معنى قوي

تقوَّى/ تقوَّى بـ يتقوَّى، تَقَوَّ، تقوّيًا، فهو مُتقوٍّ، والمفعول مُتقوًّى به • تقوَّى الشَّخصُ/ تقوَّى الشَّخْصُ بالشَّيء: تشدَّد وكان ذا قُوَّة "تقوّى بأفراد عائلته: استمدّ منهم قدرتَه وشجاعتَه- تقوّى بالتمارين".

قوَّى يقوِّي، قَوِّ، تقويةً، فهو مُقَوٍّ، والمفعول مُقَوًّى • قوَّاه اللهُ: أبدل ضعفَه قُوَّة "قوَّى الحائطَ بالأسمنت- قوّى الصحّةَ/ الحاميةَ- تخفيض النّفقات الخاصّة بتقوية النفوذ" ° قوّى صوتَه: رفع من نبرته، علاّه- قوَّى عضدَه: شدّ من أزره.

• قوَّى أواصرَ الصداقة بينهم: عزّزها، شدَّدها "قوّى مركزَه بالإدارة- قوَّى من الرُّوح المعنويّة للجنود- الجيش قوَّى قدراته الهجوميّة- قوَّى من عزيمته".

• قوَّى نارًا: ذكّاها، قوّى من لهيبها.

أقوى يُقْوِي، أَقْوِ، إقواءً، فهو مُقْوٍ • أقوى الشَّخصُ: افتقر " {وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ}: المحتاجين أو المسافرين الذين لا زاد معهم ولا مال لهم".

• أقوتِ الدَّارُ: خَلَت.

• أقوى الشَّاعرُ: (عر) خالف حركة الرَّويّ من حركة ثقيلة كالكسرة إلى حركة أُخرى تشبهها في الثقل كالضمة.

إقواء [مفرد]: ١ - مصدر أقْوَى.

٢ - (عر) اختلاف حركة الرَّويّ من حركة ثقيلة كالكسرة إلى حركة أخرى تشبهها في الثِّقل كالضّمّة "يُعَد الإقواء من عيوب الشِّعْر العربيّ".

استقوى/ استقوى بـ يستقوي، اسْتَقْوِ، استقواءً، فهو مُسْتَقْوٍ، والمفعول مُسْتقوًى به • استقوى فلانٌ: ١ - صار ذا قوَّة (طاقة).

٢ - رأى نفسَه قويًّا "يستقوي الإنسانُ بين الضُّعفاء".

• استقوى بمساعدة فلان: صار قويًّا بمساعدته.

أقْوَى [مفرد]: اسم تفضيل من قوِيَ/ قوِيَ بـ/ قوِيَ على: "الأقوى من يقوى على نفسه- إنّ أقوى الأشجار ترتفع من بين الصّخور".

قوِيَ/ قوِيَ بـ/ قوِيَ على يَقوَى، اقْوَ، قُوَّةً، فهو قَوِيّ، والمفعول مقويّ به • قوِي الشَّخصُ: خلا من المرض، وكان ذا طاقة على العمل، ضدّ ضعف "قوِي جسْمُه/ قَوِيَتْ عزيمتُه- آفة القُوَّة استضعاف الخصم- الاتّحاد يورث القوّة- {اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً} ".

• قوِي بمساعدة فلان: استمدّ قُوّتَه منه.

• قوِي على الأمْرِ: أطاقه، استطاع فِعله "قوِي على الاحتمال/ الصُّعود إلى الجبل- يقوَى على مواصلة حياته في العمل- لا يقوى على شدٍّ ولا إرخاء".

استقواء [مفرد]: مصدر استقوى/ استقوى بـ.

تقوية [مفرد]: مصدر قوَّى.

مُقَوًّى [مفرد]: اسم مفعول من قوَّى.

• ورق مقوًّى: ألواح الكرتون أو الورق المكوّن من طبقات متلاصقة أو كرتون تبنيّ يُستخدم في أغلفة الكتب.

قُوّة٢ [مفرد]: ج قُوَّات: ١ - (سك) فيلق من فيالق الجيش "القوّات المسلّحة/ الجوّية/ البريّة- تخفيض القوّة العسكريّة العاملة- قوات الصاعقة/ الأمن/ حفظ السلام: جيش للتدخل السريع".

٢ - مجموعة من الضُّبَّاط والجنود مجهَّزون بالعتاد والمعدَّات "داهمت قوّة من الشرطة وكر المجرمين".

قَوِيّ [مفرد]: ج أقْوياءُ، مؤ قويّة، ج مؤ أقْوياءُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قوِيَ/ قوِيَ بـ/ قوِيَ على ° قوِيّ البنية: مترابط.

٢ - قادر، صاحب نفوذ وسلطان "سياسيّ قويّ على إسكات خُصُومِه- قويّ البنية/ الشَّكيمة- نفس قويّة- {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ} " ° قويّ الشكيمة: أنِف يثور على الظلم والقوَّة- قويّ الظَّهر: كثير الأنصار- قويّ العارضة: فصيح، بليغ، ذو جَلَد وصرامة.

• القويّ: اسم من أسماء الله الحُسْنَى، ومعناه: الكامل القدرة على الشَّيء الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الأحوال " {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} - {إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ} ".

قُوّة١ [مفرد]: ج قُوًى (لغير المصدر): ١ - مصدر قوِيَ/ قوِيَ بـ/ قوِيَ على ° القوّة الجاذبة: هي التي تدفع الشّيء نحو المركز- القوَّة النَّابذة: التي تدفع الشّيء للابتعاد عن المركز- بالقوّة: بالعنف، قهرًا، أو بالفعل- بقوّة السِّلاح: بالقوّة، بعمل حربيّ- قوى الأمن الداخليّ: رجال الشرطة والذين هم تحت تصرُّف الحكومة لتأمين احترام القانون والمحافظة على الأمن- لا حول له ولا قوّة: ضعيف عاجز.

٢ - مبعث نشاط وحركة وطاقة، إقدام وشدّة "قوَّة مركزيّة جاذبة- قوة نوويّة إستراتيجيّة- قلب ميزان القوى في المنطقة" ° القوّة العاملة: عدد القادرين على العمل في أمّة ما أو بلد أو مؤسّسة- تكافؤ القُوّة: مقدرة عضو أو جزء على أن يحلّ محلّ آخر فيما يتّصل بأداء وظيفة ما- قُوَّة الإرادة: المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل- قوى الشرّ والطغيان: الظلم والاستبداد، مبعث الشر والطغيان.

٣ - أنصار وأعوان " {نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ} ".

٤ - سلاح " {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} ".

٥ - (فز) مؤثّر يغيّر حالة سكون الجسم، أو حالة حركته، أو يميل إلى تغييرها بسرعة منتظمة في خطّ مستقيم.

٦ - قدرة فرد أو جماعة على تنفيذ رغبة أو سياسة ما، وعلى ضبط أو احتكار سلوك الآخرين، أو التأثير فيه سواء أرادوا التعاون أم رفضوه.

• القوَّة العظمى: دولة قويّة مسيطرة تمتلك من المقوِّمات كالأسلحة النوويّة ما لا تملكه بقيّة الأقطار.

• القوَّة المائيَّة: الطاقة الناتجة عن الماء الجاري أو السَّاقط والمستخدمة لإدارة الآلات، خاصَّة توليد الكهرباء.

• القوَّة المحرِّكة: مصدر من مصادر الطَّاقة المستخدمة لإنتاج الحركة.

• قُوَّة النُّقود الشِّرائيَّة: (قص) كميّة الخدمات أو السِّلع التي يمكن لوحدةٍ نقديَّة معيَّنة أن تشتريها.

• سياسة القوَّة: سياسة عالميّة تتبعها بعضُ الدول العظمى وذلك بالتهديد أو استعمال القوّة الاقتصاديّة أو الحربيّة لفرض نفوذها.

• ذو القوَّة: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الكامل القدرة على الشّيء، الذي لا يستولي عليه العجزُ في حال من الأحوال.

• شديد القُوَى: جبريل عليه السلام " {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} ".

تقاوٍ [جمع]: (رع) بذور النباتات النّاضجة الجافّة التي تُبذَر في الأرض للزِّراعة كبذور القطن والقمح والفول.

قُوّات [جمع]: مف قُوّة: (سك) وحدات الجيش "قوّات بحريّة: قوى عسكرية في الدولة، وتشمل السُّفن والغَوَّاصات والمُدَمِّرات وحاملات الطائرات وغيرها- قُوّات بَرِّيَّة: جيوش محاربة في البرّ- قوّات جويَّة: طيران حربيّ- قوّات مُسلّحة: مجموعة جيوش بلد، وتشمل فيالق البَرّ والبحْر والجوّ- قوات الاحتياط: قسم من القوات العسكريّة التي لا تكون في الخدمة الفعليّة إنمّا يمكن استدعاؤها لهذه الخدمة".

مُقَوٍّ [مفرد]: ج مقوِّيات: ١ - اسم فاعل من قوَّى.

٢ - (طب) دواء أو علاج يجدِّد النشاطَ ويُنعش القُوى ويبْعث الحيويّة "تناول مُقوِّيات".

قوي يقرع بِهِ الْخشب حَتَّى يثقبه ليخرج مَا بِهِ من الحشرات فيلتقطها بِلِسَانِهِ الطَّوِيل وأقدامه إيلافية الْأَصَابِع (أَي لَهُ إصبعان أماميتان وإصبعان خلفيتان فِي كل قدم يقبض بهَا على غصون الْأَشْجَار) وريشات ذيله كزة مذببة تساعده فِي الارتكاز على الْأَشْجَار فِي أثْنَاء تسلقه وَيُوجد فِي جَمِيع أنحاء الْعَالم عدا أستراليا وجزيرة مدغشقر (مج)(القراعة) القداحة الَّتِي تورى بهَا النَّار (القرع) جنس نباتات زراعية من الفصيلة القرعية فِيهِ أَنْوَاع تزرع لثمارها وأصناف تزرع للتزيين واحدته قرعَة وَأكْثر مَا تسميه الْعَرَب الدُّبَّاء (القرع) القراع ومواضع لَا نَبَات فِيهَا من الأَرْض ذَات الْكلأ وجرب الْإِبِل والمراح الْخَالِي من الْإِبِل والخطر الَّذِي يستبق عَلَيْهِ(القرع) من لَا ينَام وَالْفَاسِد الْأَظْفَار يُقَال رجل قرع وظفر قرع (القرعاء) مؤنث الْأَقْرَع وَمن الرياض الَّتِي جردتها الْمَوَاشِي من الْكلأ فَلم تتْرك فِيهَا شَيْئا مِنْهُ (ج) قرع وَيُقَال جَاءَ فلَان بالسوءة القرعاء المكشوفة والمصيبة الَّتِي لَا تدع مَالا وَلَا غَيره وَالْفَاسِد من الْأَظْفَار (الْقرعَة) النَّصِيب وَيُقَال كَانَت لَهُ الْقرعَة إِذا قارع أَصْحَابه غلبهم بهَا (الْقرعَة) مَوضِع القرع من الرَّأْس وَيُقَال ضربه على قرعَة رَأسه والترس (الْقرعَة) من الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت شَيْئا (ال

هو قويّ مقوٍ: قويّ الأصحاب والإبل.

وقويَ على الأمر، وقوّاه الله، وتقوّى بفلان، وهو شديد القوّة والقوَى، وزد قوذةً في قوى الحبل.

وقاوى شريكه المتاع، وتقاووه بينهم وهو أن يشتروا شيأ رخيصاً ثم يتزايدوا حتى يبلّغوه غاية ثمنه فإذا استخلصه أحدهم لنفسه قيل: قد اقتواه.

قال:وكيف على زهد العطاء تلومهم .

وهم يتقاوون الفطيمة في الدموتقاوينا الدّلو تقاويا إذا جمعوا شفاههم على شفتها فشرب كلّ واحد ما أمكنه.

قال:تراشفي دلوك أو تقاويه .

لا سجل غيره فقومي فانعيهواقتوى شيأ بشيء: تبدّله به.

قال يزيد بن الحكم:تبدّل خليلاً بي كشكلك شكله .

فإنّي خليلاً صالحاً بك مقتويوأقوى القوم: فني زادهم، وباتوا على القوى، وقويَ: جاع جوعاً شديداً، وإبل قاويات، وتقاوى فلان: بات قاوياً.

قال:سواء إذا لم تأت أمر دنيةٍ .

عليك تقاوى ليلة ونعيمهاوأقووا: نزلوا بالقفر.

وأقوت الدار من أهلها.

ونزلوا بالقواء والقيّ: بالقفر، وبات فلان القواء.

وأقوى في شعره إقواءً.

قوي: القوّة، من تأليف قاف وواو وياء، حملت على فعلة فأدغمت الياء في الواو، كراهية تغيير الضمة.

والغعالة: قِواية وقَواية (تضبط الأولى بالكسر، أما الثانية فقد ضبطت في (ص) بالفتح، ولعله قياس على وقاية ووقاية.

وليس في التهذيب والمحكم واللسان والتاج إلا واحدة مكسورة) أيضاً، يقال (ذلك) في الحزم، ولا يقال في البدن، قال: (البيت في التهذيب ٩/ ٣٦٨، واللسان والتاج (قوا) غير منسوب أيضا) ومال بأعناق الكرى غالباتها .

وإني على أمر القِواية حازمجعل مصدر القَوِيّ على فعالة، والشعراء تتكلفه في النعت اللازم.

ورجل شديد القُوَى،

قوى: اسْم، وَمَوْضِع التَّاء وَاو، أَصْلهَا: وَقْوَى وَهُوَ فَعْلَى من وقَيْت.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس فِي قَول الله جلّ وَ قوي: يُقَ قوى: إِذا احتبَسَ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: أَقوَى: إِذا اسْتغنى.

وأقوَى: إِذا افْتقر.

وَيُقَ

٤٤٤ - أَقْوِياءٌالجذر:ق ويمثال:هَؤُلاء مصارعون أَقْوِيَاءٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-هؤلاء مصارعون أَقْوِياءُ [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «أَقْوِياء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

١٦٥٠ - تَقَاوِيالجذر:ق ويمثال:بَذَر تَقاوي القمحالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:بذورها التي تُبْذَر في الأرض للزراعةالصواب والرتبة:-بذر بذور القمح [فصيحة]-بذر تَقاوي القمح [صحيحة] التعليق:للاستعمال المرفوض أصلٌ في لغة العرب، ففي التاج: «والتقاوي من الحبوب: ما يُعْزَل لأجل البذر»، ونَصّ على أنه استعمال عاميّ، ولكن مجمع اللغة المصري صححه مؤخرًا، وسجلته المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، ونَصَّ الأول على أنه مجمعيّ.

أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِكِ بنِ زُهَيْرٍ تَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ؟

فنَقَص من عَرُوضِه قُوَّة، والعَرُوضُ: وَسَطُ البَيْتِ.

وقالَ أَبُو عَمْرٍ و: الإِقْواءُ اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي، وكانَ يَرْوِي بيتَ الأَعْشى:مَا بالُها بالليْلِ زالَ زَوالُها بالرَّفْع، ويقولُ: هَذَا {إقْواءٌ، وَهُوَ عنْدَ الناسِ الإكْفاء، وَهُوَ اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي، وَقد} أَقْوَى الشاعِرُ!

إقْواءً.

وقالَ ابنُ سِيدَه: أَقْوَى فِي الشِّعْرِ خالَفَ بينَ قَوافِيَه، هَذَا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ.

وقالَ الأخْفَش: هُوَ رَفْعُ بيتٍ وجَرُّ آخَر نَحْو قولِ الشاعرِ:لَا بَأْسَ بالقَوْمِ مِن طُولٍ ومِن عِظَمٍ جِسْمُ البِغالِ وأَحْلامُ العَصافيرِثم قالَ:كأنَّهُمْ قَصَبٌ جُوفٌ أَسافِلُهمُنَقَّبٌ نَفَخَتْ فِيهِ الأعاصيرُقالَ: وسَمعْتُ هَذَا من العَرَبِ كثيرا لَا أُحصِي.

يُنْشِدُونا ، ثمَّ لَا يَسْتَنْكِرُونَهُ لأنَّه لَا يَكْسرُ الشِّعْرَ، وأَيْضاً فإنَّ كلَّ بيتٍ مِنْهَا كأنَّه شِعْرٌ على حِيالِه.

قالَ ابنُ جنِّي: أَمَّا سَعَة الإقْواء عَن العَرَبِ فبحيثُ لَا يُرْتابُ بهَا لكنَّ {وتَقاوِي الأمْطارُ: قِلَّتها؛

أَنْشَدَ شمِرٌ لأبي الصّوف الطَّائِي:لَا تَكْسَعَنَّ بَعْدَها بالأَغْباررِسْلاً وَإِن خِفْتَ} تَقاوِي الأَمْطاروالأَقْواءُ: جَمْعُ {قَواءٍ للقَفْرِ الخالِي من الأرضِ.

} والتَّقاوِي مِن الحُبوبِ: مَا يُعْزَلُ لأجْلِ البذْرِ عامِيَّةٌ.

{والاقْتِواءُ: تَزايدُ الشُّركاءِ.

} والمُقْوِي: البائِعُ الَّذِي باعَ، وَلَا يكونُ {الإقْواءُ) مِن البائِعِ، وَلَا} التَّقاوِي مِن الشُّركاءِ، وَلَا {الاقْتِواءُ إِلَّا مِمَّنْ يَشْتري مِن الشُّركاءِ إلَاّ وَالَّذِي يُباعُ مِن العَبْدِ أَو الجارِيَةِ أَو الدابَّةِ مِن اللَّذَيْنِ} تَقاوَيا، فأمَّا فِي غَيْرِ الشُّركاءِ فليسَ {اقْتِواء وَلَا} تَقاوٍ وَلَا {إقْواء.

قالَ ابنُ برِّي: لَا يكونُ} الاقْتِواءُ فِي السِّلْعَةِ إلَاّ بينَ الشُّركاءِ، قيلَ: أَصْلُه مِن {القُوَّة لأنَّه بُلوغٌ بالسِّلْعَةِ أَعْلَى ثَمَنِها} وأَقْواهُ.

قَالَ شمِرٌ: وَيُرْوَى بَيْتُ عَمْرو:مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مُقْتَوِينا أَي مَتى اقْتَوَتْنا أُمُّك فَاشْتَرَتْنا، وَقد تقدَّم فِي قتو.

وَفِي التَّهْذيبِ: يقولونَ للسُّقاة إِذا كَرَعوا فِي دَلْوٍ مَلآن مَاء فشَرِبُوا ماءَهُ قد {تَقاوَوْه،} وتَقاوَيْنا الدَّلْوَ {تَقاوِياً.

وقالَ الأصْمعي: مِن أَمْثالِهِم: انْقَطَعَ} قُوَيٌّ مِن!

قَاوِيَةٍ إِذا انْقَطَعَ مَا بَيْنَ الرَّجلَيْن أَو وَجَبَتْ بَيْعَةٌ لَا تُسْتَقَال ومِثْله: انْقَضَتْ الصَّغيرُ، تَصْغيرُ {قاوٍ سُمِّي} قُوَيًّا لأنَّه زايَلَ البَيْضَةَ {فَقَوِيَتْ عَنهُ وقَوِيَ عَنْهَا؛

أَي خَلَا وخَلَتْ.

الأَعْلَى مِنْ أَعْمالِ إخْميم؛

وَقد ذَكَرَها المصنِّفُ أَيْضاً فِي فَأْوَ اسْتِطْراداً، وَهِي تُعْرَفُ بقَاوِ الخَرابِ، واشْتِقاقُها مِن قوْلِهِم: بَلَدٌ {قاوٍ لَا أَنيسَ بِهِ.

، {والقِيقَايَةُ لُغتانِ: ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي وأَنْشَدَ:وشُرْبٌ} بقِيقاةٍ وأَنْتَ بغِيرُ قَصَرَه الشاعرُ.

{القِيقَاءَةُ: ؛

) وَقد ذُكِرَ فِي حَرْفِ القافِ، والجَمْعُ} القَياقِي؛

قالَ رُؤْبَة:إِذا جَرَى من آلِها الرَّقْراقِرَيْقٌ وضَخْضَاحٌ على {القَيافِي ويقالُ:} القِيقاءَةُ القاعُ المُسْتديرَةُ فِي صَلابَةٍ من الأرْضِ إِلَى جانِبِ سَهْل.

قَوْقاةً {وقِيقاءً: صاحَ) ، والياءُ مُبْدلَةٌ من الواوِ لأنَّها بمنْزِلَةِ ضَعْضَعْتَ كُرِّرَ فِيهِ الفاءُ والعَيْن.

قَالَ ابنُ سِيدَه: يُسْتَعْمَلُ فِي صَوْتِ الدَّجاجَةِ عنْدَ البَيْضِ، ورُبَّما اسْتُعْمِلَ فِي الدِّيكِ؛

وحَكَاهُ السِّيرافي فِي الإنْسانِ، وعِبارَةُ المصنِّفِ مُحْتَمَلَةٌ للجَمِيعِ، وبعضُهم يَهْمِزُ فَيَبْدلُ الهَمْزةَ من الواوِ المُتَوَهِّمَة فيقولُ: قَوْقَأَتِ الدَّجاجَةُ.

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:!

القَوِيُّ: مِن أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعالَى وبَلْدَةٍ نِياطُها نَطِيُّقِيّ تُناصِيها بلادٌ قِيُّومنه الحديثُ: ؛

) هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ {كالقِوا بالقَصْر والمدِّ، كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاح وغيرِهِ، وَلم يُذْكر الكَسْر فِي أصْلٍ مِن الأُصُولِ، وهَمْزَة} القِواءِ مُنْقَلِبَة عَن واوٍ، وإِنَّما لم يُدْغَم {قَوِيَ وأُدْغِمَت قِيُّ لاخْتِلافِ الحَرْفَيْنِ، وهُما مُتَحرِّكانِ، وأُدْغِمَت فِي قوْلِكَ لَوَيْتُ لَيًّا، وأَصْلُه لَوْياً مَعَ اخْتِلافِهما، لأنَّ الأُولى مِنْهُمَا ساكِنَةٌ قُلِبَتْ يَاء وأُدْغِمَت؛

وشاهِدُ القَواءِ قولُ جريرٍ:أَلا حَيِّيا الرَّبْعَ} القَواء وسَلِّماورَبْعاً كجُثْمانِ الحَمامَةِ أَدْهَماوأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي:خَلِيليَّ من عليا هوَازن سَلِّماعلى طَلَلٍ بالصَّفْحَتَيْن {قَواء ، وَهِي نادِرَةٌ وَهِي القَفْرَةُ لَا أَحَدَ فِيهَا.

) عَن أَبي إِسْحاقٍ.

وَفِي الصِّحاح:} أَقْوَى القَوْمُ: نَزَلُوا {بالقَواءِ.

وَفِي المُحْكَم: وَقَعُوا فِي} قِيَ من الأرْضِ.

وقولُه تَعَالَى: {ومَتاعاً {للمُقْوِينَ} ، أَي مَنْفعةً للمُسافِرِينَ إِذا نَزَلُوا بالأرْضِ} القِيِّ.

{أَقْوَتِ عَن أَهْلِها؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ أَبُو عبيدَة: {قَوِيَتِ الدَّارُ} قُوًى، مَقْصورٌ، {وأَقْوَتْ} إقْواءً إِذا أَقْفَرَتْ وَخَلَتْ.

وقالَ الفرَّاءُ: أَرضٌ {قِيٌّ وَقد} قَوِيَتْ!

وأَقْوَتْ الحُسْنَى، وَهُوَ أَيْضاً لَقَبُ أَمِيرِ المُؤْمِنِين عُمَر، رضيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، كانَ عليٌّ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، يقولُ: هُوَ {القَوِيُّ الأَمِينُ؛

وأَيْضاً لَقَبُ أَبي يُونِس الحُسَيْن بنِ سعِيدٍ الضَّمْري؛

وَفِي التكْمِلَةِ: الحَسَنُ بنُ يَزِيد عَن سعِيدِ بنِ جُبَيْر، وَعنهُ الثَّوْرِي قَدِمَ مكَّةَ فَصَامَ حَتَّى خَوَى، وبَكَى حَتَّى عَمِيَ، وطافَ حَتَّى أُقْعِد، فلذلكَ لُقِّبَ بالقَوِيِّ.

ورجُلٌ شَدِيدُ} القُوَى: أَي شدِيدُ أَسْرِ الخَلْقِ مُمَرُّه.

وقالَ سبْحانه: {شدِيدُ القُوَى} ؛

قيلَ: هُوَ جِبْريل، عَلَيْهِ السَّلام.

{والقَوِيُّ مِن الحُرُوفِ: مَا لَمْ يَكُنْ حَرْف لِينٍ.

} وأَقْوَى الحَبْل فَهُوَ {مُقْوٍ، لازِمٌ متعدَ.

} وأَقْوَى الرَّجلُ: نَفَذَ زادَهُ وَهُوَ بأَرْضٍ قَفْرٍ؛

وكذلكَ أَرْمَلَ وأَقْفَرَ.

وأَقْوَى: إِذا جاعَ فَلم يكُنْ مَعَه شيءٌ، وَإِن كَانَ فِي بَيْتِه وَسَط قَوْمِه.

وَفِي حديثِ الدُّعاء: ، أَي لَا تَخْلُو مِن الجَوْهرِ، يُريدُ العَطاءَ والاتِّصالَ.

} والقَوايَةُ: الأرضُ الَّتِي لم تُمْطَرْ؛

عَن أبي عَمْرٍ و؛

{كالقَواءِ، وَهِي الَّتِي بينَ مَمْطُورَتَيْن.

وقالَ شمِرٌ: بَلَدٌ} مُقْوٍ: لم يَكُنْ فِيهِ مَطَرٌ؛

وبَلَدٌ قاوٍ: لَيسَ بهِ أَحَدٌ.

وقالَ ابْن شُمَيْل: {المُقْوِيَةُ الأرضُ الَّتِي لم يُصبْها مَطَرٌ وليسَ بهَا كَلأٌ، وَلَا يقالُ لَهَا} مُقْوِيَة وَبهَا يَبْسٌ من يَبْسِ عَام أوَّل.

والمُقْوِيةُ: المَلْساءُ الَّتِي ليسَ بهَا شيءٌ.

ذلكَ فِي اجْتِماعِ الرَّفْع مَعَ الجرِّ.

، وَذَلِكَ لمُفارَقَةِ الألِف الْيَاء وَالْوَاو ومُشابَهَ كُلّ واحِدَةٍ مِنْهُمَا جمِيعاً أُخْتها، فَمن ذلكَ مَا أَنْشَدَه أَبو عليَ:فيَحْيَى كانَ أَحْسَنَ مِنْكَ وَجْهاًوأَحْسَنَ فِي المُعَصْفَرَةِ ارْتِدَاءَثم قَالَ:وَفِي قَلْبِي على يَحْيَى البَلاء وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِي:عَشَّيْتُ جابانَ حَتَّى اسْتَدَّ مَغْرِضُهوكادَ يَهْلِك لَوْلَا أنَّه طافاقُولَا لجابانَ فَلْيَلْحَقْ بطِيَّتِهِنَوْمُ الضُّحَى بعدَ نَوْمِ الليلِ إسْرافُقالَ ابنُ جنِّي: وبالجملةِ إنَّ الإقْواءَ وَإِن كانَ عَيْباً لاخْتِلافِ الصَّوْت بِهِ فإنَّه قد كَثُر فِي كَلامِهم.

(} والتَّقاوِي: تَزايُدُ الشُّركاءِ) ، تَفاعلٌ من {القُوَّةِ.

وَفِي حديثِ ابنِ سِيرِيْن: .

{التَّقاوِي بينَ الشُّركاءِ: أَن يَشْتَرُوا سِلْعَةً رَخِيصَةً ثمَّ يَتَزايدُوا بَيْنهم حَتَّى يَبْلُغوا غايَةَ ثَمنِها.

يقالُ: بَيْني وبينَ فلانٍ ثَوْب} فتَقاوَيْناهُ أَعْطَيْته بِهِ ثمنا فأَخَذْته أَو أَعْطاني بِهِ ثمنا فأَخَذَه.

{التَّقاوِي: ، بالفَتْح، وَهُوَ الجُوعُ؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري.

قَفْرُ الأرضِ) أَبْدلُوا الواوَ ياءَ طلبا للخفَّةِ وكَسرُوا القافَ لمجاوَرَتِها الْيَاء؛

قَالَ العجَّاج: نَبَّهْتُ والرُّقادُ قد عَلاهُما إِلَى أَمُونَيْنِ فَعَدَّياهُما {القُوَى: للطَّاقَةِ من طَاقاتِ الحَبْلِ أَو الوَتَرِ، ويقالُ فِي جَمْعِه {القِوَى، بالكسْرِ أيْضاً؛

وأَنْشَدَ أَبُو زَيدٍ:وقيلى لَهَا إنَّ القُوَى قد تَقَطَّعَتْوَمَا} للقُوَى مَا لم يَجِدَّ بَقاء ووَتَرٌ قَوٍ: وكِلاهُما .

) وَفِي حديثِ ابنِ الدَّيْلمي: .

:) إِذا أَيْضاً: إِذا ، كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابيِ؛

، فالأوَّلُ بِمَعْنَى صارَ ذَا قُوَّةٍ وغِنًى، وَالثَّانِي: بمعْنَى زالَتْ {قُوَّتُه، والهَمْزَةُ للسَّلْب.

} أَقْوَى والوَتَرَ ، أَي بَعْضَ {قُواهُ، ، وَهُوَ حَبْلٌ} مُقْوًى، وَهُوَ أَن تُرْخِي قُوَّة وتُغَيّر قُوَّة فَلَا يَلْبَثُ الحَبْل أنْ يَتَقَطَّعَ.

أَقْوَى .

(قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء: الإِقْواءُ أنْ تَخْتلفَ حَرَكاتُ الرَّوِيِّ فبَعْضُه مَرْفوعٌ وبَعْضُهُ مَنْصوبٌ أَو مَجْرورٌ.

وقالَ أَبُو عُبيدَةَ: {الإِقْواءُ فِي عيوبِ الشِّعْرِ نُقْصانُ الحَرْفِ مِن الفاصِلَةِ يَعْنِي مِن عرُوضِ البَيْتِ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ من قُوَّةِ الحَبْلِ، كأَنَّه نَقض قُوَّة مِن} قُواهُ، وَهُوَ مِثْلُ القَطْع فِي عَرُوضِ الكامِلِ، وَهُوَ كقولِ الرَّبيعِ بنِ زِيادٍ: مَعَ الصِّبْيان وسُتِرَتْ فِي البَيْتِ؛

رَوَاهُ الجَوْهرِي عَن أَبي سعِيدٍ عَن أَبي بكْرِ بنِ الأزْهرِ عَن بُنْدَارٍ عَن ابنِ السِّكِّيت، قالَ: وسَأَلْته عَن فُتِّيَتِ الجارِيَةُ تَفْتِيَةً فَلم يَعْرِفْه؛

وتقدَّمَ لَهُ فِي فتي ذلكَ مِن غيْرِ إنْكارٍ.

{والقُنْيانُ، بالضَّمِّ: فَرَسُ قرَابَة الضَّبي؛

وَفِيه يقولُ:إِذا} القُنْيانُ أَلْحَقَنِي بقَوْمٍ وَلم أَطْعَن فَشَلَّ إِذا بَنانِي {وقانِيَةُ: موْضِعٌ؛

قالَ بشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ:فَلأَياً مَا قَصَرْتُ الطَّرْفَ عَنْهُم} بقانِيةٍ وَقد تَلَع النَّهار {ُوالقِنْيَةُ، بالكسْر: حَيوانٌ على هَيْئةِ الأَرْنَبِ بالأَنْدَلُس يُلْبَسُ فِراؤُها؛

قالَ ابنُ سعيدٍ: وَقد جلبَه فِي هَذِه المدَّةِ إِلَى تُونُس حاضِرَة أفْرِيقِيَة.

قالَ شيْخُنا: وَهِي أَفْخَرُ مِن القاقومِ وأَبْيضُ وأَنْفَعُ.

وكرمُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ} قُنَيَّة، كسُمَيَّة، حدَّثَ عَن أَبي المَواهِبِ بنِ مُلوك وطَبَقتِه، ماتَ سَنَة ٥٧٤.

[قوي]: ضِدُّ الضَّعْفِ) يكونُ فِي البَدَنِ وَفِي العَقْلِ.

قالَ الليْثُ: هُوَ من تأْلِيفِ قوي، ولكنَّها حمِلَتْ على فُعْلةٍ فأُدْغِمَتِ الياءُ فِي الواوِ كراهِيَة تَغير الضمَّة؛

) الأخيرَةُ عَن الفرَّاء.

وقولُه تَعَالَى: {يَا يَحْيَى خُذِ الكِتابَ {بقُوَّةٍ} ، أَي بجِدِّ وعَوْنٍ من اللَّهِ تَعَالَى؛

، {قَوايَةُ} وقُوًى {وقَواءً.

اسْمُ) رجُلٍ.

} مُقاوَاةً ؛

) أَي ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

جاعَ شَدِيداً) ، والاسْمُ {القَوا؛

وَمِنْه قولُ حاتِمٍ الطائِيّ:وَإِنِّي لأختارُ القَوا طاوِيَ الحَشَامُحافَظَةً مِنْ أَنْ يُقالَ لَئِيم ُقالَ ابنُ برِّي: وحَكَى ابنُ وَلَاّد عَن الفرَّاء} قَواً مأْخُوذ مِن {القِيِّ، وأَنْشَدَ بيتَ حاتِم.

قالَ المهلبي: لَا مَعْنى للأَرْضِ هُنَا وإِنَّما} القَوا هُنَا بمعْنَى الطَّوَى.

{قَوِيَ } يَقْوَى: إِذا ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

فلانٌ ، وباتَ القَفْر: باتَ على غيرِ مَطْعمٍ.

) يقالُ: {قاوِهِ أَي أعْطهِ نَصِيبَه.

، عَن الأَسَدِي.

{القاوِيَةُ، ، سُمِّيَت لأنَّها} قَوِيَتْ عَن فَرْخِها، أَي خَلَتْ؛

نقلَهُ الأَزْهرِي.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: القابِيةُ {والقاوِيَةُ: البَيْضَةُ فَإِذا نَقَبَها الفَرْخُ فخَرَجَ فَهُوَ القُوبُ} والقُوَيُّ.

{القاوِيَةُ: هِيَ (و) القاوِيَةُ: مِن رِياضِ العَرَبِ.

وادٍ بقُرْبِها.

(و) !

القُوَيُّ أَيْضاً: بالكسْر.

يقالُ ذلكَ فِي الحَزْمِ، وَلَا يقالُ فِي البَدَنِ، وَهُوَ نادِرٌ، وإنَّما حُكْمُه القِواوَةُ أَو القِواءَةُ؛

قالَ الشاعِرُ:ومالَ بأعْناقِ الكَرَى غالِباتُهاوإنِّي على أَمْرِ {القِوايَةِ حازِم ُو الضَّعيفُ، ، قُوَّةً ، والجَمْعُ أَقْوياءُ؛

مِثْلُه، كَمَا فِي الصِّحاح؛

كَذلكَ؛

قالَ رُؤْبَة:} وقُوَّةَ اللَّهِ بهَا {اقْتَوَيْنا وقيلَ:} اقْتَوَى جادَتْ قُوَّتُه.

تَعَالَى} تَقْوِيَةً.

وَفِي المُحْكم: {قَوَّى اللَّهُ ضَعْفَك، أَي أَبْدَلَكَ مَكانَ الضَّعْفِ قوَّةً؛

وَقد جاءَ كَذلكَ فِي الدُّعاءِ للمَرِيضِ، ومَنَعَه الإمامُ الشَّافِعِيّ؛

ذَكَره ابنُ السَّبْكيّ فِي الطَّبقاتِ.

حَكَى سِيْبَوَيْه: ، بالتَّشْدِيدِ، أَي (وفَرَس {مُقْوٍ) ، كمُعْطٍ: أَي .

قَوِيَّةٍ.

(وفلانٌ {قَوِيٌّ} مُقْوٍ: أَي) قَوِيٌّ {مُقْوٍ فِي .

) وَفِي حديثِ غَزْوةِ تَبُوك: ، أَي ذُو دابَّةٍ} قَوِيَّةٍ وَمِنْه قولُ الأسْوَد بنِ يَزِيد فِي تَفْسِيرِ قولِه، عَزَّ وجلَّ: {وإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ} ؛

قالَ: {مُقْوُون مُؤْدُون، أَي أَصْحاب دَوابَ} قَوِيَّةٍ كامِلُو أَدَاةِ الحرْبِ.

العَقْلُ) ؛

) أَنْشَدَ ثَعْلَب:وصاحِبَيْنِ حازِمٍ} قُواهُما : (و ( {القُوَّةُ، بالضَّمِّ: ضِدُّ الضَّعْفِ) يكونُ فِي البَدَنِ وَفِي العَقْلِ.

قالَ الليْثُ: هُوَ من تأْلِيفِ قوي، ولكنَّها حمِلَتْ على فُعْلةٍ فأُدْغِمَتِ الياءُ فِي الواوِ كراهِيَة تَغير الضمَّة؛

(ج} قُوًى، بالضَّمِّ والكسْرِ) ؛

) الأخيرَةُ عَن الفرَّاء.

وقولُه تَعَالَى: {يَا يَحْيَى خُذِ الكِتابَ {بقُوَّةٍ} ، أَي بجِدِّ وعَوْنٍ من اللَّهِ تَعَالَى؛

(} كالقِوايَةِ) ،{قَوايَةُ} وقُوًى {وقَواءً.

(} وقُوَّةُ، بالضَّمِّ: اسْمُ) رجُلٍ.

( {وقاوَيْتُه) } مُقاوَاةً ( {فَقَوَيْتُه) ؛

) أَي (غَلَبْتُه) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

(} وقَوِيَ، كرَضِيَ: جاعَ شَدِيداً) ، والاسْمُ {القَوا؛

وَمِنْه قولُ حاتِمٍ الطائِيّ:وَإِنِّي لأختارُ القَوا طاوِيَ الحَشَامُحافَظَةً مِنْ أَنْ يُقالَ لَئِيم ُقالَ ابنُ برِّي: وحَكَى ابنُ وَلَاّد عَن الفرَّاء} قَواً مأْخُوذ مِن {القِيِّ، وأَنْشَدَ بيتَ حاتِم.

قالَ المهلبي: لَا مَعْنى للأَرْضِ هُنَا وإِنَّما} القَوا هُنَا بمعْنَى الطَّوَى.

(و) {قَوِيَ (المَطَرُ) } يَقْوَى: إِذا (احْتَبَسَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

(وباتَ) فلانٌ ( {القَواءَ) ، وباتَ القَفْر: (أَي) باتَ (جائِعاً) على غيرِ مَطْعمٍ.

(} وقاواهُ: أَعْطاهُ) .

) يقالُ: {قاوِهِ أَي أعْطهِ نَصِيبَه.

(} والقاوِي: الآخِذُ) ، عَن الأَسَدِي.

(و) {القاوِيَةُ، (بهاءٍ: البَيْضَةُ) ، سُمِّيَت لأنَّها} قَوِيَتْ عَن فَرْخِها، أَي خَلَتْ؛

نقلَهُ الأَزْهرِي.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: القابِيةُ {والقاوِيَةُ: البَيْضَةُ فَإِذا نَقَبَها الفَرْخُ فخَرَجَ فَهُوَ القُوبُ} والقُوَيُّ.

(والسَّنَةُ) {القاوِيَةُ: هِيَ (القلِيلَةُ المَطَرِ.

(و) القاوِيَةُ: (رَوْضَةُ) مِن رِياضِ العَرَبِ.

(} والقُوَيّ، كسُمَيَ: وادٍ بقُرْبِها.

(و) !

القُوَيُّ أَيْضاً:بالكسْر.

يقالُ ذلكَ فِي الحَزْمِ، وَلَا يقالُ فِي البَدَنِ، وَهُوَ نادِرٌ، وإنَّما حُكْمُه القِواوَةُ أَو القِواءَةُ؛

قالَ الشاعِرُ:ومالَ بأعْناقِ الكَرَى غالِباتُهاوإنِّي على أَمْرِ {القِوايَةِ حازِم ُو (} قَوِيَ) الضَّعيفُ، (كرَضِيَ) ، قُوَّةً (فَهُوَ {قَوِيٌّ) ، والجَمْعُ أَقْوياءُ؛

(} وتَقَوَّى) مِثْلُه، كَمَا فِي الصِّحاح؛

( {واقْتَوَى) كَذلكَ؛

قالَ رُؤْبَة:} وقُوَّةَ اللَّهِ بهَا {اقْتَوَيْنا وقيلَ:} اقْتَوَى جادَتْ قُوَّتُه.

( {وقَوَّاهُ اللَّهُ) تَعَالَى} تَقْوِيَةً.

وَفِي المُحْكم: {قَوَّى اللَّهُ ضَعْفَك، أَي أَبْدَلَكَ مَكانَ الضَّعْفِ قوَّةً؛

وَقد جاءَ كَذلكَ فِي الدُّعاءِ للمَرِيضِ، ومَنَعَه الإمامُ الشَّافِعِيّ؛

ذَكَره ابنُ السَّبْكيّ فِي الطَّبقاتِ.

(و) حَكَى سِيْبَوَيْه: (فلانٌ} يُقَوَّى) ، بالتَّشْدِيدِ، أَي (يُرْمَى بذلك.

(وفَرَس {مُقْوٍ) ، كمُعْطٍ: أَي (} قَوِيٌّ) .

(ورجُلٌ {مُقْوٍ: ذُو دَابَّةٍ} قَوِيَّةٍ.

(وفلانٌ {قَوِيٌّ} مُقْوٍ: أَي) قَوِيٌّ (فِي نَفْسِه، و) {مُقْوٍ فِي (دابَّتِه) .

) وَفِي حديثِ غَزْوةِ تَبُوك: (لَا يَخْرُجَنَّ مَعَنَا إلَاّ رجُلٌ مُقْوٍ) ، أَي ذُو دابَّةٍ} قَوِيَّةٍ وَمِنْه قولُ الأسْوَد بنِ يَزِيد فِي تَفْسِيرِ قولِه، عَزَّ وجلَّ: {وإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ} ؛

قالَ: {مُقْوُون مُؤْدُون، أَي أَصْحاب دَوابَ} قَوِيَّةٍ كامِلُو أَدَاةِ الحرْبِ.

( {والقُوَى، بالضَّمِّ: العَقْلُ) ؛

) أَنْشَدَ ثَعْلَب:وصاحِبَيْنِ حازِمٍ} قُواهُماقَابِيَةٌ مِن قُوبٍ.

ويقولونَ للدَّنِيءِ: {قُوَيٌّ من} قاوِيَةٍ.

{وقَوٌّ: مَوضِعٌ بينَ فَيْدٍ والنِّباجِ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرىءِ القَيْس:سَمالَكَ شَوْقٌ بعدَما كانَ أَقْصَراوحَلّتْ سُلَيْمَى بطنَ} قَوَ فعَرْعَرا {واقْتَوَى شَيْئا بشيءٍ بدَّلَه بِهِ.

وإِبِلٌ} قاوِياتٌ: جائِعاتٌ.

{وقِيَّا، بكسْرٍ وتَشْديدٍ: قَرْيةٌ من دِيارِ سُلَيْم بالحِجازِ بَيْنَها وبينَ السوارقية ثَلاثَةُ فَراسِخَ، ماؤُها أُجَاجٌ؛

قالَهُ نَصْر.

} وقاي: قَرْيةُ بمِصْرَ مِن البهنساوية.