معنى «قوس»

قاسَ يَقُوس، قُسْ، قياسًا وقَوْسًا، فهو قائِس، والمفعول مَقوس • قاسه إلى غيره/ قاسه بغيره/ قاسه على غيره: قدَّره على مثاله "قاس نتيجتَه بنتيجة صديقه: - قاس معاناته على معاناة غيره- قاس طولَ القماش بالأمتار- قاس العملَ بالنَّتائج- قاس المسافةَ بالخطوات".

قوَّسَ يقَوِّس، تقويسًا، فهو مُقَوِّس، والمفعول مُقَوَّس (للمتعدِّي) • قوَّس الغُصْنُ: انحنى، انعطف وصار كالقوْس "قوَّس ظهرُ الشيخ".

• قوَّستِ السّحابةُ: تفجَّرت منها الأمطارُ.

• قوَّس سقْفَ البيتِ: جعله كالقَوْس "قوَّس المرضُ ظهرَ العجوز- قوَّس كتفيه".

تقوَّسَ يتقوَّس، تقوُّسًا، فهو مُتَقَوِّس • تقوَّس الغُصْنُ: انعطف وصار منحنيًا كالقَوْس "تقوَّس ظهرُه بعد الكبر- تقوَّس قضيبُ الحديد".

أقْوَسُ [مفرد]: ج قُوس، مؤ قَوْساءُ، ج مؤ قوساوات وقُوس: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قوِسَ ° رماه بأحوى أقوسُ: بأمر صعب وهو الدَّهر لأنّه شابٌّ أبدًا.

قوِسَ يَقْوَس، قَوَسًا، فهو أَقْوَسُ • قوِس ظهرُ الشَّيْخ: انحنى.

قائس [مفرد]: اسم فاعل من قاسَ.

تقوُّس [مفرد]: مصدر تقوَّسَ.

• تقوُّس السَّاقين: (طب) وضع غير طبيعيّ لعظمة الساق يكون غالبًا بانحناء إلى الخارج.

قوَس [مفرد]: مصدر قوِسَ.

قَوْس [مفرد]: ج أقواس (لغير المصدر) وقِسِيّ (لغير المصدر): ١ - مصدر قاسَ.

٢ - آلة على شكل نصف دائرة تُرمى بها السهامُ، وهي عود مُنحَنٍ يصل بين طرفيه وترٌ (تذكّر وتؤنّث) "لم يبق في قوس صبري منزع- {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} " ° أعطِ القوسَ باريها [مثل]: دَع الأمرَ إلى صاحبه، فوّضه إلى مَنْ يُحْسِنُه- رموهم عن قوس واحد: مثل في الاتِّفاق- قاب القَوْس: ما بين المِقبَض وطرف القوس.

٣ - كلّ ما كان منحنيًا على شكل القوس "قوس جسْر/ حاجبيه- قوس دائرة: جزء منها".

٤ - علامة من علامات الكتابة تستعمل في شرح عبارة "وضع الكلمة بين قوسين".

٥ - (هس) قطعة أو جزء من محيط الدائرة.

• القَوْس: (فك) أحد أبراج السَّماء، ترتيبه التّاسِع بين العقرب والجَدْي، وزمنه من ٢٢ من نوفمبر إلى ٢١ من ديسمبر.

• قَوْس قُزَحٍ: (فز) قَوْس يظهر في السماء ويكون في ناحية الأفق المقابلة للشّمس، ويتكوّن من ألوان الطيف متتابعة كالتّالي: بنفسجيّ، نيليّ، أزرق، أخضر، أصفر، بُرْتُقاليّ، أحمر، وسببه انعكاس أشّعة الشمس على رذاذ الماء في الهواء.

• قَوْس النَّصْر: قَوس ينصب في الطّريق العام، ويزيّن احتفالاً بعيد وطنيّ أو قدوم زعيم.

قوسه وَالْبناء رَفعه(قبى) الثَّوْب خاطه قبَاء وَالْمَتَاع عبأه وهيأه فِي موَاضعه(انقبى) استخفى(تقبى) الشَّيْء صَار كالقبة وَفُلَان لبس قبَاء وَيُقَال تقبى قباءة(القابياء) اللَّئِيم وَبَنُو قابياء المجتمعون لشرب الْخمر(القابية) الْمَرْأَة تلقط نَبَات العصفر وتجمعه(القبا) : قبا الْقوس: من مقبض الْقوس إِلَى طرفها أَي نصفهَا يُقَال بَينهمَا قبا قوسين: طول الْقوس(القباء) : ثوب يلبس فَوق الثِّيَاب أَو الْقَمِيص ويتمنطق عَلَيْهِ(الْقبَّة) من الشَّاة: هنة ذَات أطباق أَسْفَل الكرش إِلَى جنبها لَا يخرج مِنْهَا الفرث أبدا(القبو) الطاق الْمَعْ

(الْقَوْسُ) يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ (قِسِيٌّ) وَ (أَقْوَاسٌ) وَ (قِيَاسٌ) .

وَ (قَاسَ) الشَّيْءَ بِغَيْرِهِ وَعَلَى غَيْرِهِ (فَانْقَاسَ) قَدَّرَهُ عَلَى مِثَالِهِ وَبَابُهُ بَاعَ وَقَالَ وَ (قِيَاسًا) أَيْضًا فِيهِمَا.

وَلَا يُقَالُ: أَقَاسَهُ.

وَالْمِقْدَارُ (مِقْيَاسٌ) .

وَ (قَايَسَ) بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ (مُقَايَسَةً) وَ (قِيَاسًا) .

وَ (اقْتَاسَ) الشَّيْءَ بِغَيْرِهِ قَاسَهُ بِهِ.

وَهُوَ يَقْتَاسُ بِأَبِيهِ (اقْتِيَاسًا) أَيْ يَسْلُكُ سَبِيلَهُ وَيَقْتَدِي بِهِ.

[قوس] القَوْسُ يذكَّر ويؤنَّث.

فمن أنّث قال في تصغيرها قُوَيْسَةٌ، ومن ذكر، قال قُوَيْسٌ.

وفي المثل: " هو من خير قُوَيْسٍ سَهماً ".

والجمع قِسِيٌّ وأقْواسٌ وقِياسٌ.

وأنشد أبو عبيدة (١) :ووتر الاساور القياسا (٢) * وكأن أصل قسى قؤوس، لانه فعول، إلا أنهم قدموا اللام وصيروه قسو على فلوع، ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف، كما كسروا عين عصى، فصارت قسى على فليع، كانت من ذوات الثلاثة فصارت من ذوات الاربعة.

وإذا نسبت إليها قلت قسوى، لانها فلوع مغير من فعول، فتردها إلى الاصل.

وربَّما سموا الذراع قَوْساً.

والقَوْسُ أيضاً: بقية التمر في الجُلَّةِ.

والقوس: برج في السماء.

وقست الشئ بغيره وعلى غيره، أقيسُهُ قَيْساً وقِياساً فانْقاسَ، إذا قدَّرتَه على مثاله.

وفيه لغة أخرى قسته أقوسه قوسا وقياسا.

ولا يقال أَقَسْتُهُ.

والمقدارُ مِقْياسٌ.

وقايَسْتُ بين الأمرين مُقايَسَةً وقِياساً.

قوس، مثل قربوس، أي واسع أملس.

والقرقس: الجرجس.

وأنشد يعقوب: فليت الافاعى يعضضننا * مكان البراغيث والقرقس * وحكى أبو زيد: قرقست بالكلب، أي دعوت به.

وقس بن ساعدة الايادي: أسقف نجران، وكان أحد حكماء العرب.

والقَسوسُ: الناقة التي ترعى وحدها، مثل العسوس، عن أبى زيد.

والكسائي مثله.

وقد قَسَّتْ تَقُسُّ، أي رعت وحدها.

وقساس بالضم: جبل لبنى أسد.

وقال شمر: القساس: معدن الحديد بأرمينية.

والقُساسِيُّ: سيفٌ منسوب إليه.

وأنشد: إنَّ القُساسِيُّ الذي يُعْصى به * يختصم الدارع في أثوابه * وقرب قسقاس، أي سريع ليس فيه وتيرةٌ.

والقَسْقاسُ: الدليل الهادي.

قال أبو عمرو: القَسْقَسَةُ: دَلَجُ الليل الدائب.

يقال: سير قِسْقيسٌ، أي دائبٌ.

ويقال: القَسْقاسُ: شدة الجوع والبرد.

وينشد (١) : أتانا به القسقاس ليلا ودونه * جراثيم رمل بينهن نفانف (٢) * وقسقست بالكلب، إذا صحتَ به وقلت له: قوس قوس.

[قرنس] القُرْناسُ بالضم: شبه الأنف يتقدَّم من الجبل.

قال الهذليّ (١) يصف وعلاً: في رأسِ شاهِقَةٍ أُنْبوبها خَضِرٌ * دون السَماءِ له في الجو قرناس (٢)[

وأُشْرِفُ بالقَوزِ اليَفَاعِ لَعلَّنى … أرَى نَارَ ليلَى أو يَرانِى بَصِيرُها (١)[قوس]القاف والواو والسين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تقدير شئٍ بشئ، ثم يُصَرَّف فتقلبُ واوُه ياءً، والمعنى فى جميعِهِ واحد.

فالقَوْس: الذِّراع، وسمِّيت بذلك لأنَّه يقدر بها المَذْرُوع (٢).

[وبها سمِّيت القَوسُ] التى يُرمَى عنها.

قال اللّه تعالى: ﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى﴾.

قال أهلُ التفسير: أراد:ذِرَاعَين.

والأَقْوَس: المُنْحنِى الظَّهر.

وقد قَوَّسَ الشَّيخُ، أى انحَنَى كأنَّه قوسٌ.

قال امرؤُ القيس:أَراهُنَّ لا يُحْبِبْنَ مَنْ قلَّ مالُه … ولا مَنْ رأَيْنَ الشَّيب منه وقوّسا (٣)وتقلب الواوُ لبعض العِلَل ياءً فيقال: بينى وبينه قِيسُ رُمْح، أى قَدْرُه.

ومنه القِياسُ، وهو تَقديرُ الشَّئ بالشئ، والمقدار مِقْياسٌ.

تقول: قَايَسْتُ الأمْرَينِ مُقايَسةً وقِيَاساً.

قال:يَخْزَى الوَشيظُ إذا قال الصَّريحُ لهم … عُدُّوا الحَصَى ثمَّ قِيسوا بالمَقَاييس (٤)وجمعُ القَوسِ قِسِيٌّ، وأَقْواس، [وقِياس (٥)].

قال:

معه قوس وأقواس وقياسٌ وقسيٌّ.

ومن المجاز: رمونا عن قسٍ واحدة، وفلان لا يمدّ قوسه أحد أي لا يعارض.

وعرض فلان على المقوس وهو حبل يصف عليه الخيل في المكان الذي تجرى منه، يقال للمجرب.

قال أبو العيال الهذليّ:إن البلاء لدى المقاوس مخرجٌ .

ما كان من غيبٍ ورجم ظنونوفي مثل: " صار خير قويسٍ سهماً " إذا عزّ بعد المهانة.

وقوّس الشيخ وتقوّس، وشيخ أقوس.

قال امرؤ القيس:أراهنّ لا يحببن من قلّ ماله .

ولا من رأين الشيب فيه وقوّساواستقوس الهلال، وحاجب مستقوس.

ونؤيٌ مستقوس.

قال ذو الرمة:ومستقوس قد ثلّم السيل جدره .

شبيهٍ بأعضاد الخبيط المهدّموانتفجت أقواس البعير: مقدّمات أضلاعه.

وما في الجلّة إلا قوس وهو ما بقي من التمر في جوانبها شبه القوس.

وتقوّسه الشيب: وخطه.

قال ابن مقبل:لقد تقوّس لحييه ولمّته .

شيبٌ وذلك مما يحدث الزمنو" رماه بأحوى أقوس ": بأمر صعب وهو الدهر لأنه شابٌ أبداً كالشابّ الأحوى وهو هرمٌ لتقادمه كالشيخ الأقوس.

قُوسُ، كحَلَزونٍ: القاعُ الصُّلْبُ الأَمْلَسُ الغليظُ الأجْرَدُ، ورُبَّما نَبَعَ فيه ماءٌ مُحْتَرِقٌ خَبيثٌ، كأنه قِطْعَةُ نارٍ، ويكونُ مُرْتَفِعاً ومُطْمَئِنًّا.

والقِرْقِسُ، بالكسر: الجِرْجِسُ.

وقِرْقيساءُ، بالكسر ويُقْصَرُ: د على الفُراتِ، سُمِّيَ بِقِرْقِيسَا بنِ طَهْمُورَثَ.

وقِرْقِسانُ: د.

وقَرْقَسَ بالكلب: دَعاهُ، فقال له:قُرْقُوسْ، ويقالُ أيضاً للجَدْيِ، إذا أُشْلِيَ: قُرْقوسْ.

قوس: تصغير القَوْسِ قُويسٌ، والعدد أقواسٌ ثم قِياس وقِسِيٌّ.

وشيخ أَقوَسُ: منحني الظهر، وقَوَّسَ تقويساً، وتَقَوَّسَ ظهره، وحاجب مُتَقِّوسٌ، ونوى مُتَقَوِّسٌ ونحوهما: مما ينعطف انعطاف القوسِ، قال:ولا من رأين الشيب فيه وقَوَّسَا «٣»وقال:ومُسْتَقْوِس قد خرم الدهر جدره «٤»

قوس:القَوْس: مَعْرُوْفَةٌ، و (١) تَصْغِيرُها قُوَيْسٌ، والجميع القِيَاسُ والقِسِيُّ والأقْواسُ والقُؤوْسُ (٢).

وشَيْخٌ أقْوَسُ: مُنْحَني الظَّهْرِ قد تَقَوَّسَ وقَوَّسَ.

وحاجِبٌ مُسْتَقْوِسٌ، ونُؤْيٌ كذلك، شُبِّهَ بالقَوْس.

وتَقَوَّسَه وَخْطُ الشَّيْبِ: أي شابَهُ.

والأقْوَاسُ من أضْلاع البَعِيرِ: هي المُقَدَّماتُ من جانِبَي البَعِيرِ، الواحِدُ قَوْسٌ.

وفي المَثَلِ (٣) لِمَنِ انْتَقَلَ عن (٤) مَهَانَةٍ إلى عِزٍّ: «صارَ خَيْرُ قُوَيْسٍ سَهْماً».

والقَوْسُ: ما يَبْقى من التَّمْرِ في جُلَّتِه.

والقُوْسُ: الصَّوْمَعَةُ.

قوس: صَوتهَا.

وَقَالَ غَيره: العِدّة جمَاعَة قلّت أَو كثرت يُقَال: رَأَيْت عدّة رجال وعدّة نسَاء.

والعِدّة: مصدر عددت الشَّيْء عدا وعدة.

وَالْعدة عدّة الْمَرْأَة شهوراً كَانَت أَو أَقراء أَو وضع حَمْل كَانَت حملتْه من الَّذِي تعتدّ مِنْهُ.

يُقَال: اعتدَّت الْمَرْأَة عِدَّتَها من وَفَاة زَوجهَا وَمن تطليقه إِيَّاهَا اعتداداً.

وَجمع العِدّة عِدَد، وأصل ذَلِك كلّه من العَدّ.

والعَدَدُ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ} (الجنّ: ٢٨) لَهُ مَعْنيانِ: أَحدهمَا: أحصى أَي أحَاط علمُه بِكُل شَيْء عددا أَي معدوداً، فَيكون نَصبه على الْحَال.

يُقَال عددت الدَّرَاهِم عدًّا.

وَمَا عُدَّ فَهُوَ مَعْدُود وعَدَد، كَمَا يُقَال نفضتُ ثَمَر الشّجر نفْضاً، والمنفوض نَفَض.

وَيجوز أَن يكون معنى قَوْله {لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ} (الجنّ: ٢٨) أَي أَحْصَاهُ إحصاءً.

فالعدد اسْم من العدّ أقيم مقَام الْمصدر الَّذِي هُوَ معنى الإحصاء، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِوالعديد: الْكَثْرَة، يُقَال مَا أَكثر عديدَ بني فلَان.

وَبَنُو فلانٍ عديدُ الْحَصَى، إِذا كَانُوا لَا يُحصَون كَثْرَة كَمَا لَا يُحصَى الْحَصَى.

وَيُقَال: هَذِه الدَّرَاهِم عَديدُ هَذِه الدراهِم، إِذا كَانَت بعددها.

وَيُقَال: إنَّهم ليتعادُّون على عشرَة آلَاف أَي يزِيدُونَ عَلَيْهَا فِي الْعدَد.

وَيُقَال هم يتعادُّون كَذَا وَكَذَا رَجلاً ويتعدّدون بمعناها.

وَقَالَ اللَّيْث: هم يتعدَّدون على عشرةِ آلَاف، أَي يزِيدُونَ عَلَيْهَا فِي الْعدَد.

وَيُقَال: هم يتعادُّون، إِذا اشْتَركُوا فِيمَا يعادُّ بِهِ بعضُهم بَعْضًا من المكارم وَغَيرهَا.

والعُدَّة: مَا أعِدَّ لأمرٍ يحدُث، مثل الأُهبة.

يُقَال أَعدَدْت لِلْأَمْرِ عُدَّتَه.

وَقَالَ أَبُو عبيد: العِدَّان: الزَّمان.

وَأنْشد قَول الفرزدق:ككِسرى على عِدَّانه أَو كقيصراوَقَالَ اللَّيْث: يُقَال كَانَ ذَلِك فِي عِدّان شبابه وعِدَّان مُلكه، وَهُوَ أفضلُه وأكثرُه.

قَالَ: واشتقاقه من أَن ذَلِك كَانَ مهيّأً مُعَدًّا.

قوس: المَعجِس، وَهُوَ المَقبِض، والجميع العضام.

قَالَ: والعضام: عَسِيب الْبَعِير، وَهُوَ ذَنَبُه العَظْم لَا الهُلْب، وَالْعدَد أعضمة، والجميع العُضُم.

والعَضْمُ: الخَشْبة ذاتُ الْأَصَابِع يذرَّى بهَا.

وعَضْم الفدّان: لَوحُه العريض فِي رَأسه الحديدة تُشقُّ بِهِ الأَرْض.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: هُوَ العَضْم، والعَجْس، والمَقبِض، كُله بِمَعْنى وَاحِد وأنشدنا:ربَّ عَضْمٍ رأيتُ فِي وسط ضَهْرقَالَ: الضَّهر: البُقعة من الْجَبَل يُخَالف لونُها سَائِر لَونه.

قَالَ: وَقَوله (رُبَّ عَضْم) أرادَ أَنه رأى عوداً فِي ذَلِك الْموضع فقطعَه وعمِل مِنْهُ قوساً.

قَالَ: والعَضْم: الحِفْراة الَّتِي يُذَرَّى بهَا.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: العَضُوم: النَّاقة الصُّلبة فِي بدنهَا، القويّة على السَّفر.

قَالَ: والعَصوم بالصَّاد: الكثيرةُ الْأكل.

قوس: سُيورها الَّتِي تُحسَّن بهَا الْقوس، قَالَ:صفراء كالقوس لَهَا رصائعُمعطوفةٌ بالغَ فِيهَا الصَّانِعوالمراصيع: النَّحْل أَي صغَار الْوَلَد وَقَالَ الأصمعيّ: فلَان يأتينا الصِّرْعَين أَي غُدوة وَعَشِيَّة.

وَقَالَ ابْن السّ قوس: هُوَ الحَزّ الَّذِي تدخل فِيهِ الغانة، والغانة: حَلْقة رَأس الوَتَر.

وَقَالَ ابْن الأنباريّ: أصل العَنَت التَّشْدِيد وتعنَّته إِذا ألزمهُ مَا يصعُب عَلَيْهِ.

قوس: الَّتِي يَقع فِيهَا البندق.

وَالْعين اليَنبوع الَّذِي يَنْبع من الأَرْض وَيجْرِي.

وَعين الركيَّة: منبعها.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الْعَرَب تَ قوس: عطفها.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَوُّ جمعُ عَوَّة، وَهِي أم سُوَيد.

وَقَالَ اللَّيْث (عا) مَقْصُور زجر الضَئِين.

وَرُبمَا قَالُ قوس: قِياس.

قَالَ: وَهَذَا أقيَسُ مِن قَول مَن يَقُول قِسِيّ، لأنّ أَصْلهَا قَوْس، وَالْوَاو مِنْهَا قَبل السِّين، وَإِنَّمَا حُوّلت الْوَاو يَاء لِكسرةِ مَا قبلهَا، فَإِذا قلتَ فِي جمع القَوْس قِسِيّ أخّرْتَ الواوَ بعدَ السِّين، فالقِياس: جمعُ القَوْس، عِنْدِي أحسنُ من القِسِيّ.

قوس: كَبِدُها، وَهُوَ مَا بينَ طرَفي العلاقة، ثمَّ الكُلية تَلِي ذَلِك، ثمَّ الأبهرُ يَلِي ذَلِك، ثمّ الطَّائِف، ثمَّ السِّيَةُ وَهُوَ مَا عُطِفَ من طرَفيها.

وَفِي حَدِيث مَرْفُوع: (وتُلْقِي الأرضُ أَفلاذَ كبِدِها) أَي تُلقِي مَا دُفِنَ فِي بَطنهَا مِن الْكُنُوز، وقيلَ إِنَّهَا ترمي مَا فِي بَطنهَا مِن معادن الذهبِ والفِضَّة.

(أَبُو عبيد عَن أبي زيد) : كبَدْتُه أَكْبِدُه، وكلَيتُهُ أَكْلِيه إِذا أَصَبتَ كبِدَه وكُليته.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا أضَرَّ الماءُ بالكبد،

(قوس):{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: ٨، ٩]"القَوْسُ - بالفتح مَعْرُوفَةٌ (تلك التي تُرْمَى بها السهام)، والشيء من التمْر يبقى في الجُلّة.

وبالضم: بَيْتُ الصائد.

والمِقْوَس - كمِنْجَل: الحبلُ الذي تُصَفّ عليه الخيلُ عند السباق ".

° المعنى المحوري انطلاق واندفاع بالقوة الممكنة إلى هدف.

كما تقذف القوسُ السهم إلى الرمية {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: ٩] لكن المقصود في هذه الآية جسم القوس.

فالقاب حَنْية نصفها.

وكما تنطلق الخيل إلى مداها في السباق، وكما يمتد بقاءُ بقية التمر في الجُلّة.

ويجوز أن يكون هذا من تشبيه البقية في الجلة ممتدة هلالية مع قاع الجلة - بالقوس في شكلها العامّ.

والقُوس ينطلق منه الصائد.

ومنه تشبيها "القُوس: صَوْمَعة الراهب ".

قْوَس: مُنْحَني الظَّهْرِ.

وَقَدْ قَوَّسَ الشيخُ تَقْويساً أَي انْحَنَى، واسْتَقْوَس مِثْلُهُ، وتَقَوَّس ظَهْرُهُ؛

قَالَ إمرُؤ الْ