معنى «قور»

تقوَّرَ يتقوَّر، تقوُّرًا، فهو مُتقوِّر • تقوَّرتِ الحيَّةُ: تثنَّت وتجمَّعت.

• تقوَّرتْ قبَّةُ فستان: صار في وسطها خرق مستدير "تقوَّر اللَّوحُ الخشبيّ" ° تقوَّر السَّحابُ: تقطَّع وتفرَّق فِرَقًا مستديرة.

قوَّرَ يقوِّر، تقْويرًا، فهو مُقَوِّر، والمفعول مُقَوَّر • قوَّر النَّحّاتُ الخشبةَ: جعل في وسطها خرقًا مستديرًا "نشطتِ المرأةُ في تقوير الباذنجان لحشوه- قوَّر الجيبَ/ قبَّةَ فستان/ بطِّيخة".

قوِرَ يَقْوَر، قَوَرًا، فهو أقورُ • قوِرت الدَّارُ وغيرُها: وسُعَت "بيت أَقْورُ".

أقورُ [مفرد]: ج قُور، مؤ قَوْراءُ، ج مؤ قوراوات وقُور: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قوِرَ.

تقويرة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من قوَّرَ.

٢ - فتحة مستديرة مقطوعة في الوسط "تقويرة صَدْر فُستان".

قَوَر [مفرد]: مصدر قوِرَ.

مِقْوَرَة [مفرد]: ج مَقاوِرُ: آلة لتقوير الباذنجان ونحوه.

قور) السَّفِينَة الطَّوِيلَة الْعَظِيمَة (ج) قراقير(القرقير) إِنَاء طَوِيل الْعُنُق(ال

(قَوَّرَهُ تَقْوِيرًا) وَ (اقْتَوَرَهُ) وَ (اقْتَارَهُ) بِمَعْنًى، أَيْ قَطَعَهُ مُدَوَّرًا وَمِنْهُ (قُوَارَةُ) الْقَمِيصِ وَالْبِطِّيخِ بِالضَّمِّ وَالتَّخْفِيفِ.

وَ (الْقَارُ) الْقِيرُ.

قور: السفينة الطويلة.

وقراقر، على فعالل بضم القاف: اسم ماء.

ومنه غزاة قراقر.

قال الشاعر: وهم ضربوا بالحنو حنو قراقر * مقدمة الهامرز حتى تولت (٢) -والقرقر: القاع الأملس.

والقَرْقَرَةُ: نوعٌ من الضحك.

والقرقرة: لقب سعد الذى كان يضحك منه النعمان بن المنذر.

وقرقرت الحمامة قرقرة وقرقريرا.

قال: وما ذاتُ طوقٍ فوق عودِ أراكَةٍ * إذا قَرْقَرَت هاج الهَوى قرقريها - وقرقر بطنه، أي صوت.

والقرقرة: الهدير، والجمع القراقر.

قال شظاظ: رب عجوز من نمير شهبره * علمتها الانقاض بعد القرقره - يقال: قَرْقَرَ البعير، إذا صفا صوته ورجَّع.

وبعيرٌ قَرْقارُ الهدير، إذا كان صافي الصوت في هديره.

وقرقرى، على فعللى: موضع.

وقولهم: قرقار بنى على الكسر، وهو معدول، ولم يسمع العدل من الرباعي إلا في عرعار وقرقار.

قال الراجز أبو النجم (١) : قالت له ريحُ الصبا قرْقارِ (٢) واختلطَ المعروف بالانكاروحاد قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ، إذا كان جيِّد الصوت، من القرقرة.

قال الراجز: أصبح صوت عامر صئيا (١) * من بعد ما كان قراقريا * فمن ينادى بعدك المطيا * وقران: اسم رجل.

وقران في شعر أبى ذؤيب (٢) : اسم واد.

والقرة بالكسر: البرد.

يقال: " أنشد العطش حرة على قرة ".

وربما قالوا: " أجد حرة تحت قِرَّةٍ " ويقال أيضاً: " ذهبتْ قِرَّتُها "، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلَّة.

والقِرِّيَّةُ: الحوصلةُ، مثل الجرية.

وأيوب بن القرية (٣) أحد الفصحاء.

والقارورة: واحدة القوارير من الزجاج.

والقارورُ: الماء البارد يغتسل به.

وأقره في مكانه فاستقرَّ.

وأ

ويفرّع من هذا فيقال: قُدْتُ الفَرَسَ قَوْداً، وذلك أَنْ تمدَّه إليك؛

وهو القياس، ثمَّ يسمُّون الخَيلَ قَوْداً، فيقال: مرَّ بنا قَوْدٌ.

وفرسٌ قَؤُودٌ: سلسٌ مُنْقاد (١).

والقَائِد من الجَبَل: أنْفُهُ (٢).

والأقْوَد من النّاس: الذى إذا أقْبَلَ على الشئ بوجهه لم يَكَدْ ينصرف والقَوَدُ: قَتْلُ القاتل بالقتيل، وسمِّى قَوَداً لأنه يُقادُ إليه.

[قور]القاف والواو والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على استدارةٍ فى شيء.

من ذلك الشيء * المُقَوَّر.

وقُوَّارَةُ القَمِيصِ معروفة.

والقُور: جمع قَارَةٍ، وهى الأَكَمة؛

وسمِّيت بذلك لأَنَّها مستديرة.

فأمَّا الدَّبَّة (٣) فيقول ناسٌ: إِنّها تسمَّى القَارَة، وذلك على معنى التشبيه بقارَة الأَكَم.

ويقولون: دارٌ قَوْراءُ، وهو هذا القياس، وإنما هذا موضوعٌ على ما كانت عليه مساكنُ العرب من خِيَمِهم وقبَاهِم.

واقورَّ الجِلْدُ: تَشَانَّ (٤).

وهو من الباب، لأنَّه يتجمَّع ويدورُ بعضُه على بعض.

ومما شذَّ عن هذا الباب قولُهم: لَقِيتُ منه الأقْوَرِينَ والأقْوَرِيَّاتِ، وهى الشَّدائد.

[قوز]القاف والواو والزاء كلمةٌ واحدة، وهى القَوز: الكثيب، وجمعه أقوازٌ وقِيزان.

قال:

هذه قوارة القميص ولابطيخ وغيرهما ويقع على الخرق والقطعة.

وحكى الجاحظ في كلام بعض الشطّار: لا يكون الفتى مقوّراً وهو الذي يقوّر الجرادق فيألك أوساطها ويدع حروفها.

ودار قوراء، وقورت داره قوراً، واقورّ الجلد: تشانّ هزالاً.

وناقة مقورّة: مهزولة.

قال رؤبة:بعد اقورار الجلد والتشنن" ولقيت منه الأقورين ": الدواهي.

وقال نهار ابن توسعة:وكنا قبل ملك بني سليم .

نسومهم الدواهي الأقوريناأي المتناهيات في الشدّة، من قولهم: بلغت من الأمر أطوريه وأقوريه: نهايته.

وزها السراب القارة والقور وهي أصاغر الجبال.

ومن المجاز: تقوّر الليلوتهوّر: أدبر.

قال ذو الرمة:وخوضهن الليل حين يسكر .

حتى ترى أعجازه تقوّروقال جران العود:لقد طرقت دهقانه الركب بعد ما .

تفوّر نصف الليل وانصدع الفجرورويَ تقوّر بمعنى تقوّض.

قُورُ، كعُصْفُورٍ: السفينةُ، أو الطويلةُ، أو العظيمةُ.

والقَرْقَرُ: الظَّهْرُ،كالقِرْقِرَّى، كفِعْفِلَّى، والقاعُ الأَمْلَسُ، ولِباسُ المرأةِ،وـ من البَلْدَةِ: نَواحِيها الظاهِرَةُ.

والقِرِّيَّةُ، كجِرِّيَّةٍ: الحَوْصَلَةُ، ولَقَبُ جُماعَةَ بنتِ جُشَمَ أمِّ أيُّوبَ بنِ يزيدَ الفَصيحِ المَعْرُوفِ.

والقَرارِيُّ: الخَيَّاطُ، والقَصَّابُ، والحَضَرِيُّ الذي لا يَنْتَجِعُ، أو كلُّ صانِعٍ.

وقَرْقارِ، مَبْنِيَّةً على الكسر، أي: اسْتَقِرِّي.

والمَقَرَّةُ: الحَوْضُ الصغيرُ، والجَرَّةُ الصغيرَةُ، يَمانِيَّةٌ.

والقَرارَةُ: القصيرُ، والقاعُ المُسْتَديرُ.

والقَرُورَةُ: الحَ

قور: القُورُ والقِيرانُ: جماعة القارةِ، وهي الجبل الصغير والأعاظم من الأكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة، قال:قد أنصف القارةَ من راماها «٢»زعموا أن رجلين التقيا أحدهما قاريٌّ منسوب إلى قارةٍ، والآخر أسدي، وهم اليوم في اليمن كانوا رماة الحدق في الجاهلية، فقال القاريٌّ: إن شئت صارعتك، وإن شئت سابقتك، وإن شئت راميتك،

قور:القُوْرُ: جَماعَةُ القارَةِ، والقِيْرَانُ -أيضاً-كذلك: وهي الأصاغِرُ من الجِبالِ والأعاظِمُ من الإِكام؛

وهي مُتَفَرِّقَةٌ خَشِنَةٌ كثيرةُ الحِجارة.

وفي المَثَل (٤٤): «قد أنْصَفَ القارَةَ مَنْ راماها» (٤٥) قيل إنَّ هذا الحَيَّ من

قور: مَا طَال جناحاه.

وَقَالَ غَيره: المَضْرَحِيُّ: النّسْر، وبجناحيه شَبّه طَرَفَةُ ذَنَبَ نَاقَته وَمَا عَلَيْهِ من الهُلْب فَقَالَ:كَأَنَّ جَنَاحَيْ مَضْرَحِيَ تَكَنَّفَاحِفافيهْ شُكَّا فِي العَسِيب بِمِسْرَدِمَضْرَحِي: نَسْر أَبيض.

حِفَافَ

قُورُ: ضَرْبٌ مِنَ السُّفُنِ، وَقِيلَ: هِيَ السَّفِينَةُ الْعَظِيمَةُ أَو الطَّوِيلَةُ، والقُرْقُورُ مِنْ أَطول السُّفُنِ، وَجَمْعُهُ قَراقير؛

وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:قَراقِيرُ النَّبيطِ عَلَى التِّلالِوَفِي حَدِيثِ صَاحِبِ الأُخْدُودِ:اذْهَبُوا فاحْمِلُوه فِي قُرْقُورٍ؛

قَالَ: هُوَ السَّفِينَةُ الْعَظِيمَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فإِذا دَخَلَ أَهل الجنةِ الجنةَ رَكِبَ شهداءُ الْبَحْرِ فِي قَراقيرَ مِنْ دُرّ.

وَفِي حَدِيثِ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ:رَكِبُوا القَراقِيرَ حَتَّى أَتوا آسِيَةَ امرأَة فِرْعَوْنَ بتابُوتِ مُوسَى.

وقُراقِرُ وقَرْقَرى وقَرَوْرى وقُرَّان وقُراقِريّ: مَوَاضِعُ كُلُّهَا بأَعيانها مَعْرُوفَةٌ.

وقُرَّانُ: قَرْيَةٌ بِالْيَمَامَةِ ذَاتُ نَخْلٍ وسُيُوحٍ جاريةٍ؛

قَالَ عَلْقَمَةُ:سُلَّاءَة كَعصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَها .

ذُو فِيئَةٍ، مِنْ نَوى قُرَّانَ، مَعْجومُابْنُ سِيدَهْ: قُراقِرُ وقَرْقَرى، عَلَى فَعْلَلى، مَوْضِعَانِ، وَقِيلَ: قُراقِرُ، عَلَى فُعالل، بِضَمِّ الْقَافِ، اسْمُ مَاءٍ بِعَيْنِهِ، وَمِنْهُ غَزَاةُ قُراقِر؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَهُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ، حِنْوِ قُراقِرٍ، .

مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّى تَوَلَّتِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ للأَعشى، وَصَوَابُ إِنشاده: هُمُ ضَرَبُوا؛

وَقَبْلَهُ:فِدًى لَبَنِي دُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي، .

وراكبُها يومَ اللِّقَاءِ، وقَلَّتِقَالَ: هَذَا يذكِّر فِعْلَ بَنِي ذُهْلٍ يَوْمَ ذِي قَارٍ وَجُعِلَ النَّصْرُ لَهُمْ خَاصَّةً دُونَ بَنِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.

والهامُرْزُ: رَجُلٌ مِنَ الْعَجَمِ، وَهُوَ قَائِدٌ مِنْ قُوَّاد كِسْرى.

وقُراقِرُ: خَلْفَ الْبَصْرَةِ وَدُونَ الْكُوفَةِ قَرِيبٌ مِنْ ذِي قَارٍ، وَالضَّمِيرُ فِي قَلَّتِ يَعُودُ عَلَى الْفِدْيَةِ أَي قَلَّ لَهُمْ أَن أَفديهم بِنَفْسِي وَنَاقَتِي.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ قَذِرَه قَذَراً وتَقَذَّره واسْتَقْذره.

اللَّيْثُ: يُقَالُ قَذِرتُ الشَّيْءَ، بِالْكَسْرِ، إِذا اسْتَقْذَرْتَهُ وتَقَذَّرْت مِنْهُ، وَقَدْ يُقَالُ لِلشَّيْءِ القَذِرِ قَذْرٌ أَيضاً، فَمَنْ قَالَ قَذِرٌ جَعَلَهُ عَلَى بِنَاءِ فَعِل مِنْ قَذِرَ يَقْذَرُ، فَهُوَ قَذِرٌ، وَمَنْ جَزَمَ قَالَ قَذُرَ يَقْذُر قَذارةً، فَهُوَ قَذْرٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:اتَّقُوا هَذِهِ القاذُورةَ الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا؛

قَالَ خَالِدُ بْنُ جَنْبَةَ: القاذورة الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا الْفِعْلُ الْقَبِيحُ وَاللَّفْظُ السيء؛

ورجل قَذُرٌ [قَذِرٌ] وقَذْرٌ.

وَيُقَالُ: أَقْذَرْتَنا يَا فُلَانُ أَي أَضْجَرْتَنا.

وَرَجُلٌ مَقْذَرٌ: مُتَقذِّرٌ.

والقَذُورُ مِنَ النِّسَاءِ: الْمُتَنَحِّيَةُ مِنَ الرِّجَالِ؛

قَالَ:لَقَدْ زَادَنِي حُبّاً لسَمْراء أَنها .

عَيُوفٌ لإِصهارِ اللِّئامِ، قَذُورُوالقَذُورُ مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي تَتَنَزَّهُ عَنِ الأَقذار.

وَرَجُلٌ مَقْذَرٌ: تَجْتَنِبُهُ النَّاسُ، وَهُوَ فِي شِعْرِ الْهُذَلِيِّ.

وَرَجُلٌ قَذُورٌ وقاذُورٌ وقاذُورَةٌ: لَا يُخَالِطُ النَّاسَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَيَبْقَى فِي الأَرض شِرارُ أَهلها تَلْفِظُهم أَرَضُوهم وتَقْذَرُهم نَفْسُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛

أَي يَكْرَهُ خُرُوجَهُمْ إِلى الشَّامِ ومَقامَهم بِهَا فَلَا يُوَفِّقُهُمْ لِذَلِكَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ.

يُقَالُ: قَذِرْتُ الشَّيْءَ أَقْذَرُه إِذا كَرِهْته وَاجْتَنَبْتَهُ.

والقَذُورُ مِنَ الإِبل: الْمُتَنَحِّي.

والقذورُ والقاذورةُ مِنَ الإِبل: الَّتِي تَبْرُك نَاحِيَةً مِنْهَا وتَستبعِدُ وتُنافِرُها عِنْدَ الْحَلْبِ، قَالَ: والكَنُوفُ مِثْلُهَا إِلا أَنها لَا تَسْتَبْعِدُ؛

قَالَ الحُطَيْئة يَصِفُ إِبلًا عَازِبَةً لَا تَسْمَعُ أَصوات النَّاسِ:إِذا بَرَكَتْ لَمْ يُؤْذِها صوتُ سامِرٍ، .

وَلَمْ يَقْصُ عَنْ أَدنى المَخاض قَذُورُهاأَبو عُبَيْدٍ: الْقَاذُورَةُ مِنَ الرِّجَالِ الْفَاحِشُ السَّيِّئُ الخُلُق.

اللَّيْثُ: الْقَاذُورَةُ الغَيُورُ مِنَ الرِّجَالِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَالْقَاذُورَةُ السَّيِّئُ الْخُلُقِ الْغَيُورُ، وَقِيلَ: هُوَ المُتَقَزِّزُ.

وَذُو قَاذُورَةٍ: لَا يُخالُّ الناسَ لِسُوءِ خُلُقه وَلَا يُنَازِلُهُمْ؛

قَالَ مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَة يَرْثِي أَخاه:فإِن تَلْقَه فِي الشَّرْب، لَا تَلْقَ فاحِشاً .

عَلَى الكاسِ، ذَا قاذُورَةٍ متَرَيِّعاوَالْقَاذُورَةُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِي لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَمَا صَنَعَ؛

وأَنشد:أَصْغَتْ إِليه نَظَرَ الحَيِيّ، .

مَخافَةً مِنْ قَذِرٍ حَمِيِقَالَ: والقَذِرُ القاذُورَة، عَنَى نَاقَةً وفَحْلًا.

وَقَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ الْكِلَابِيُّ: القاذُورة المُتَطَرِّسُ، وَهُوَ الَّذِي يَتَقَذَّرُ كلِّ شَيْءٍ لَيْسَ بنَظيف.

أَبو عُبَيْدَةَ: الْقَاذُورَةُ الَّذِي يَتَقَذَّرُ الشَّيْءَ فَلَا يأْكله.

وَرُوِيَأَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ قاذُورةً لَا يأْكل الدَّجَاجَ حَتَّى تُعْلَفَ.

الْقَاذُورَةُ هَاهُنَا: الَّذِي يَقْذُرُ الأَشياءَ، وأَراد بعَلْفِها أَن تُطْعَم الشيءَ الطَاهِرَ، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى فِي الدَّجَاجِ: رأَيته يأْكل شَيْئًا فَقَذِرْتُهأَي كرهتُ أَكله كأَنه رَآهُ يأْكل القَذَر.

أَبو الْهَيْثَمِ: يُقَالُ قَذِرْتُ الشَّيْءَ أَقْذَرُه قَذْراً، فَهُوَ مَقْذور؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وقَذَري مَا لَيْسَ بالمَقْذُورِيَقُولُ: صِرْتُ أَقْذَرُ مَا لَمْ أَكن أَقْذَره فِي الشَّبَابِ مِنَ الطَّعَامِ.

وَلَمَّا رَجَمَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ماعِزَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: اجْتَنِبُوا هَذِهِ الْقَاذُورَةَيَعْنِي الزِّنَا؛

وَقَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:مَنْ أَصاب مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَةِ شَيْئًا فلْيَسْتَتِرْ بسِتْرِ اللَّهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛

وأَنشد لأَبي ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيِّ يَصِفُ ظَبْيَةً:بِهِ أَبِلَتْ شَهْرَي رَبيعٍ كِلَاهُمَا، .

فَقَدْ مارَ فِيهَا نَسْؤُها واقترارُهانَسْؤُهَا: بَدْءُ سِمَنِهَا، وَذَلِكَ إِنما يَكُونُ فِي أَوّل الرَّبِيعِ إِذا أَكلت الرُّطْبَ، واقترارُها: نِهَايَةُ سِمَنِهَا، وَذَلِكَ إِنما يَكُونُ إِذا أَكلت الْيَبِيسَ وبُزُور الصَّحْرَاءِ فعَقَّدَتْ عَلَيْهَا الشَّحْمَ.

وقَرَّ الكلامَ وَالْحَدِيثَ فِي أُذنه يَقُرُّه قَرّاً: فَرَّغه وصَبَّه فِيهَا، وَقِيلَ هُوَ إِذا سارَّه.

ابْنُ الأَعرابي: القَرُّ تَرْدِيدُك الْكَلَامَ فِي أُذن الأَبكم حَتَّى يَفْهَمَهُ.

شَمِرٌ: قَرَرْتُ الكلامَ فِي أُذنه أَقُرُّه قَرّاً، وَهُوَ أَن تَضَعَ فَاكَ عَلَى أُذنه فَتَجْهَرَ بِكَلَامِكَ كَمَا يُفعل بالأَصم، والأَمر: قُرَّ.

وَيُقَالُ: أَقْرَرْتُ الكلامَ لِفُلَانٍ إِقراراً أَي بَيَّنْتُهُ حَتَّى عَرَفَهُ.

وَفِي حَدِيثِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ:يأْتي الشيطانُ فَيَتَسَمَّعُ الكلمةَ فيأْتي بِهَا إِلى الْكَاهِنِ فَيُقِرُّها فِي أُذنه كَمَا تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فِيهَا، وَفِي رِوَايَةٍ:فيَقْذفها فِي أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدَّجَاجَةِ؛

القَرُّ: تَرْدِيدُكَ الْكَلَامَ فِي أُذن المخاطَب حَتَّى يَفْهَمَهُ.

وقَرُّ الدَّجَاجَةِ: صوتُها إِذا قَطَّعَتْهُ، يُقَالُ: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيراً، فإِن رَدَّدَتْه قُلْتَ: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً، وَيُرْوَى: كقَزِّ الزجاجة، بالزاي، أَي كَصَوْتِهَا إِذا صُبَّ فِيهَا الْمَاءُ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ فِي العَنانِ وَهِيَ السحابُ فَيَتَحَدَّثُونَ مَا عَلِمُوا به مما لَمْ يَنْزِلْ مِنَ الأَمر، فيأْتي الشَّيْطَانُ فَيَسْتَمِعُ فَيَسْمَعُ الكلمة فيأْتي بها إِلى الْكَاهِنِ فيُقِرُّها فِي أُذنه كَمَا تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فِيهَا مِائَةُ كِذْبةٍ.

والقَرُّ: الفَرُّوج.

واقْتَرَّ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ: اغْتَسَلَ.

والقَرُورُ: الْمَاءُ الْبَارِدُ يُغْتَسل بِهِ.

واقْتَرَرْتُ بالقَرُور: اغْتَسَلْتُ بِهِ.

وقَرَّ عَلَيْهِ الماءَ يَقُرُّه: صَبَّهُ.

والقَرُّ: مَصْدَرُ قَرَّ عَلَيْهِ دَلْوَ مَاءٍ يَقُرُّها قَرّاً، وقَرَرْتُ عَلَى رأْسه دَلْوًا مِنْ مَاءٍ بَارِدٍ أَي صَبَبْتُهُ.

والقُرّ، بِالضَّمِّ: القَرار فِي الْمَكَانِ، تَقُولُ مِنْهُ قَرِرْتُ بِالْمَكَانِ، بِالْكَسْرِ، أَقَرُّ قَراراً وقَرَرْتُ أَيضاً، بِالْفَتْحِ، أَقِرُّ قَرَارًا وقُروراً، وقَرَّ بِالْمَكَانِ يَقِرُّ ويَقَرُّ، والأُولى أَعلى؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَعني أَن فَعَلَ يَفْعِلُ هَاهُنَا أَكثر مِنْ فَعَلَ يَفْعَلُ قَراراً وقُروراً وقَرّاً وتَقْرارةً وتَقِرَّة، والأَخيرة شَاذَّةٌ؛

واسْتَقَرَّ وتَقارَّ واقْتَرَّه فِيهِ وَعَلَيْهِ وقَرَّره وأَقَرَّه فِي مَكَانِهِ فاستقرَّ.

وَفُلَانٌ مَا يَتَقارُّ فِي مَكَانِهِ أَي مَا يَسْتَقِرُّ.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: أُقِرَّت الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ؟

، وَرُوِيَ:قَرَّتْأَي اسْتَقَرَّت مَعَهُمَا وقُرِنت بِهِمَا، يَعْنِي أَن الصَّلَاةَ مَقْرُونَةٌ بِالْبِرِّ، وَهُوَ الصِّدْقُ وَجِمَاعُ الْخَيْرِ، وأَنها مَقْرُونَةٌ بِالزَّكَاةِ فِي الْقُرْآنِ مَذْكُورَةٌ مَعَهَا.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: فَلَمْ أَتَقارَّ أَن قمتُأَي لَمْ أَلْبَثْ، وأَصله أَتَقارَر، فأُدغمت الرَّاءُ فِي الرَّاءِ.

وَفِي حَدِيثِنَائِلٍ مَوْلَى عُثْمَانَ: قُلْنَا لرَباح بْنِ المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِأَي أَهل الحَضَر المستقرِّين فِي مَنَازِلِهِمْ لَا غِناءَ أَهل البَدْو الَّذِينَ لَا يَزَالُونَ مُتَنَقِّلِينَ.

اللَّيْثُ: أَقْرَرْتُ الشَّيْءَ فِي مَقَرِّه ليَقِرّ.

وَفُلَانٌ قارٌّ: ساكنٌ، وَمَا يَتَقَارُّ فِي مَكَانِهِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ*؛

أَي قَرار وَثُبُوتٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ؛

أَي لِكُلِّ مَا أَنبأْتكم عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَايَةٌ وَنِهَايَةٌ تَرَوْنَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها؛

أَي لِمَكَانٍ لَا تُجَاوِزُهُ وَقْتًا وَمَحَلًّا وَقِيلَ لأَجَلٍ قُدِّر لَهَا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَرْنَوَقَرْنَ، هُوَ كَقَوْلِكَ ظَلْنَ وظِلْنَ؛

فقَرْنَ عَلَى أَقْرَرْنَ كظَلْنَ عَلَى وا