معنى كظا

كظار (الكظرة) مَوضِع شَحم الكليتين إِذا نزع الشَّحْم (كظ) المسيل بِالْمَاءِ كظا ضَاقَ من كثرته وَالْحَبل شده وَالطَّعَام أَو الشَّرَاب الْحَيَوَان ملأَهُ حَتَّى لَا يكَاد يُطيق النَّفس والغيظ صَدره ملأَهُ وَالْأَمر فلَانا بهظه و

أراد اللبن تعلوه الدواية.

وقول الحطيئة: دَعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغْيَتِها * واقْعُدْ فإنَّك أنت الطاعِمُ الكاسِي قال الفرّاء: يعني المَكْسُوَّ، كقولك: ماءٌ دافقٌ، وعيشةٌ راضيةٌ ; لأنَّه يقال كُسِيَ العريانُ ولا يقال كسا .

[كشى] الكُشْيَةُ: شحمة بطنِ الضبّ ; والجمع الكشى.

وقال: وأنت لو ذقت الكشى بالاكباد * لما تركت الضب يعدو في الواد[كظا] كَظا لحمه يَكْظو، أي كثُر واكتنز.

يقال: خَظا لحمه وكظا وبظا، كله بمعنى.

[كفى] كفاه مؤنته كفاية.

= فبات لنا منها وللضيف موهنا * شواء سمين زاهق وغبوق في المختار: قلت لا حاجة إلى ما ذهب إليه الفراء من التأويل، وهو على حقيقته، ومعناه المكتسى.

مَخْرج النَّفَس.

يقال أخَذَ بكَظَمه.

ومعنى ذلك قياسُ ما ذكرناه؛

لأنَّه كأنَّه منَعَ نفَسَه أن يخرج.

والكَظَائم: خُروق تُحفَر يجري فيها الماء من بئرٍ إلى بئر.

وإنَّما سُمِّيت كِظَامةً لإمساكها الماء.

والكِظامة أيضاً: الحَلْقة التي تجمع خيوطَ حديدةِ الميزان؛

وذلك من الإمساك أيضاً.

والكِظَامة: سَير يُوصَل بوَتَرِ القَوس العربيّة ثم يُدار بطرف السِّيَة العُليا.

والقياس في جميع ذلك واحد.

[كظا]الكاف والظاء والحرف المعتل كلمةٌ من الإبدال.

يقولون كَظَا لحمُه، مثلُ خَظَا، وهو يَكظُو.

[باب الكاف والعين وما يثلثهما][كعم]الكاف والعين والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على سَدِّ شيء بشيء وإمساك.

فالكِعَام: شيءٌ يُجعَل في فم البعير فلا يَرغُو.

ويقال: كَعَمه فهو مكعوم.

وتقول: كَعَمه الخَوفُ فلا يَنطِق.

قال ذو الرُّمَّة:* يَهْمَاءَ خابطها بالخَوْف مكعومُ (* بين الرجا والرجا من جنب واصية *واصبة: فلاة تتصل بأخرى) *ومن الباب: كَعَم الرّجلُ المرأةَ، إذا قبَّلَها ملتقمًا فاها، كأنَّه سدّ فاها يقية.

والكِعْم: وعاءٌ من الأوعية («وعاء توعى فيه السلاح وغيرها»).

[كعظ]الكاف والعين والظاء.

يقولون: الكَعِيظ: الرّجل القصير الضَّخْم.

كظا: (مستعملان) .

(كظا) : (أَبُو عبيد عَن الْفراء) : خَظَا بَظَا كَظَا بِغَيْر هَمْزٍ يَعْنِي اكْتَنَزَ، وَمثله يَخْظُو ويَبْظُو ويكظو.

وَقَالَ اللحياني: خَظَا بَظَا كَظَا إِذا كَانَ صُلْباً مُكْتنِزاً.

(أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي) قَالَ: كَظَا: تَابِعٌ لخظَا.

وكظ: (أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة) : الواكِظُ: الدَّافِعُ، وَقد وكَظْتُهُ أكِظُه وَكْظاً.

فَهُوَ مَوْكُوظٌ.

وَقَالَ اللحياني: يُقَ

كظا: كَظا لَحْمُهُ يَكْظُو: اشتدَّ، وَقِيلَ: كَثُرَ وَاكْتَنَزَ.

يُقَالُ: خَظا لحمُه وكَظا وبَظا كُلُّهُ بِمَعْنًى.

الْفَرَّاءُ: خَظا بَظا وكَظا، بِغَيْرِ هَمْزٍ، يَعْنِي اكْتَنَزَ، وَمِثْلُهُ يَخْظُو ويَبْظُو ويَكْظُو.

اللِّحْيَانِيُّ: خَظَا بَظا كَظا إِذا كَانَ صُلْباً مُكْتَنِزًا.

ابْنُ الأَعرابي: كَظا تَابِعٌ لِخَظا، كَظا يَكْظُو كَظاً إِذا رَكِبَ بَعْضُهُ بَعْضًا؛

ابْنُ الأَنباري: يُكْتَبُ بالأَلف؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلْقُلَاخِ:عُراهِماً كاظِي البَضِيعِ ذَا عُسُنْكعا: ابْنُ الأَعرابي: كَعا إِذا جَبُنَ.

أَبو عَمْرٍو: الكَاعِي المُنْهَزم.

ابْنُ الأَعرابي: الأَكْعَاء الجُبناء، قَالَ: والأَعْكاء العُقَد.

كفي: اللَّيْثُ: كَفَى يَكْفِي كِفايةً إِذا قَامَ بالأَمر.

وَيُقَالُ: اسْتَكْفَيْته أَمْراً فكَفانِيه.

وَيُقَالُ: كَفاك هَذَا الأَمرُ أَي حَسْبُك، وكَفَاكَ هَذَا الشَّيْءُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ قرأَ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتاهأَي أَغْنَتاه عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ، وَقِيلَ: إِنهما أَقل مَا يُجزئ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ، وَقِيلَ: تَكْفِيانِ الشرَّ وتَقِيان مِنَ الْمَكْرُوهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:سَيَفْتَحُ اللهُ عَلَيْكُمْ ويَكْفِيكم اللهُأَي يَكْفيكم القِتالَ بِمَا فتَح عَلَيْكُمْ.

والكُفاةُ: الخَدَمُ الَّذِينَ يَقومون بالخِدْمة، جَمْعُ كافٍ.

وكفَى الرجلُ كِفايةً، فَهُوَ كافٍ وكُفًى مِثْلَ حُطَمٍ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ، واكْتَفَى، كِلَاهُمَا: اضْطَلَع، وكَفاه مَا أَهَمَّه كِفايةً وكَفاه مَؤُونَته كِفايَةً وكَفاك الشيءُ يَكفِيك واكْتَفَيْت بِهِ.

أَبو زَيْدٍ: هَذَا رَجُلٌ كافِيك مِنْ رَجُل وَنَاهِيكَ مِنْ رَجُلٍ وجازيكَ مِنْ رَجُلٍ وشَرْعُكَ مِنْ رجُل كُلُّهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وكَفَيْته مَا أَهَمَّه.

وكَافَيْته: مِنَ المُكافاة، ورَجَوْتُ مُكافاتَك.

وَرَجُلٌ كافٍ وكَفِيٌّ: مِثْلَ سالِم وسَلِيمٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَرَجُلٌ كافِيكَ من رجل وكَفْيُكَ [كِفْيُكَ] مِنْ رجُل (قوله [وكفيك من رجل] في القاموس مثلثة الكاف) وكَفَى بِهِ رَجُلًا.

قَالَ: وَحَكَى ابْنُ الأَعرابيوكَداء، بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ: الثَّنِيَّةُ الْعُلْيَا بِمَكَّةَ مِمَّا يَلِي الْمَقَابِرَ، وَهُوَ المَعْلَى.

وكُداً، بِالضَّمِّ وَالْقَصْرِ: الثَّنِيَّةُ السُّفْلَى مِمَّا يَلِي بَابَ الْعُمْرَةِ، وأَما كُدَيٌّ، بِالضَّمِّ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ، فَهُوَ مَوْضِعٌ بأَسفل مَكَّةُ، شَرَّفَهَا اللَّهُ تَعَالَى.

ابْنُ الأَعرابي: دَكا إِذا سَمِن وكَدا إِذا قطَع.

كَذَا: ابْنُ الأَعرابي: أَكْذى الشيءُ إِذا احمرَّ، وأَكْذَى الرجلُ إِذا احمرَّ لَوْنُهُ ممن خَجَلٍ أَو فَزَعٍ، ورأَيته كاذِياً (الكَاذِي، بتشديد الياء، من نبات بلاد عمان وهو الذي يطيب به الدهن الذي يقال له الكَاذِي، ووصفت ذلك النبات) كَرِكاً أَي أَحمرَ، قَالَ: والكَاذِي والجِرْيال البَقَّم، وَقَالَ غَيْرُهُ: الكَاذِي ضَرْبٌ مِنَ الأَدْهان مَعْرُوفٌ، والكَاذِي ضَرْبٌ مِنَ الْحُبُوبِ يُجْعَلُ فِي الشَّرَابِ فَيُشَدِّدُهُ.

اللَّيْثُ: الْعَرَبُ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا، كَافُهُمَا كَافُ التَّشْبِيهِ وَذَا اسْمٌ يُشَارُ بِهِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: قَوْلُهُمْ كَذَا كِنَايَةٌ عَنِ الشَّيْءِ، تَقُولُ فَعَلْت كَذَا وكَذَا يَكُونُ كِنَايَةً عَنِ الْعَدَدِ فَتَنْصِبُ مَا بَعْدَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ، تَقُولُ: لَهُ عِنْدِي كَذَا وكَذَا دِرْهَمًا، كَمَا تَقُولُ لَهُ عِنْدِي عِشْرُونَ دِرْهَمًا.

وَفِي الْحَدِيثِ:نَجِيءُ أَنا وأُمتي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى كَذَا وكَذَا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ فِي مُسْلِمٍ كأَن الرَّاوِيَ شَكَّ فِي اللَّفْظِ فَكَنَّى عَنْهُ بكَذَا وكَذَا، وَهِيَ مِنْ أَلفاظ الكِنايات مثْل كَيْتَ وكَيْتَ، وَمَعْنَاهُ مِثْلُ ذَا، ويُكنى بِهَا عَنِ الْمَجْهُولِ وَعَمَّا لَا يُرَادُ التَّصْرِيحُ بِهِ؛

قَالَ أَبو مُوسَى: الْمَحْفُوظُ فِي هَذَا الْحَدِيثِنَجِيءُ أَنا وأُمتي عَلَى كَوْمأَو لَفْظٍ يُؤَدِّي هَذَا الْمَعْنَى.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: كَذَاك لَا تَذْعَرُوا عَلَيْنَا إِبلَناأَي حَسْبُكم، وَتَقْدِيرُهُ دَعْ فِعْلَك وأَمرَك كَذاك، وَالْكَافُ الأُولى وَالْآخِرَةُ زَائِدَتَانِ لِلتَّشْبِيهِ وَالْخِطَابِ وَالِاسْمُ ذَا، وَاسْتَعْمَلُوا الْكَلِمَةَ كُلَّهَا اسْتِعْمَالَ الِاسْمِ الْوَاحِدِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَعْنَى.

يُقَالُ: رَجُلٌ كَذَاكَ أَي خَسِيسٌ.

واشْتَرِ لِي غُلَامًا وَلَا تَشْتَرِهِ كَذَاكَ أَي دَنِيئاً، وَقِيلَ: حَقِيقَةٌ كَذَاكَ أَي مِثْلُ ذَاكَ، وَمَعْنَاهُ الْزَمْ مَا أَنت عَلَيْهِ وَلَا تَتَجَاوَزْهُ، وَالْكَافُ الأُولى مَنْصُوبَةُ الْمَوْضِعِ بِالْفِعْلِ الْمُضْمَرِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَوْمَ بَدْر: يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَذَاكأَي حَسْبُك الدُّعاء فإِن اللَّهَ مُنجز لك ما وعدك.

كرا: الكِرْوَةُ والكِراء: أَجر المستأْجَر، كَارَاه مُكَارَاةً وكِرَاءً واكْتَرَاه وأَكْرَانِي دابَّتَه ودارَه، والاسمُ الكِرْوُ بِغَيْرِ هَاءٍ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيُّ، وَكَذَلِكَ الكِرْوَةُ والكُرْوَةُ، والكِرَاء مَمْدُودٌ لأَنه مصدر كَارَيْت، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنك تَقُولُ رَجُلٌ مُكارٍ، ومُفاعِلٌ إِنَّمَا هُوَ مِنْ فاعَلْت، وَهُوَ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ لأَنك تَقُولُ أَعطيت الكَرِيَّ كِرْوَتَه، بِالْكَسْرِ؛

وَقَوْلُ جَرِيرٍ:لَحِقْتُ وأَصْحابي عَلَى كُلِّ حُرَّةٍ .

مَرُوحٍ، تُبارِي الأَحْمَسِيَّ المُكَارِياوَيُرْوَى: الأَحمشي، أَراد ظِلَّ النَّاقَةِ شَبَّهَهُ بِالْمُكَارِي؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كَذَا فَسَّرَ الأَحمشي فِي الشِّعْرِ بأَنه ظِلَّ النَّاقَةِ.

والمُكَارِي: الَّذِي يَكْرُو بِيَدِهِ فِي مَشْيِهِ، وَيُرْوَى الأَحْمَسِي مَنْسُوبٌ إِلى أَحْمَس رَجُلٌ مِنْ بَجيلة.

والمُكاري عَلَى هَذَا الحادِي، قَالَ: والمُكارِي مُخَفَّفٌ، وَالْجَمْعُ المُكارون، سَقَطَتِ الْيَاءُ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ، تَقُولُ هَؤُلَاءِ المُكارُون وَذَهَبْتُ إِلى المُكارِينَ، وَلَا تَقُلِ المُكارِيِّين بِالتَّشْدِيدِ، وإِذا أَضفت المُكارِيَ إِلى نَفْسِكَ قُلْتَ هَذَا مُكارِيَّ، بِيَاءٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ، وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ تَقُولُ هَؤُلَاءِ مُكارِيَّ، سَقَطَتْ نُونُ الْجَمْعِ للإِضافة وَقُلِبَتِ الْوَاوُمُنْتَبِرَتان حَمْراوان لَازِقَتَانِ بِعَظْمِ الصُّلْبِ عِنْدَ الْخَاصِرَتَيْنِ فِي كُظْرَين مِنَ الشَّحْمِ، وَهُمَا مَنْبِتُ بَيْتِ الزَّرْعِ، هَكَذَا يُسَمَّيَانِ فِي الطِّبِّ، يُرَادُ بِهِ زَرْعُ الْوَلَدِ.

سِيبَوَيْهِ: كُلْيَةٌ وكُلًى، كَرِهُوا أَن يَجْمَعُوا بِالتَّاءِ فَيُحَرِّكُوا الْعَيْنَ بِالضَّمَّةِ فَتَجِيءُ هَذِهِ الْيَاءُ بَعْدَ ضَمَّةٍ، فَلَمَّا ثَقُلَ ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا بِبِنَاءِ الأَكثر، وَمَنْ خَفَّفَ قَالَ كُلْيات.

وكَلاه كَلْياً: أَصاب كُلْيته.

ابْنُ السِّكِّيتِ: كَلَيْتُ فَلُانًا فاكْتَلَى، وَهُوَ مَكْلِيٌّ، أَصبت كُلْيَته؛

قَالَ حُمَيْدٌ الأَرقط:مِنْ عَلَقِ المَكْليِّ والمَوْتونِوإِذا أَصبت كَبِدَه فَهُوَ مَكْبُود.

وكَلا الرجلُ واكْتَلَى: تأَلَّمَ لِذَلِكَ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:لَهُنَّ فِي شَباتِه صَئِيُّ، .

إِذا اكْتَلَى واقْتَحَمَ المَكْلِيُوَيُرْوَى: كَلا؛

يَقُولُ: إِذا طَعن الثورُ الكلبَ فِي كُلْيَته وَسَقَطَ الكلبُ المَكْلِيُّ الَّذِي أُصيبت كُلْيَتُه.

وَجَاءَ فُلَانٌ بِغَنَمِهِ حُمْرَ الكُلَى أَي مَهَازِيلَ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:إِذا الشَّوِيُّ كَثُرتْ ثَوائِجُهْ، .

وكانَ مِن عندِ الكُلَى مَناتِجُهْكَثُرَتْ ثَوائجُه مِنَ الجَدْب لَا تَجِدُ شَيْئًا تَرْعَاهُ.

وَقَوْلُهُ: مِن عِنْدِ الكُلَى مَناتِجُه، يَعْنِي سَقَطَتْ مِنَ الهُزال فَصاحِبها يَبْقُر بُطُونَهَا مِنْ خَواصِرها فِي مَوْضِعِ كُلاها فيَستخرج أَولادها مِنْهَا.

وكُلْيَةُ المَزادة وَالرَّاوِيَةِ: جُلَيْدة مُسْتَدِيرَةٌ مَشْدُودَةُ العُروة قَدْ خُرِزَتْ مَعَ الأَديم تَحْتَ عُروة المَزادة.

وكُلْية الإِداوَةِ: الرُّقعة الَّتِي تَحْتَ عُرْوَتها، وَجَمْعُهَا الكُلَى؛

وأَنشد:كأَنَّه مِنْ كُلَى مَفْرِيّةٍ سَرَبالْجَوْهَرِيُّ: وَالْجَمْعُ كُلْيَاتٌ وكُلًى، قَالَ: وَبَنَاتُ الْيَاءِ إِذا جُمِعَتْ بِالتَّاءِ لَمْ يُحَرَّكْ مَوْضِعُ الْعَيْنِ مِنْهَا بِالضَّمِّ.

وكُلْيَةُ السَّحَابَةِ: أَسفلُها، وَالْجَمْعُ كُلًى.

يُقَالُ: انْبَعَجَت كُلاه؛

قَالَ:يُسِيلُ الرُّبى واهِي الكُلَى عارِضُ الذُّرى، .

أَهِلَّة نَضَّاخِ النَّدى سابِغُ القَطْرِ (قوله [عارض] كذا في الأصل والمحكم هنا، وسبق الاستشهاد بالبيت في عرس بمهملات) وَقِيلَ: إِنما سُمِّيَتْ بكُلْية الإِداوة؛

وَقَوْلُ أَبي حَيَّةَ:حَتَّى إِذا سَرِبَت عَلَيْهِ، وبَعَّجَتْ .

وَطْفاء سارِبةٌ كُلِيّ مَزادِ (شربت، بالمعجمة) يَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ جَمَع كُلْية عَلَى كُلِيّ، كَمَا جَاءَ حِلْيَة وحُلِيّ فِي قَوْلِ بَعْضِهِمْ لِتُقَارِبِ الْبِنَاءَيْنِ، وَيَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ جَمْعُهُ عَلَى اعْتِقَادِ حَذْفِ الْهَاءِ كبُرْد وبُرُود.

والكُلْيَةُ مِنَ القَوس: أَسفل مِنَ الكَبِد، وَقِيلَ: هِيَ كَبِدُها، وَقِيلَ: مَعْقِد حَمالتها، وَهُمَا كُلْيَتان، وَقِيلَ: كُلْيَتها مِقدار ثَلَاثَةِ أَشبار مِنْ مَقْبِضها.

والكُلْية مِنَ الْقَوْسِ: مَا بَيْنَ الأَبهر وَالْكَبِدِ، وَهُمَا كُلْيَتان.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: كُليتا الْقَوْسِ مَثْبَت مُعَلَّق حَمالتها.

وَالْكُلْيَتَانِ: مَا عَنْ يَمِينِ النَّصل وشِماله.

والكُلَى: الرِّيشَاتُ الأَربع الَّتِي فِي آخِرِ الجَناح يَلِينَ جَنْبه.

والكُلَيَّةُ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقِ:هَلْ تَعْلَمونَ غَداةَ يُطْرَدُ سَبْيُكُمْ، .

بالسَّفْح بينَ كُلَيَّةٍ وطِحال؟

أَبو مَالِكٍ: الكَثاة بِلَا هَمْزٍ وكَثًى كَثِيرٌ وَهُوَ الأَيْهُقان والنَّهَقُ والجِرْجِير كُلُّهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَزَيْدُ بْنُ كَثْوة كأَنه فِي الأَصل كَثْأَة فَتُرِكَ هَمْزُهُ فَقِيلَ كَثْوة.

وكَثْوَى: اسْمُ رَجُلٍ، قِيلَ إِنه اسْمُ أَبي صالح، عليه السلام.

كحا: الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي: كَحَا إِذا فَسَد، قَالَ: وَهُوَ حَرْفٌ غَرِيبٌ.

كدا: كَدَت الأَرض تَكْدُو كَدْواً وكُدُوّاً، فَهِيَ كَادِيَةٌ إِذا أَبطأَ نَبَاتُهَا؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ:عَقْر العَقِيلةِ مِن مَالِي، إِذا أَمِنَتْ .

عَقائلُ المالِ عَقْرَ المُصْرِخِ الكَادِيالكَادِي: الْبَطِيءُ الْخَيْرِ مِنَ الْمَاءِ.

وكَدَا الزَّرْعَ وَغَيْرَهُ مِنَ النَّبَاتِ: سَاءَتْ نِبْتَته.

وكَدَاه البردُ: ردَّه فِي الأَرض.

وكَدَوْتُ وَجْهَ الرَّجُلِ أَكْدُوه كَدْواً إِذا خَدَشته.

والكُدْيَة والكَادِيَةُ: الشدَّة مِنَ الدَّهْرِ.

والكُدْيَة: الأَرض الْمُرْتَفِعَةُ، وَقِيلَ: هُوَ شَيْءٌ صُلب مِنَ الْحِجَارَةِ وَالطِّينِ.

والكُدْيَة: الأَرض الْغَلِيظَةُ، وَقِيلَ: الأَرض الصُّلْبَةُ، وَقِيلَ: هِيَ الصَّفاة الْعَظِيمَةُ الشَّدِيدَةُ.

والكُدْيَة: الِارْتِفَاعُ مِنَ الأَرض.

والكُدْيَة: صَلابة تَكُونُ فِي الأَرض.

وأَصابَ الزرعَ بَردٌ فكَدَاه أَي ردَّه فِي الأَرض.

وَيُقَالُ أَيضاً: أَصابتهم كُدْيَة وكادِيَةٌ مِنَ الْبَرْدِ، والكُدْيَةُ كلُّ مَا جُمع مِنْ طَعَامٍ أَو تُرَابٍ أَو نَحْوِهِ فَجُعِلَ كُثْبة، وَهِيَ الكُدَايةُ والكُداة (قوله [والكداة] كذا ضبط في الأصل، وفي شرح القاموس أنها بالفتح) أَيضاً.

وحفَر فأَكْدَى إِذا بَلَغَ الصُّلْبَ وصادَف كُدْية.

وسأَله فأَكْدَى أَي وَجَدَهُ كالكُدْيةِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَكَانَ قِيَاسُ هَذَا أَن يُقَالَ فأَكْداه وَلَكِنَّ هَكَذَا حَكَاهُ.

وَيُقَالُ: أَكْدَى أَي أَلَحَّ فِي المسأَلة؛

وأَنشد:تَضَنُّ فَنُعْفِيها، إِن الدارُ ساعَفَتْ، .

فَلَا نحنُ نُكْدِيها، وَلَا هِيَ تَبْذُلُوَيُقَالُ: لَا يُكْدِيك سُؤالي أَي لَا يُلحُّ عَلَيْكَ، وَقَوْلُهُ: فَلَا نَحْنُ نُكديها أَي فَلَا نَحْنُ نُلِحُّ عَلَيْهَا.

وَتَقُولُ: لَا يُكْدِيك سُؤَالِي أَي لَا يُلح عَلَيْكَ سُؤَالِي؛

وَقَالَتْ خَنْسَاءُ:فَتَى الفِتْيانِ مَا بَلغُوا مَداهُ، .

وَلَا يُكْدِي، إِذا بَلَغَتْ كُداهاأَي لَا يَقطع عَطَاءَهُ وَلَا يُمسك عَنْهُ إِذا قَطَعَ غَيْرُهُ وأَمسك.

وضِبابُ الكُدَا: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَن الضِّباب مُولعة بِحَفْرِ الكُدا، وَيُقَالُ ضَبُّ كُدْيةٍ، وَجَمْعُهَا كُداً.

وأَكْدَى الرجلُ: قلَّ خَيْرُهُ، وَقِيلَ: المُكْدِي مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي لَا يَثُوب لَهُ مَالٌ وَلَا يَنْمِي، وَقَدْ أَكْدَى؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:وأَصْبَحَتِ الزُّوّارُ بَعدكَ أَمْحَلُوا، .

وأُكْدِيَ باغِي الخَيْرِ وانْقَطَعَ السَّفْرُوأَكْدَيْتُ الرَّجُلَ عَنِ الشَّيْءِ: رَدَدْتُهُ عَنْهُ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ عِنْدَ قَهْرِ صَاحِبِهِ لَهُ: أَكْدَتْ أَظفارك.

وأَكدَى الْمَطَرُ: قَلَّ ونَكِد.

وكَدَى الرَّجُلُ يَكْدِي وأَكْدَى: قَلَّلَ عَطَاءَهُ، وَقِيلَ: بَخِلَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى؛

قِيلَ أَي وقَطع الْقَلِيلَ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: أَكْدَى أَمسك مِنَ العَطِيَّة وقَطَع، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى أَكْدَى قَطَعَ، وأَصله مِنَ الْحَفْرِ فِي الْبِئْرِ، يُقَالُ لِلْحَافِرِ إِذا بَلَغَ فِي حَفْرِ الْبِئْرِ إِلى حَجَرٍ لَا يُمَكِّنه مِنَ الْحَفْرِ: قَدْ بَلَغَ إِلى الكُدْية، وَعِنْدَ ذَلِكَ يَقطع الحفر.

التهذيب: ويقالوَهَذَا أَكثر الْكَلَامِ، وَقَدْ قِيلَ: إِن الْعَرَبَ تَحْذِفُ الْيَاءَ مِنْ