاتِل فأَقادَني، أَي سَأَلْته أَن} يُقِيدَ القَاتِلَ بالقَتيلِ.

وَقَالَ اللَّيْث: وإِذا أَتى إِنسانٌ إِلى آخَرَ أَمْراً فانْتَقَمَ مِنْهُ بِمِثْلها قيل: {استَقَادَها مِنْهُ.

وهاذا مَكانٌ يَقُودُ مِن الأَرْضِ كَذَا وَكَذَا،} ويَقْتَادُه، أَي يُحاذِيه.

وَمن المَجاز: {اقْتَادَ النَّبْتُ الثَّوْرَ: وَجَدَ رِيحَه فهَجمَ عَلَيْهِ.

وأَصْبَحْتُ} يُقَادُ بِيَ البَعيرُ: شِخْتُ وهَرِمْتُ.

وتَقَاوَدَ المَكَانُ: اسْتَوَى، كَمَا فِي الأَساس.