معنى «كثر»

كثَرَ يَكثُر، كَثْرًا، فهو كاثِر، والمفعول مَكْثور • كثَر جارَه بالأولاد: غَلَبه أو فاقه في العدد ° كاثَروهم فكثروهم: غالبوهم فغلبوهم.

كثُرَ يَكثُر، كُثْرًا وكَثْرةً، فهو كثير • كثُر مالُه: وَفُر وزاد عددُه؛

خلاف قلَّ "كثُرت الأخطاءُ المطبعيّة في الكتاب- مَنْ كثُر كلامُه كثُر خطؤه- {مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} - {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} - {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} " ° كثُر الضجيجُ: زاد، ارتفع.

استكثرَ/ استكثرَ من يستكثر، استكثارًا، فهو مُستكثِر، والمفعول مُستكثَر • استكثر الشَّيءَ/ استكثره عليه: عدَّه أو رآه كثيرًا "استكثر غيابَه- استكثر عليه القيامَ بهذا العمل- استكثر مدير العمل العاملين فصرف بعضًا منهم- {وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} ".

• استكثر طيِّبَ الطَّعام/ استكثر من طيِّب الطَّعام: طلَبه ورغِب في الكثير منه " {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} ".

• استكثر من الأتباع: استحوذ على كثير منهم " {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ} ".

تكاثرَ يتكاثر، تكاثُرًا، فهو مُتكاثِر • تكاثر المالُ: كثُر؛

نما وازداد، صار كثيرًا "تكاثر الإنتاجُ الزراعيّ- تتكاثر السُّحُبُ على شمال البلاد- سريع التَّكاثُر" ° تكاثر الإجرامُ: تجاوز الحدَّ.

• تكاثر القومُ: صاروا كثرةً وتفاخروا وتباهوا "نجح بتكاثُر أنصاره ومؤيّديه- تكاثُر الجنس البشريّ- {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ.

حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} ".

كثَّرَ/ كثَّرَ من يُكثِّر، تكثيرًا، فهو مُكثِّر، والمفعول مُكثَّر • كثَّر مالَه/ كثَّر من مالِه: جعله كثيرًا، زاده "كثَّر من زرع أشجار الزيتون- كثَّر من الحيوانات: زاد عددها بالتناسُل- يكثّر الكاتبُ الصورَ في أسلوبه- {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ} ".

تكثَّرَ بـ يتكثَّر، تكثُّرًا، فهو مُتَكثِّر، والمفعول مُتكثَّر به • تكثَّر بماله: تفاخَر به "تكثَّر بأولاد أخيه".

كاثرَ يُكاثِر، مكاثرةً، فهو مُكاثِر، والمفعول مُكاثَر • كاثر جارَه: غالبه في الكثرة، وفاخره بكثرة المال والعدد "كاثَرُوهم فكثَروهم- كانت القبائل قديمًا يكاثر بعضُها بعضًا".

أكثرُ [مفرد]: ١ - اسم تفضيل من كثُرَ: "أنت أكثر من صديق لي: أقرب لي كأنّك أخي- زرته أكثر من مرّة- {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا} " ° أَعْطاه حقَّه لا أكثر ولا أقلّ: أنصفه حقَّه.

٢ - أغلب ومعظم "في أكثر الأوقات- {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} - {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} " ° السِّلعة الأكثر رواجًا: السِّلعة المشهورة التي يبلغ حجم مبيعاتها أكبر من حجم مبيعات السِّلع المنافِسة لها- على الأكثر: على الأغلب.

أكثرَ/ أكثرَ من يُكثِر، إكثارًا، فهو مُكثِر، والمفعول مُكثَر (للمتعدِّي) • أكثر الرَّجُلُ: كثُر مالُه؛

غنِي "جارنا مكثِر: غنيّ".

• أكثر العطاءَ: زاده، جعله كثيرًا "من يكثر الاجتهادَ ينجح- أكثر لهم في الأعطية: أجزل لهم منها- {الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلاَدِ.

فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ} " ° أكثر اللهُ فينا مثلك: نرغب في أن يكون بيننا كثيرون من أمثالك.

• أكثر الكلامَ/ أكثر من الكلام: أطالَ وزاد "من أكثرَ أسقط [مثل]- {يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا} "? أكثر من الأخطاء: ارتكب الكثيرَ منها.

أكثريَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من أكثرُ: أغلبيَّة؛

عكسه أقليَّة "نجح في الانتخابات بأكثريَّة الثُّلُثَيْن- رأي الأكثريَّة- أقرّ الدستور بأكثريّة الثُّلثين- صُدِّق على القانون بالأكثريّة" ° نال الأكثريَّة: نال مجموعة تشكِّل تفوُّقًا عدديًّا في اقتراع أو انتخاب.

• نوّاب الأكثريَّة: (سة) جماعة أو حزب يملك أكثريَّة الأصوات أو يمثل العددَ الأكبر من الأعضاء في جمعيَّة انتخابيَّة.

• الأكثريَّة المطْلقة: أصوات نصف الحاضرين بزيادة واحد.

• الأكثريَّة النِّسبيَّة: العدد الأكبر من أصوات المقترعين، دون بلوغ الأكثريّة المطلقة، أو زيادة أحد المرشحين في الأصوات بالنسبة إلى غيره ولكن دون بلوغ الأكثريّة المطلقة.

كثير [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كثُرَ ° كثير الرماد: كريم سخيّ- كثيرًا ما: غالبًا، في أحيان عديدة- كثيرًا ما أفعل كذا: أفعله بكثرة.

• كثير الأرجل: (نت) نبات من السرخسيّات يتَّسم بسيقانه المتسلِّقة.

تكثُّر [مفرد]: ١ - مصدر تكثَّرَ بـ.

٢ - (حي) عمليّة إنتاج الكائن الحيّ لذرِّيّته.

٣ - (نت) زيادة عدد أفراد النبات بانفصال بعض من أجزائه الخضريَّة، ويكون ذلك طبيعيًّا أو بعمل الإنسان.

تكاثريَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تكاثُر: "جُرْثومة تكاثرية: لها خاصيّة التوالد والتزايد بسرعة".

• الاستجابة التَّكاثريَّة: (حي) رغبة الكائنات الحيَّة في النّموّ والتّزايد وحفظ النَّوع عن طريق التّناسل والتّوالد.

كَثْرَة [مفرد]: ١ - مصدر كثُرَ ° بكثرة: بوفرة- كثرة كاثرة: جمع هائل، أغلبيّة.

٢ - معظم، أغلبيّة "كثرة الناس على هذا الأمر".

• جمع كَثْرة: (نح) جمع لما فوق العشرة، مثل شهور، عكسه جمع قلّة.

كُثْر [مفرد]: مصدر كثُرَ.

كَثْر [مفرد]: مصدر كثَرَ.

تكاثُر [مفرد]: ١ - مصدر تكاثرَ.

٢ - تعدُّد "تكاثُر المذاهب/ النظريّات".

٣ - (رع) تزايد بالتطعيم أو الترقيد.

• التَّكاثُر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ١٠٢ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثماني آيات.

مِكْثار [مفرد]: مؤ مِكْثار ومِكثارة: مهذار كثير الكلام، ثرثار، يستعمل للمذكّر والمؤنّث "خطيب مكثار- امرأة مِكْثار/ مِكثارة- لا تكن مكثارًا فيمَلّ الناسُ سماعَك".

كَوْثَر [مفرد]: كثير متراكم من كلّ شيء (انظر: ك و ث ر - كَوْثَر).

• الكَوْثر: ١ - نهر في الجنَّة " {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ".

٢ - الخير الكثير في الدُّنيا والآخرة " {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ".

٣ - الشَّراب العذب.

٤ - السَّيِّد الكثير الخير، الرجل الكثير العطاء.

٥ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ١٠٨ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثلاث آيات.

كْثر مَا يستعملونه فِي النَّفْي يُقَال أَتَانَا بِجَيْش مَا يكت مَا يعلم عَددهمْ وَلَا يُحْصى(أكت) الْكَلَام فِي أُذُنه كته(اكتت) الحَدِيث مني استمعه(تكات) النَّاس تزاحموا مَعَ صَوت(الكت) الْقَلِيل اللَّحْم من الرِّجَال وَالنِّسَاء يُقَال رجل كت وَامْرَأَة كت(الكتة) مَا كَانَ فِي الأَرْض من خضرَة ورذال المَال وقزمه(كتح)فلَانا كتحا رمى جِسْمه بِمَا أثر فِيهِ يُقَال كتح وَجهه بالحصى وَالرِّيح فلَانا سفت عَلَيْهِ التُّرَاب أَو نازعته ثَوْبه وَالطَّعَام أكل مِنْهُ حَتَّى شبع والدبى الأَرْض أكل مَا عَلَيْهَا من نَبَات أَو شجر(الكتح) الشَّيْء يُصِيب الْجلد فيؤثر فِيهِ(كتخدا)أَمِين الْوَالِي أَو وَ

(الْكَثْرَةُ) ضِدُّ الْقِلَّةِ.

وَالْكِثْرَةُ بِالْكَسْرِ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ.

وَقَدْ (كَثُرَ) يَكْثُرُ بِالضَّمِّ (كَثْرَةً) فَهُوَ (كَثِيرٌ) وَقَوْمٌ (كَثِيرٌ) وَهُمْ كَثِيرُونَ.

وَ (أَكْثَرَ) الرَّجُلُ كَثُرَ مَالُهُ.

وَ (كَاثَرُوهُمْ فَكَثَرُوهُمْ) مِنْ بَابِ نَصَرَ أَيْ غَلَبُوهُمْ بِالْكَثْرَةِ.

وَ (اسْتَكْثَرَ) مِنَ الشَّيْءِ (أَكْثَرَ) مِنْهُ.

وَ (الْكُثْرُ) بِالضَّمِّ الْمَالُ الْكَثِيرُ، يُقَالُ: مَا لَهُ قُلٌّ وَلَا كُثْرٌ.

وَيُقَالُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْقُلِّ وَ (الْكُثْرِ) ، وَالْقِلِّ وَ (الْكِثْرِ) بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ.

وَ (التَّكَاثُرُ) (الْمُكَاثَرَةُ) .

وَ (الْكَوْثَرُ) مِنَ الرِّجَالِ السَّيِّدُ الْكَثِيرُ الْخَيْرِ، وَالْكَوْثَرُ مِنَ الْغُبَارِ الْكَثِيرُ.

وَالْكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ.

وَ (الْكَثَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ جُمَّارُ النَّخْلِ وَقِيلَ: طَلْعُهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ» .

كثرناهم، أي غلبناهم بالكثرة.

ومنه قول الكميت يصف الكلاب والثور: وعاث في غابرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ * نحرَ المكافئ والمكثور يهتبل - والعثعثة: اللين من الارض.

والمكافئ: الذى يذبح شاتين إحداهما مقابلة الاخرى، للعقيقة.

ويهتبل: يفترص ويحتال.

واستكثرت من الشئ، أي أكثرت منه.

والكُثْرُ بالضم من المال: الكَثيرُ.

ويقال: ماله قُلٌّ ولا كُثْرٌ.

وأنشد أبو عمرو لرجل من ربيعة (١) : فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً * ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ - يقال: الحمد لله على القلِّ والكُثْرِ، والقلِّ والكِثْرِ.

والتكاثُرُ: المُكاثَرةُ.

وعددٌ كاثِرٌ، أي كَثيرٌ.

قال الأعشى: ولستَ بالأكْثَرِ منهم حصًى * وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ - وفلان يَتَكَثَّرُ بمال غيره.

ابن السكيت: فلان مكثور عليه، إذا نفدوالكبريت معروف.

وقولهم: " أعز من الكِبْريتِ الأحمرِ " إنَّما هو كقولهم: " أعزُّ من بَيْضِ الأَنوقِ ".

ويقال أيضاً: ذهبٌ كِبْريتٌ، أي خالص.

قال رؤبة بن العجاج: هل ينفعني كذب سختيت * أو فضة أو ذهب كبريت -[ كثر] الكثرة: نقيض القلة.

ولا تقل الكثرة بالكسر، فإنها لغة رديئة.

وقد كثر الشئ فهو كثير.

وقوم كَثيرٌ، وهم كَثيرونَ.

وأكْثَرَ الرجل، أي كثر ماله.

ويقال: كاثرناهم فكثرناهم، أي غلبناهم بالكثرة.

ومنه قول الكميت يصف الكلاب والثور: وعاث في غابرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ * نحرَ المكافئ والمكثور يهتبل - والعثعثة: اللين من الارض.

والمكافئ: الذى يذبح شاتين إحداهما مقابلة الاخرى، للعقيقة.

ويهتبل: يفترص ويحتال.

واستكثرت من الشئ، أي أكثرت منه.

والكُثْرُ بالضم من المال: الكَثيرُ.

ويقال: ماله قُلٌّ ولا كُثْرٌ.

وأنشد أبو عمرو لرجل من ربيعة (١) : فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً * ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ - يقال: الحمد لله على القلِّ والكُثْرِ، والقلِّ والكِثْرِ.

والتكاثُرُ: المُكاثَرةُ.

وعددٌ كاثِرٌ، أي كَثيرٌ.

قال الأعشى: ولستَ بالأكْثَرِ منهم حصًى * وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ - وفلان يَتَكَثَّرُ بمال غيره.

ابن السكيت: فلان مكثور عليه، إذا نفدما عنده وكثرت عليه الحقوق، مثل مثمود، ومشفوه، ومضفوف.

وال

خير كثير وكوثر: بليغ الكثرة.

قال الكميت:وأنت كثير يا ابن مروان كوثر .

وكان أبوك ابن العقائل كوثراوتكوثر الغبار.

قال حسّان بن نشيبة:أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم .

وقد ثار نقع الموت حتى تكوثراوكاثروهم فكثروهم: كانوا أكثر منهم.

قال الأعشى:ولست بالأكثر منهم حصًى .

وإنما العزة للكاثروالحمد لله على القلّ والكثر: على القلّة والكثرة وله كثر المال أي أكثره، وأكثر الله ماله وكثّره، وهو مكثر: مثرٍن وكثر ماله، وتكاثرت أمواله، وتكثّر بشيء غيره، وتكثّر من العلم، يقال: تقلل من العلم لتحفظ وتكثّر منه لتفهم.

وهو يستكثر القليل.

واستكثر من المال.

ورجل مكثور: مغلوب في الكثرة، ومكثور عليه: كثر من يطلب إليه المعروف.

ورجل وامرأة مكثار: مهذار.

كْثَرُ، والقَطيعُ مِن البَقَرج: أكْوارٌ، والزِّيادَةُ، ولَوْثُ العِمامَةِ، وإدارَتُها،كالتَّكْويرِ، وجبلٌ بِبلادِ بَلْحارِثِ، وأرضٌ باليمامةِ، وأرضٌ بنَجْرانَ، والطَّبيعَةُ، وحَفْر الأرضِ، والإِسْراعُ، وحَمْلُ الكارَةِ، وهي مِقْدارٌ مَعْلومٌ من الطَّعامِ،كالاسْتِكارَةِ فيهما.

والمِكْوَرُ: العِمامَةُ،كالمِكْوَرَةِ والكِوارَةِ، بكَسْرِهِنَّ.

وكمَقْعَدٍ: رَحْلُ البَعيرِ.

والمَكْوَرِيُّ: اللئيمُ، والقَصيرُ العَريضُ، والرَّوْثَةُ العظيمةُ، وتُكْسَرُ الميمُ في الكلِّ، وهي: بالهاءِ.

والكورَةُ، بالضم: المدينةُ، والصُّقْعُج: كُوَرٌ.

وكُوارَةُ النَّحْلِ، بالضم وتُكْسَرُ وتُشَدَّدُ الأُولى: شيءٌ يُتَّخَذُ للنَّحْلِ من القُضْبانِ أو الطينِ، ضَيِّقُ الرأسِ، أو هي عَسَلُها في الشَّمَعِ.

أو الكُوَّاراتُ: الخَلايا الأَهْلِيَّةُ،كالكَوائِرِ.

والكارُ: سُفُنٌ مُنْحَدِرَةٌ فيها طَعامٌ،وبِلا لامٍ: ة بالمَوْصِلِ، منها: فَتْحُ بنُ سَعيدٍ الموصِلِيُّ الزاهِدُ، غيرُ فَتْحٍ الكَبيرِ، ومُحَمَّدُ بنُ الحَارِثِ المُحدِّث،وة بأَصْفَهانَ، منها: عبد الجَبَّارِ بنُ الفَضْلِ، وعليُّ بنُ أحْمَدَ بنِ مُرْدَةَ المُحدِّثانِ،وة بأَذْرَبِيجانَ.

وكارَةُ، بهاءٍ: ة ببغدادَ.

وكَوَّرَهُ: صَرَعَهُ فَتَكَوَّرَ واكْتارَ،وـ المَتاعَ: جَمَعَهُ وشَدَّهُ،وـ الرَّجُلَ: طَعَنَهُ فألْقَاهُ مُجْتَمِعاً،وـ اللَّيْلَ على النَّهارِ: أدخَلَ هذا في هذا.

واكْتارَ: تَعَمَّمَ، وأسْرَعَ في مَشْيِهِ،وـ الفَرَسُ: رَفَعَ ذَنَبَهُ عندَ العَدْوِ،وـ الناقَةُ: عِندَ اللِّقاحِ،وـ الرَّجُلُ: تَهَيَّأ للسِّبابِ.

ودارَةُ الكَوْرِ: ع.

ورَجُلٌ مُكْوَرَّى ومُكْوَرٌّ، وتُثَلَّثُ مِيمهُما: فاحِشٌ مِكْثارٌ، أو لَئيمٌ، أو قَصيرٌ عَريضٌ.

والكِوارَةُ، بالكسر: ضَرْبٌ من الخَمْرَةِ.

ودارَةُ الأَكْوارِ: في مُلْتَقَى دارِ بَني رَبيعَةَ ودارِ نَهيكٍ.

والأَكْوارُ: جِبالٌ هُناكَ.

وكُورٌ وكُوَيْرٌ، كزُبَيْرٍ: جَبَلانِ.

وكُورينُ، بالضم: ة،وعَبْدُ الكُورِيِّ، بالضم: مَرْسى ببَحْرِ الهنْدِ.

والكُوَيْرَةُ، كجُهَيْنَةَ: جَبَلٌ بالقَبَلِيَّةِ.

وأكَرْتُ عليه: اسْتَذْلَلْتُهُ، واسْتَضْعَفْتُهٌ.

والتَّكَوُّرُ: التَّقَطُّرُ، والتَّشَمُّرُ، والسُّقوطُ.

• ال

كثر: [الكَثْرَةُ: نماء العدد] «١» ، كثر الشيء كثرة فهو كثير.

و [تقول] : كاثرناهم [فَكَثرناهم] «٢» .

وكُثْرُ الشيء: أكْثَرُهُ، وقله: أقله.

ورجل مُكْثِرٌ: كثيرُ المال.

ورجل مكثور عليه،

كثر:الكَثْرَةُ: نَمَاءُ العَدَد (٦).

وكاثَرْناهم فَكَثَرْناهم، وبعضٌ يقول: كَثُرْناهم.

وكُثْرُ الشَّيْءِ: أكْثَرُه.

ورَجُلٌ مُكْثِرٌ من المالِ، ومَكْثُوْرٌ عليه: إذا كَثُرَ طُلاّبُ مَعْرُوْفِه.

وأكْثَرْتُ الشَّيْءَ إكْثاراً، وكَثَّرْتُه تَكْثِيراً.

والكُثْرُ من المالِ: الكَثِيرُ، يُقال: الحَمْدُ للَّهِ على القُلِّ والكُثْرِ.

وكذلك الكُثَارُ.

والكُثْرى من النَّبِيْذِ: الاسْتِكْثارُ منه.

ورَجُلٌ مِكْثَارٌ وامْرَأةٌ كذلك: للكَثِيرَيِ (٧) الكَلامِ.

والكَوْثَرُ: نَهَرٌ في الجَنَّةِ خاصَّةً، وقيل: هو الخَيْرُ الذي أعْطى اللَّهُ عَزَّ وجلَّ النَّبِيَّ-عليه السَّلامُ-وأُمَّتَه يوم القِيامَة.

وتَكَوْثَرَ النَّقْعُ والعَجَاجُ: الْتَفَّ بعضُه على بعضٍ (٨).

والكَوْثَرُ: العَجَاجُ والغُبَارُ.

والكَوْثَرُ: الرَّجُلُ السَّخِيُّ السَّمْحُ.

وهو من أعضاءِ البَعِيرِ: الكَثِيرُ اللَّحْمِ، وهو فَوْعَلٌ من الكَثْرَة، ويُقال: كَيْثَرٌ أيضاً.

كثر: مثل السَلَم والطلح والسَّيال والسِدْر والسَمُر والعُرْنُط والعضاه.

وَقَالَ كثر: قَالَ اللَّيْث: الكَثْرَةُ نماءُ العدَدِ، تَ

(كثر):{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر} [الكوثر: ١]"كُثْر الشيء - بالضم: أَكَثَرُه.

والكُثْر من المال: الكثير.

وفي الدار كُثار من الناس - كغراب وكتاب: أي جماعات ".

° المعنى المحوري زيادة عدد أفراد الشيء بالنسبة للمعتاد أو المتوقَّع.

وهي الكثرة ضد القلة {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ} [الأعراف: ٨٦]، {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا} [طه: ٣٣ - ٣٥].

{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: ١] أرى أنها تعم كل تكاثر بأمور الدنيا [وانظر بحر

٤٥٠ - أَكْثَرالجذر:ك ث رمثال:فاخره بأنه أَكْثَر مالاًالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود المفضل عليه مجرورًا بـ «من» مع اسم التفضيل المجرد من «أل» والإضافة.

الصواب والرتبة:-فاخره بأنه أَكْثَر مالاً [فصيحة]-فاخره بأنه أَكْثَر منه مالاً [فصيحة] التعليق:إذا كان اسم التفضيل مجردًا من «أل» والإضافة، وقصد به التفضيل، فإنه يذكر المفضل عليه ويجر بـ «من».

وقد أجاز النحاة حذف «من» والمفضل عليه إن لم يقصد تفضيله على معين، ومنه قوله تعالى: {وَأَعَزُّ نَفَرًا} الكهف/٣٤، وقوله تعالى: {فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} طه/٧، وقد أقر ذلك مجمع اللغة المصري.

٤٥١ - أَكْثَرالجذر:ك ث رمثال:أَنْت أكثر من صديق ليالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم سماعها عن العرب لغير التفضيل.

الصواب والرتبة:-أنت أكثر من صديق لي [صحيحة] التعليق:استساغ المعاصرون هذا الأسلوب بصيغة اسم التفضيل «أكثر» مع عدم تحقق معنى التفضيل هنا، إذ الصديق ليس مفضلاً عليه، وإنما المقصود تحقق الزيادة في القرب كأنه صار أخًا له أو في درجة الأخ.

٤٥٧ - أَكْثَر .

مُغلقةالجذر:ك ث رمثال:أَكْثَر الغُرَف مُغْلَقةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع.

الصواب والرتبة:-أكْثر الغُرَف مُغْلَق [فصيحة]-أكثر الغُرَف مُغْلَقة [صحيحة] التعليق:تنصّ قواعد اللغة على المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع (التذكير والتأنيث)، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على أن المضاف يكتسب التأنيث من المضاف إليه المؤنث، بشرط أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه، أو مثل جزئه، وأن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه من غير أن يتغير المعنى، ولما كان المضاف- في مثالنا- جزءًا من المضاف إليه (وإن كان جزءًا كبيرًا)، ولما كان أيضًا يمكن حذفه وإقامة المضاف إليه مقامه، فإنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

٤٥٢ - أَكْثَرِالجذر:ك ث رمثال:تَحَدَّث لأَكْثَرِ من ساعةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-تَحَدَّث لأكْثَرَ من ساعة [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «أكْثَر» المنع من الصرف؛

لأنَّها صفة على وزن «أَفْعَل» التفضيل، وحقّها في المثال الجرّ بالفتحة.

٤٥٥ - أَكْثَر .

عادلالجذر:ك ث رمثال:أَكْثَر القضاة عادلالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية العدد.

الصواب والرتبة:-أكثر القضاة عادل [فصيحة]-أكثر القضاة عادلون [فصيحة] التعليق: «أكثر» من الكلمات التي يجوز معها إفراد الخبر أو جمعه، أما الإفراد، فمراعاة للفظها، كما في قوله تعالى: {أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً} الكهف/ ٣٤، وأما الجمع، فمراعاة لمعناها، كما في قوله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} سبأ/ ٣٦، فجاء الخبر «يعلمون» بصيغة الجمع، حملاً على المعنى.

٤٥٩ - أَكْثَرِيَّةالجذر:ك ث رمثال:كَانَت أكْثَرِيَّة الناخبين من النساءالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-كانت أكْثَرِيَّة الناخبين من النساء [فصيحة] التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من اسم التفضيل كما في هذا المثال، حيث اشتق من «أكثر» مصدر صناعيّ بزيادة ياء النسب والتاء، ثم استخدم استخدام الأسماء.

وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

٤٥٨ - أَكْثَر من مَرَّةالجذر:ك ث رمثال:زرته أكثر من مَرَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن هذا التركيب لم يرد عن العرب، فمن الخطأ إثبات الكثرة للواحد (مَرَّة).

الصواب والرتبة:-زرته غَيْرَ مَرَّة [فصيحة]-زرته أكثر من مَرَّة [صحيحة] التعليق:ورد التعبير بـ «أكثر من مرة» في فصيح الكلام، ومنه ما جاء في الصحاح (خضر): «كره بعضهم بيع الرِّطاب أكثر من جزة واحدة»، كما نقل ابن دريد قولهم: «جَدَع الله أنف رَجُلٍ أخذ أكثر من شاة».

وعليه قوله تعالى: {فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} النساء/١٢، فإنّ معناه: "فإن كانوا أكثر من أخ واحد، أو أكثر من أخت واحدة، وعلى هذا المعنى كان الحكم الشرعيّ في التوريث، واعتمادًا على هذا الوارد عن العرب- وعلى أن أفعل التفضيل قد يخرج عن دلالته ليدل على مجرد الوصف بأصل المعنى- فقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال.

٨٧٨ - الأَكْثَرالجذر:ك ث رمثال:أُفَضِّل التعابير الأكثر استعمالاًالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.

الصواب والرتبة:-أُفَضِّل أكثر التعابير استعمالاً [فصيحة]-أُفَضِّل التعابير الأكثر استعمالاً [صحيحة] التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما.

ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .

إلخ.

ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التعابير التي هي أكثر استعمالاً.

٨٧٩ - الأَكْثَر منالجذر:ك ث رمثال:إِنَّها الصحيفة الأكثر توزيعًا من غيرهاالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل».

الصواب والرتبة:-إِنَّها الصحيفة الأكثر توزيعًا [فصيحة]-إِنَّها صحيفة أكثر توزيعًا من غيرها [فصيحة]-إِنَّها الصحيفة الأكثر توزيعًا من غيرها [صحيحة] التعليق:القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده.

ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى:ولست بالأكثر منهم حصىكما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: التي هي أكثر توزيعًا من غيرها.

١٢٩٣ - بمعالمَ كثيرةًالجذر:ك ث رمثال:تَمَيَّزت بمَعَالِمَ كثيرةًالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف في الإعراب.

الصواب والرتبة:-تَمَيَّزت بمعالمَ كثيرةٍ [فصيحة] التعليق:كلمة «معالم» موصوف مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛

لأنه ممنوع من الصرف، وحق صفته «كثيرة» أن تكون مجرورة كذلك ولكن بالكسرة لأنها مصروفة.

٤٠٧٤ - كَثَرَالجذر:ك ث رمثال:كَثَرَ مَالُهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.

المعنى:زادالصواب والرتبة:-كَثُرَ مَالُه [فصيحة] التعليق:اتفقت المعاجم القديمة والحديثة على أن الفعل من باب كرُم إذا أريد معنى «زاد»، أما «كَثَرَ» بفتح عين الماضي فورد بمعنى «غلبه في الكثرة»، وهو غير مرادٍ هنا.

٤٠٧٦ - كَثِير لشخص واحدالجذر:ك ث رمثال:هذا العمل كثير لشخص واحدالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال «اللام»، والصواب «على».

الصواب والرتبة:-هذا العمل كثير على شخص واحد [فصيحة]-هذا العمل كثير لشخص واحد [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛

لأن كتب اللغة والنحو أجازت مجيء اللام للاستعلاء بمعنى «على».

الكَوْثَرُ: الرَّجُلُ الخَيِّرُ المِعطاءُ، كثير العَطاءِ والخَير، كالكَيْثَرِ، كصَيْقَلٍ: وَهُوَ السَّخِيُّ الجَيِّد، قَالَ الكُمَيْتُ:(وأَنْتَ كَثيرٌ يَا ابنَ مَرْوانَ طَيِّبٌ .

وكانَ أَبوكَ ابنُ العَقائِلِ كَوْثَرا)قيل: الكَوْثَرُ هُوَ السَّيِّدُ الْكثير الخَيْرِ.

الكَوْثَر: النهرُ، عَن كُراع.

فِي حَدِيث مُجَاهِد: أُعْطِيتُ الكَوْثَر وَهُوَ نهرٌ فِي الجَنَّةِ، وَهُوَ فَوْعَلٌ من الكَثْرَةِ وَالْوَاو زَائِدَة، وَمَعْنَاهُ الخَيْر الكَثير يَتَفَجَّر مِنْهُ جَمِيع أَنهارِها وَهُوَ للنَّبِي صلّى اللهُ)تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم خاصَّة، وَبِه فُسِّرت الآيةُ، وجاءَ فِي صِفَتِهِ أَنَّهُ أَشدُّ بَيَاضًا من اللَّبَنِ وأَحْلَى من العَسَل، حافَتُه قِباب الدُّرِّ المُجَوَّف.

والكَثْر، بالفَتْح، عَن ابْن درَيْد، ويُحَرَّكُ: جُمَّارُ النَّخْلِ عامَّةً، أَنصارِيَّة، وهوشَحْمُهُ الَّذِي فِي وسط النَّخلة، وَهُوَ الجَذَب أَيْضا أَو طَلْعُها، وَمِنْه الحَدِيث: لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ وَمِنْه قولُهم: أَكْثَرَ النَّخْلُ، إِذا أَطْلَعَ.

وَقد تقدّم فِي كَلَام المصنِّف.

كثيرٌ، كأَمير، اسمٌ، وكُثَيِّرٌ، بالتَّصغير مَعَ التَّشديد: صاحِب عَزَّة، مَشْهُور، وَهُوَ أَبُو صَخْرٍ كُثَيِّرُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الشاعرُ.

قد سَمَّوا كَثيرَةَ، وَهُوَ اسمُ امرأَةٍ، وكُثَيْراً، كزُبَيْر، ومُكَثِّراً، كمُحَدِّث، ومُكْثِراً كمُحْسِن، وكُثرَةَ، بالضَّمِّ، فَمن الأَوّل: كَثيرَةُ مولاةُ عائشَةَ، حَدَّثَ عَنْهَا فَضالَة بن حُصَيْن، وكَثيرةُ بنتُ جُبَيْر، عَن أَبيها، وعنها حُمَيْدٌ الطَّويل، وَأَبُو كَثيرَة اسْمه رُفَيْعٌ، روى عَن عَلِيّ، وَعنهُ عُمَرُ بنُ حُدَير، وكَثيرةُ بنتُ أَبي سُفيانَ الخُزاعِيَّةُ، لَهَا صُحبَة، ذكرهَا ابنُ مَنْدَه وأَبو نُعَيْم، وَذكرهَا ابنُ ماكُولا بموَحّدَة.

قلت: روى عَنْهَا مَولاها أَبو ورَقَة فِي فضلِ الأُضْحِيَّة.

وَأَبُو كَثيرٍ مَولَى عبدِ اللهِ بنِ جحش، كأَمير، جعله بَعضهم صَحابيّاً، وَهُوَ وَهَمٌ.

وبالتَّصغير مَعَ التَّشديد كُثَيِّر بن عمروٍ الهِلاليّ شَاعِر.

وَإِبْرَاهِيم بن عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن عبد الله بن كَثيرِ بنِ الصَّلْت الكَثيريّ، بِالْفَتْح، روى عَنهُ الزُّ بيرُ بن بَكّار، وَولده مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الكَثيريّ، روى عَنهُ الطَّحاويّ.

وجعفر بن الْحسن الكَثيريّ، شيخٌ للسَّمْعاني، وأَحمدُ ابنُ جوادِ بن قَطَنِ بن كُثَيْر، كزُبَيْر، سمع القَعْنَبِيّ، ذكره المالينيّ.

وبالضَّمِّ: كُثَيْرَة بنتُ مالكِ بن عبد الله بن مُحَمَّد التَّيميّ، حدَّثت.

وكَثرَى، كسَكْرى: صَنَمٌ كَانَ لجَديسٍ وطَسْمٍ، كَسَرَهُ نَهْشَلُ بنُ الرُّبَيْسِ بن عَرعَرَةَ، ولحِقَ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم، فأَسلمَ، وكتبَ لَهُ كِتاباً: قَالَ عَمْرو ابْن صَخْرِ بن أَشنع:(حَلَفْتُ بكَثْرَى حَلْفَةً غَيرَ بَرَّةٍ .

لتُسْتَلَبَنْ أَثوابُ قُسِّ بنِ عازِبِ)والكَثيراءُ، عِقِّيرٌ معروفٌ، وَهُوَ رُطوبَةٌ تَخرُجُ من أَصلِ شجرةٍ تكونُ بجبالِ بيروتَ ولُبنانَ فِي ساحلِ الشَّام، وَله منافعُ وخواصّ مذكورةٌ فِي كتب الطِّبّ.

والكُثرَى، كبُشْرَى، من النَّبيذِ: الاستكثارُمنه، نَقله الصَّاغانيّ.

وَمِمَّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: قولُهُم: أَكْثَرَ اللهُ فِينَا مِثلَك: أَدخَلَ، حَكَاهُ سِيبَوَيه.

وَفِي حَدِيث الْإِفْك: وَلها ضرائرُ كَثَّرْنَ فِيهَا أَي كَثَّرْنَ القولَ فِيهَا والعَنَتَ لَهَا.

وَفِيه أَيضاً: وَكَانَ حسَّان مِمَّنْ كَثَّرَ عَلَيْهَا، ورُويَ بالموحَّدة أَيضاً.

وكَثَّرَهُ تَكثيراً: جعلَهُ كَثيراًَ، وأَكْثَرَهُ كَذَلِك.

ورَجُلٌ مُكْثِرٌ، كمُحسِن: ذُو مَال كثير، أَو ذُو كُثْرٍ من المَال، ومِكْثارٌ ومِكْثيرٌ بكسرِهما: كثيرُ الكلامِ، يَسْتَوِي فِيهِ الرَّجلُ والمرأَةُ.

وأَكْثَرَ الرجلُ: أَتى بكَثير.

وأَكْثَرَ النَّخْلُ: أَطْلَعَ، من الكَثَر محرَّكة وَهُوَ طَلْع النَّخْل، كَمَا سيأْتي.

أَكثَرَ الرَّجلُ: كَثُرَ مالُهُ، كأَثْرَى.

والكُثارُ، كغُرابٍ: الكَثير.

الكِثار، مثل كٍ تَابَ: الجماعاتُ.

يُقال: فِي الدَّارِ كُثارٌ من النَّاس وكِثارٌ.

وَلَا يكون إلاّ من الْحَيَوَانَات.

وكاثَروهم: فكَثروهم: غالَبوهُم فغَلَبوهم بالكَثْرة، أَو كَانُوا أَكثرَ مِنْهُم، وَمِنْه الحَدِيث: إِنَّكُمْ لَمَع خَليقَتَيْن مَا كَانَتَا مَعَ شيءٍ إلاّ كَثَّرَتاه، أَي غَلَبَتاه بالكَثرة وَكَانَت أَكثر مِنْهُ، وكاثره الماءَ، واستكثَرَه إيَّاهُ، إِذا أَرادَ لِنفسِهِ مِنْهُ كَثيراً لِيشرَبَ مِنْهُ وَإِن كَانَ الماءُ قَلِيلا.

واستكثَرَ من الشيءِ: رَغِبَ فِي الكثيرِ مِنْهُ، وأَكْثَرَ مِنْهُ أَيضاً.

والكَوْثَرُ، كجَوْهَر: الْكثير من كلِّ شيءٍ.

والكوثر: الْكثير الملتَفّ من الغُبَارِ إِذا سطعَ وكَثُر.

هُذَلِيَّةٌ، قَالَ أُميَّةُ يصف حمارا وعانتَهُ:(بِحامِي الحَقيقِ إِذا مَا احْتَدَمْنَ .

وحَمْحَمْنَ فِي كَوْثَرٍ كالجِلالِ)أَرَادَ فِي غُبارٍ كأَنَّه جِلالُ السَّفينة.

جاءَ فِي بعضِ التفاسيرِ أَنَّ المُرادَ بالكَوْثَرِ فِي الْآيَة الإسلامُ والنُّبُوَّةُ، وَقيل: القرءآنُ، وَقيل الشَّفاعةُ العُظمى لأُمَّتِه، وَقيل: الخَيْرُ الكَثير الّذي يُعطيه اللهُ أُمَّتَه يومَ الْقِيَامَة.

كَوْثَر: بالطَّائِفِ كَانَ الحجّاجُ مُعَلِّماً بهَا، هَكَذَا نَقله الصاغانيّ، وَفِي مُخْتَصر الْبلدَانِ أَنَّه: جَبَلٌ بينَ الْمَدِينَة وَالشَّام.

أَي عُرِّيت هَذِه الناقَةُ من رَحلِها فَلم تُركَب بُرْهَةً من الزَّمان، وَمعنى استطفَّ: ارتَفع، وَقيل: أَشرفَ وأَمكنَ، قَالَ الأصمعيُّ: وَلم أَسمع الكِتْر إلاّ فِي هَذَا الْبَيْت.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الكِترةُ: القطعةُ من السَّنام.

والكِتْرَةُ: القُبَّةُ.

الكِتْرُ، بِالْكَسْرِ: من قُبور عادٍ، زَعَمُوا، شُبِّه بِهِ السَّنام، أَو بناءٌ كالقُبَّة شُبِّه بهَا السَّنامُ، كَمَا قَالَه الجوهريّ.

وَمن المَجاز: يُقالُ للجمَل الجَسيم: إِنَّه لعَظيم الكَتْرِ.

وَقَالَ اللَّيْث: الكَتْر: أَصلُ السَّنام.

والكَتْرُ، مُحَرَّكَةً: جَبَلٌ بنَجْد.

[كثر]الكَثْرَةُ، ويُكْسَر: نَقيضُ القِلَّةِ، وَفِي الصِّحاح: الكَسْرُ لغةٌ رَدِيئَة، قَالَ شيخُنا: وَهُوَ الَّذِي صَرَّح بِهِ فِي الفصيح، وجَزَم شُرَّاحُه بأَنَّ الأَفصحَ هُوَ الْفَتْح.

وَحكى ابنُ عَلاّن فِي شرح الاقتراح أنَّ الكثْرة مُثَلَّثة الْكَاف، والفتحُ أَشهَر، ونَقَلَهُ غيرُه، وأَنكَر الضَّمَّ جماعةٌ، وصَوَّبَ جماعةٌ الكَسْرَ إِذا كانَ مَقْرُونا مَعَ القِلَّةِ للازدواج، كالكُثْرِ، بالضَّمِّ، يُقال: الحمْدُ للهِ على القُلِّ والكُثْرِ والقِلّ والكِثْر، وَفِي الحَدِيث نِعْمَ المالُ أَرْبَعُون، والكُثرُ سِتُّون، الكُثْر بالضّمّ: الْكثير، كالقُلِّ فِي الْقَلِيل.

الكُثْرُ هُوَ: مُعْظَمُ الشَّيْءِ وأَكثَرُهُ.

قَالَ اللَّيْث: الكَثْرَةُ: نماءُ العَدَدِ، يُقال: كَثُرَ الشيءُ، ككَرُمَ، يَكْثُرُ كَثْرَةً وكَثارَةً، فَهُوَ كَثْرُ وكثيرٌ وكُثارٌ وكاثِرٌ وكَيْثَرٌ، كعَدْل وأَمير وغُراب وصاحِب وصَيْقَل الْأَخير نقلَهُ الصَّاغانيّ، وأَنشد أَبو تُراب:(هلِ العِزُّ إِلاّ اللُّهَى والثَّرَا .

ءُ والعَدَدُ الكَيْثَرُ الأَعْظَمُ) الكَثْرَةُ، ويُكْسَر: نَقيضُ القِلَّةِ، وَفِي الصِّحاح: الكَسْرُ لغةٌ رَدِيئَة، قَالَ شيخُنا: وَهُوَ الَّذِي صَرَّح بِهِ فِي الفصيح، وجَزَم شُرَّاحُه بأَنَّ الأَفصحَ هُوَ الْفَتْح.

وَحكى ابنُ عَلاّن فِي شرح الاقتراح أنَّ الكثْرة مُثَلَّثة الْكَاف، والفتحُ أَشهَر، ونَقَلَهُ غيرُه، وأَنكَر الضَّمَّ جماعةٌ، وصَوَّبَ جماعةٌ الكَسْرَ إِذا كانَ مَقْرُونا مَعَ القِلَّةِ للازدواج، كالكُثْرِ، بالضَّمِّ، يُقال: الحمْدُ للهِ على القُلِّ والكُثْرِ والقِلّ والكِثْر، وَفِي الحَدِيث نِعْمَ المالُ أَرْبَعُون، والكُثرُ سِتُّون، الكُثْر بالضّمّ: الْكثير، كالقُلِّ فِي الْقَلِيل.

الكُثْرُ هُوَ: مُعْظَمُ الشَّيْءِ وأَكثَرُهُ.

قَالَ اللَّيْث: الكَثْرَةُ: نماءُ العَدَدِ، يُقال: كَثُرَ الشيءُ، ككَرُمَ، يَكْثُرُ كَثْرَةً وكَثارَةً، فَهُوَ كَثْرُ وكثيرٌ وكُثارٌ وكاثِرٌ وكَيْثَرٌ، كعَدْل وأَمير وغُراب وصاحِب وصَيْقَل الْأَخير نقلَهُ الصَّاغانيّ، وأَنشد أَبو تُراب:(هلِ العِزُّ إِلاّ اللُّهَى والثَّرَا .

ءُ والعَدَدُ الكَيْثَرُ الأَعْظَمُ)وعَدَدٌ كاثِرٌ: كثيرٌ، قَالَ الْأَعْشَى:(ولستَ بالأكثرِ مِنْهُم حَصىً .

وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ)ورجلٌ كَثْرٌ يعْنى بِهِ كَثْرَةُ آبَائِهِ وضُروبُ عَليائِه.

وروى ابْن شُمَيل عَن يونُسَ: رَجُلٌ كثيرٌ ورجالٌ كثيرةٌ، ونساءٌ كثيرةٌ.

والتَّكاثُرُ: المُكاثَرَةُ.

ورجلٌ مَكثورٌ عَلَيْهِ، إِذا كَثُرَ عَلَيْهِ من يطْلب مِنْهُ المعروفَ.

وَفِي الصِّحَاح: إِذا نفِدَ مَا عندَهُ وكَثُرَتْ عَلَيْهِ الحقوقُ والمطالَباتُ.

والمَكثور: المغلوب، وَهُوَ الَّذِي تكاثرَ عَلَيْهِ الناسُ فقَهَروه.

وتَكَوْثَرَ الغُبارُ،)إِذا كَثُرَ، قَالَ حسَّانُ بنُ نُشْبَةَ:(أَبَوا أَنْ يُبيحوا جارَهُم لِعَدُوِّهِمْ .

وَقد ثارَ نقْعُ المَوْتِ حَتَّى تَكَوْثَرا)وكثَرَةُ محرَّكةً: وادٍ فِي ديار الأَزْدِ.

وكَوثَرُ بنُ حَكِيم، عَم نَافِع.

وآلُ باكَثِير، كأمير: قبيلةٌ بحضْرَمَوت، فيهم مُحدِّثون، مِنْهُم الإِمَام المحدِّثُ المعمَّر عبد الْمُعْطِي بنُ حَسنِ بنِ عبد الله بَاكَثير الحَضْرَميّ المتَوَفَّى بأَحمد آباد، ولد سنة وتوفِّي سنة أَجازه شيخُ الْإِسْلَام زَكَرِيّا، وَعنهُ أَخذ عبد الْقَادِر بنُ شيخ العَيْدَروس بِالْإِجَازَةِ.

وَعبد الله بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن عمر باكثير الشَّباميّ، ممّن أَخذ عَن البُخَارِيّ.