معنى «كفف»

كفَّ١ كَفَفْتُ، يَكُفّ، اكْفُفْ/ كُفَّ، كَفًّا، فهو كفيف • كفَّ بَصرُهُ: ذهب، عَمِيَ "فلان كفيفُ البَصَر- كفَّ بصرُه من مرض في عينيه".

كُفَّ يُكَفّ، كَفًّا، والمفعول كَفيف ومكفوف • كُفَّ بَصرُهُ: كَفَّ؛

فقد حاسّةَ الإبصار.

كَفَّ٢/ كَفَّ عن كَفَفْتُ، يَكُفّ، اكْفُفْ/ كُفَّ، كَفًّا، فهو كافّ، والمفعول مَكْفوف (للمتعدِّي) • كفَّ الثّوبَ: جعل له حاشية، أو خاط حاشيتَه خياطة ثانية بعد الشَّلّ.

• كفَّ اللهُ أذاه: ردَّه، صرَفه، منَعه " {إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ} - {عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا} ".

• كفَّ اللهُ بصرَه: أعماه "جمعيّة المكفوفين".

• كفَّه عن الكلام: منعه وصرفه.

• كفَّ عن الكلام: امتنع عنه "كفَّ عن الأذَى- لا يَكفُّ عن الحَرَكة".

استكفَّ يستكفّ، اسْتَكْفِفْ/ اسْتَكِفَّ، استكفافًا، فهو مُسْتكِفّ، والمفعول مُسْتكَفّ • استكفَّ فلانًا عن الشَّيءِ: طلَب منه أن يكُفّ عنه.

تكافَّ عن يتكافّ، تَكافَفْ/ تَكافَّ، تكافًّا، فهو مُتَكَافّ، والمفعول مُتكافّ عنه • تكافَّ القومُ عن الأمر: امتنعوا، كفَّ بعضُهم بعضًا.

كفَّفَ يكفِّف، تكفيفًا، فهو مُكفِّف، والمفعول مُكفَّف • كفَّف الثوبَ بالحرير ونحوَه: كفَّه؛

عمل على ذَيله وأكمامه وجَيْبه كِفافًا أو حواشي.

تكفَّفَ يتكفَّف، تكفُّفًا، فهو مُتكفِّف، والمفعول مُتكفَّف (للمتعدِّي) • تكفَّف الدَّمعُ: تجفَّف وارتَدَّ.

• تكفَّف السَّائلُ: بسَط كفّه للتَّسوُّل والشِّحاذة.

• تكفَّف النَّاسَ: مدَّ كفّه إليهم ليعطوه ما يكفّ به جوعه.

كافّة [مفرد]: ١ - اسم فاعل من كَفَّ٢/ كَفَّ عن: والتاء للمبالغة؛

مانع " {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ}: إلاّ كافًّا لهم عمّا هم فيه من الكفر".

٢ - مؤنَّث كافّ.

٣ - عامة؛

جميعًا وهي نكرة منصوبة على الحال، وأجاز مجمع اللّغة المصري تعريفها "أوصى بأمواله كافَّة للفقراء: كامِلة، كُلّها- حلّ مقبول من كافَّة الأطراف المعنيّة- {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} - {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} ".

كَفاف [مفرد] • الكَفاف من الرِّزق: ما كان قدْر الحاجة دون زيادة أو نُقصان، أي: ما كفّ عن النَّاس وأغنى "يعيش على الكَفاف- ليتني أخرج من هذا كفافًا: لا لي ولا عليّ- اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفَافًا [حديث] ".

كَفّ [مفرد]: ج أكُفّ (لغير المصدر) وكفوف (لغير المصدر): ١ - مصدر كُفَّ وكفَّ١ وكَفَّ٢/ كَفَّ عن.

٢ - راحة اليد مع الأصابع "باطن الكفّ- إذا العِبء الثقيل توزَّعتهُ .

أكفّ القوم خفّ على الرقابِ- {كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ} - {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}: كناية عن الندم والتحسُّر" ° استدرّ الأَكُفّ: طلب المساعدةَ- ضرَب كفًّا بكفّ: أبدى دهشته، وحيرته، وندمه- على كفوف الرَّاحة: مرتاح- في كفّ القدَر- ندِيّ الكفّ: يدلُّ على الكرم والسَّخاء والغِنى والسَّعة- وضَع حياتَه على كفِّه: خاطر، غامر، جازف- يابِسُ الكفّ: شحيح، بخيل.

٣ - (عر) إسقاط الحرف السابع الساكن، كحذف النون من مفاعيلن وفاعلاتن.

• الكَفّ الرَّجعيّ: (نف) النِّسيان الجزئيّ أو الكلِّيّ لما كان الإنسانُ قد تعلَّمه سابقًا، وهو ينتج عن حادث لاحق.

• كفّ الدُّبّ: (نت) نبات من القُوَيسة مِسْكيّ العَرف، أزهاره ورديّة اللون.

• كفّ مريمَ: (نت) جنبة طبيّة مُعَمَّرة.

• كفّ النَّسر: (نت) نبات طبِّيّ يُستعمل في علاج الطّحال.

• قراءة الكفّ: العرافة الوهميَّة بفحص أسارير الكفّ.

كَفِّيّات [جمع] • كَفِّيَّات القدم: (حن) رتبة من الطّيور، فيها أربع رُتَيْبَات هي: طويلات الرِّيش ومنها القَطْرَس، وشاملات الكفوف ومنها البجع، وصُفَيْحيّات المناقير ومنها الوزيّات والبطيّات والنحاميّات، وعديمات الرّيش ومنها البطريق.

كَفَّة/ كِفَّة [مفرد]: ج كفّات وكِفاف وكِفَف • كِفَّة الميزان: ما يُجعَل فيها الموزون، أو ما يُوزن به عند الوزن، وللميزان كِفّتان غالبًا، أو كِفّة ° رجَحت كِفّته: فاق غيرَه في الأهميّة والقيمة.

كَفيف [مفرد]: ج أكِفّاءُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كفَّ١.

٢ - صفة ثابتة للمفعول من كُفَّ: أعمى، ضرير.

مكفوف [مفرد]: ج مكفوفون ومكافِيفُ، مؤ مكفوفة، ج مؤ مكفوفات ومكافِيفُ: ١ - اسم مفعول من كُفَّ وكَفَّ٢/ كَفَّ عن: "نجح التلميذ المكفوف بتفُوق- ثوب مكفوف".

٢ - كفيف ° اتِّحاد المكفوفين: منظمة ترعى المكفوفين في جميع الميادين كالصحَّة والتعليم.

انكفَّ عن ينكفّ، انْكَفِفْ/ انْكَفَّ، انكفافًا، فهو مُنكفّ، والمفعول مُنكفّ عنه • انكفَّ عن الأمر: كفّ؛

رجَع عنه وامتنع.

كفف) السَّائِل بسط كَفه بِالْمَسْأَلَة والدمع تجفف وَعَن الْأَمر انْصَرف وَالشَّيْء أَخذه بكفه وَالنَّاس سَأَلَهُمْ(كفف) الثَّوْب بالحرير وَغَيره عمل على ذيله وأكمامه وجيبه كفافا(استكف) الشَّيْء اسْتَدَارَ يُقَال است

(الْكَفُّ) وَاحِدَةُ (الْأَكُفِّ) .

وَ (كِفَّةُ) الْمِيزَانِ بِكَسْرِ الْكَافِ وَفَتْحِهَا وَالْجَمْعُ (كِفَفٌ) بِكَسْرِ الْكَافِ.

وَ (الْكَافَّةُ) الْجَمِيعُ مِنَ النَّاسِ.

يُقَالُ: لَقِيتُهُمْ كَافَّةً أَيْ كُلَّهُمْ.

وَ (كَفَّ) الثَّوْبَ: خَاطَ حَاشِيَتَهُ وَهِيَ الْخِيَاطَةُ الثَّانِيَةُ بَعْدَ الشَّلِّ.

وَ (الْمَكْفُوفُ) الضَّرِيرُ وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، وَ (كَفَّ) بَصَرُهُ أَيْضًا.

وَ (كَفَّهُ) عَنِ الشَّيْءِ فَكَفَّ وَهُوَ يَتَعَدَّى وَيَلْزَمُ وَبَابُ الْكُلِّ رَدَّ.

وَ (الْكَفَافُ) مِنَ الرِّزْقِ الْقُوتُ وَهُوَ مَا كَفَّ عَنِ النَّاسِ أَيْ أَغْنَى.

وَفِي الْحَدِيثِ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفَافًا» .

وَ (اسْتَكَفَّ) وَ (تَكَفَّفَ) بِمَعْنًى وَهُوَ: أَنْ يَمُدَّ كَفَّهُ يَسْأَلُ النَّاسَ، يُقَالُ: فُلَانٌ (يَتَكَفَّفُ) النَّاسَ.

وهى حبالته.

وكفة اللثة، وهي ما انحدر منها.

قال: ويقال أيضاً كَفَّةُ الميزان بالفتح، والجمع كفف.

والكفف.

والكفف في الوشم: دارات تكون فيه.

وكفاف الشئ: حتارُهُ (١) .

والكافَّة (٢) : الجميع من الناس.

يقال: لقيتهم كافَّة، أي كلّهم.

وأمَّا قول ابن رواحة الأنصاريّ رضي الله عنه: فسِرْنا إليهم كافَةً في رِحالِهِمْ جميعاً علينا البَيْضُ لا نَتَخَشَّعُ فإنَّما خفَّفه ضرورة، لأنَّه لا يصح الجمع بين الساكنين في حشو البيت.

وكذلك قول الآخر: جزى الله الرواب جزاء سوء وألبسهن من برص قميصا وهو جمع رابة.

ويقال للبعير إذا كبِر فقصُرت أسنانه حتَّى تكاد تذهب: هو كافٌّ.

والناقةُ كافٌّ أيضاً.

وقد كَفَّتِ الناقةُ تكفُّ كُفوفاً.

وكَفَفْتُ الثوبَ، أي خِطتُ حاشيته، وهي الخياطة الثانية بعد الشَلِّ (١) .

وعَيْبَةُ مَكْفوفَةٌ، أي مُشْرَجَةً مشدودةٌ.

والمَكْفوفُ: الضرير، والجمع المَكافيفُ.

وقد كُفَّ بصره وكف بصره أيضا، عن ابن الاعرابي.

وكففت الرجل عن الشئ فكف، يتعدى ولا يتعدَّى، والمصدر واحد.

وكَفافُ الشئ بالفتح: مثله وقيسه.

والكفاف أيضاً من الرزق: القوتُ، وهو ما كَفَّ عن الناس أي أغنى.

وفي الحديث: " اللهمَّ اجعل رزق آل محمدٍ كفافا ".

واسْتَكْفَفْتُ الشئ: استوضحته، وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظلُّ من الشمسن تنظر إلى الشئ هل تراه.

واسْتَكَفَّ وتَكَفَّفَ بمعنًى، وهو أن يمد كفه يسأل الناس.

يقال: فلان يتكفف الناس.

قال الفراء: استكف القوم حول الشئ، أي أحاطوا به ينظرون إليه.

ومنه قول ابن مُقْبل: إذا رَمَقْته (١) من مَعَدٍّ عِمارَةٌ بَدا والعيون المستكفة تلمح وأكشف القوم، أي كَشَفَتْ إبلهم.

والكَشَفُ بالتحريك: انقلابٌ من قُصاصِ الناصية كأنَّها دائرة، وهي شُعيرات تنبُت صُعُداً، والرجلُ أَكْشَفَ، وذلك الموضع كَشَفَةٌ.

والكَشَفُ في الخيل: التواءٌ في عسيب الذَنَبِ.

والأكْشَفُ: الرجل الذي لا ترس معه في الحرب.

[كفف] الكَفُّ: واحدة الأكُفِّ.

وقولهم: لقيته كَفَّةَ كَفَّةَ، بفتح الكاف، أي كفاحاً، وذلك إذا استقبلتَه مواجَهة.

وهما اسمان جُعِلا واحداً وبُنيا على الفتح مثل خمسة عشر.

وكفة القميص، بالضم: ما استدار حولَ الذَيل.

وكان الأصمعي يقول: كلُّ ما استطال فهو كُفَّةٌ بالضم، نحو كُفَّةِ الثوبِ وهي حاشيته، وكُفَّةُ الرملِ وجمعه كِفافٌ.

وكلُّ ما استدار فهو كِفَّةٌ بالكسر، نحو كِفَّةِ الميزان، وكِفَّةِ الصائد كففته.

ومنه قول أبي زُبَيد: أَلَمْ ترَني سَكَّنْتُ إِلِّي لإِلِّكُمْ (١) وكَفْكَفْتُ عنكم أكلبي وهى عقر وقول الشاعر: نجوس عمارة ونكف أخرى لنا حتى يجاوزها دليل يقول: نطأ قبيلة ونتخللها، ونكف أخرى، أي نأخذ في كفتها - وهى ناحيتها - ثم ندعها ونحن نقدر عليها.

[ كفف] الكَفُّ: واحدة الأكُفِّ.

وقولهم: لقيته كَفَّةَ كَفَّةَ، بفتح الكاف، أي كفاحاً، وذلك إذا استقبلتَه مواجَهة.

وهما اسمان جُعِلا واحداً وبُنيا على الفتح مثل خمسة عشر.

وكفة القميص، بالضم: ما استدار حولَ الذَيل.

وكان الأصمعي يقول: كلُّ ما استطال فهو كُفَّةٌ بالضم، نحو كُفَّةِ الثوبِ وهي حاشيته، وكُفَّةُ الرملِ وجمعه كِفافٌ.

وكلُّ ما استدار فهو كِفَّةٌ بالكسر، نحو كِفَّةِ الميزان، وكِفَّةِ الصائدوهى حبالته.

وكفة اللثة، وهي ما انحدر منها.

قال: ويقال أيضاً كَفَّةُ الميزان بالفتح، والجمع كفف.

والكفف.

والكفف في الوشم: دارات تكون فيه.

وكفاف الشئ: حتارُهُ (١) .

والكافَّة (٢) : الجميع من الناس.

يقال: لقيتهم كافَّة، أي كلّهم.

وأمَّا قول ابن رواحة الأنصاريّ رضي الله عنه: فسِرْنا إليهم كافَةً في رِحالِهِمْ جميعاً علينا البَيْضُ لا نَتَخَشَّعُ فإنَّما خفَّفه ضرورة، لأنَّه لا يصح الجمع بين الساكنين في حشو البيت.

وكذلك قول الآخر: جزى الله الرواب جزاء سوء وألبسهن من برص قميصا وهو جمع رابة.

ويقال للبعير إذا كبِر فقصُرت أسنانه حتَّى تكاد تذهب: هو كافٌّ.

والناقةُ كافٌّ أيضاً.

وقد كَفَّتِ الناقةُ تكفُّ كُفوفاً.

وكَفَفْتُ الثوبَ، أي خِطتُ حاشيته، وهيالخياطة الثانية بعد الشَلِّ (١) .

وعَيْبَةُ مَكْفوفَةٌ، أي مُشْرَجَةً مشدودةٌ.

والمَكْفوفُ: الضرير، والجمع المَكافيفُ.

وقد كُفَّ بصره وكف بصره أيضا، عن ابن الاعرابي.

وكففت الرجل عن الشئ فكف، يتعدى ولا يتعدَّى، والمصدر واحد.

وكَفافُ الشئ بالفتح: مثله وقيسه.

والكفاف أيضاً من الرزق: القوتُ، وهو ما كَفَّ عن الناس أي أغنى.

وفي الحديث: " اللهمَّ اجعل رزق آل محمدٍ كفافا ".

واسْتَكْفَفْتُ الشئ: استوضحته، وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظلُّ من الشمسن تنظر إلى الشئ هل تراه.

واسْتَكَفَّ وتَكَفَّفَ بمعنًى، وهو أن يمد كفه يسأل الناس.

يقال: فلان يتكفف الناس.

قال الفراء: استكف القوم حول الشئ، أي أحاطوا به ينظرون إليه.

ومنه قول ابن مُقْبل: إذا رَمَقْته (١) من مَعَدٍّ عِمارَةٌ بَدا والعيون المستكفة تلمحو

كففته عن الشرّ فكفّ عنه، فهو كافٌ ومكفوف.

وهو يكفكف دمعه: يمسحه مرةً بعد مرةً ليردّه.

وصافّوهم ولافوهم، ثم كافوهم؛

أي حاجروهم، وتكافّوا: تحاجزوا.

وعنده كفاف من العيش.

ما كفّ عن الناس أي أغنى.

ونفقته الكفاف وليس فيها فضل.

وليتني أنجو منه كفافاً لا لي ولا عليّ.

ودعني كفاف: تكفّ عني وأكف عنك.

قال رؤبة:فليت حظّي من نداك الضّافي .

والنفع أن تتركني كفافواستكف الناس وتكفّفهم: مدّ إليهم كفّه يسألهم.

وفلان يستكفّ الأبواب ويتكفّفها.

واستكف الناس حواليه.

أحقدوا به.

واستكفّ الشيء: استدار كأنه كفّةٌ.

واستكفّت الحيّة: ترحّت.

وأنشدت قريبة أم البهلول:ومقطوعة قطع الرّحى مستديرة .

تعض بأضراس وليس لها فمأراد السّعدانة وثمرتها مستديرة ولها شوك حداد كالإبر.

واستكفّ الرمل: استمسك.

قال النابغة:بات بحقف من البقّار يحفره .

إذا استكفّ قليلاً تربه انهدماواستكفّ الناظر: وضع يده على حاجبه، وعين مستكفّة.

ولقيته كفّةً كفّةً " وأضيق من كفّة الحابل " ووشمت كفّها كففاً: دارات.

وهذه كفّة الرمل، وكفّة الثوب وهي طرّته المستطيلة.

وبعث رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الثقلين كافة.

وثوب مكفف: له كفائف ديباج يكفّ بها جيبه وأطراف كميّه.

قال طفيل:تظل رياح الصيف تنسج بينه .

وبين قميص الرازقيّ المكفّفيعني لا يلزق به قميصه من خمصه.

ومن المجاز: هو مكفوف، وهم مكافيف، وكفّ بصره.

وفلان لحمه كفاف لأديمه إذا ملأ جلده.

قال النمر:فضول أراها في أديمي بعد ما .

يكون كفاف اللحم أو هو أجملوفي الحديث " إن بيننا وبينكم عيبةً مكفوفةً ": مشرجة.

وكفّ الرجل عيابه.

وجثته في كفّة الليل: في أوله.

قال البعيث:تخونتها بالنّص حتى كأنها .

هلال يوافي كفّة الليل واضحوطار البرق في كفاف السحاب: في نواحيه.

كِفَفٌ وكِفافٌ.

والكِفَفُ أيضاً في الوَشمِ: داراتٌ تكونُ فيه،كالكَفَف، محرَّكةً، والنُّقَرُ التي فيها العُيونُ.

والكُفَّةُ، بالضم، من الشجرِ: مُنْتَهاهُ، حيثُ يَنْقَطِعُ،وـ من الناسِ: سَوادُهم وجَماعَتُهم، أو أدناهم إليك مَكاناً،وـ من الغَيْمِ: طُرَّتُهُ، وحَجَرٌ يُجْعَلُ حَوْلَه أخْثاءٌ وطينٌ، ثم يُطْبَخُ فيها الأَقِطُ،وـ من الليلِ: حيثُ يَلْتَقِي الليلُ والنهارُ، إمَّا في المَشْرِقِ، وإمَّا في المَغْرِبِ، وما يُصادُ به الظِّباءُ،وـ من الدِّرْعِ: أسْفَلُها،وـ من الرَّمْلِ: ما اسْتَطالَ في اسْتِدارَةٍ.

واسْتَكَفُّوا حَوْلَهُ: أحاطوا به يَنْظُرونَ إليه،وـ الحَيَّةُ: تَرَحَّتْ،وـ الشَّعَرُ: اجْتَمَعَ،وـ بالصَّدَقَةِ: مَدَّ يَدَه بها،وـ السائِلُ: طَلَبَ بِكَفِّهِ،كتَكَفَّفَ، والاسمُ: الكَفَفُ، محرَّكةً.

واسْتَكْفَفْتُه: اسْتَوْضَحْتُه، بأَن تَضَعَ يَدَكَ على حاجِبِكَ، كَمَنْ يَسْتَظِلُّ من الشَّمسِ.

والمُسْتَكِفَّاتُ: العُيونُ،لأَنَّها في كِفَفٍ، أي: نُقَرٍ، والإِبِلُ المُجْتَمِعَةُ.

وتَكَفْكَفَ: انْكَفَّ.

وانْكَفُّوا عن المَوْضِعِ: تَرَكوهُ.

• ال

١٠٠٠ - الكَافّةالجذر:ك ف فمثال:هذا أمرٌ اطّلع عليه الكافّةالرأي:مرفوضةالسبب:لدخول «أل» على «كافة».

الصواب والرتبة:-هذا أمرٌ اطّلع عليه الكافّة [فصيحة]-هذا أمرٌ اطّلع عليه الناس كافّة [فصيحة] التعليق:استخدام «كافة» نكرة منصوبة على الحالية أمر متفق على فصاحته، وعليه قوله تعالى: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} البقرة/٢٠٨.

ولكن أثبت الاستقراء صحة استعمالها معرفة بـ «أل»، وورودها كذلك في كتابات اللغويين والكتاب، كقول ابن سيده: «والكافة: الجماعة»، وقول المصنفين: «مذهب الكافّة»، أو «ترويه الكافّة عن الكافّة»، وهو ما أقره مجمع اللغة المصري.

(وانظر: كافة الأعضاء).

٤٠٥٢ - كَافَّةُ الأَعْضَاءِالجذر:ك ف فمثال:اجْتِمَاعٌ حَضَره كافة الأعضاءالرأي:مرفوضةالسبب:لإضافة «كافة» وعدم وقوعها حالاً.

الصواب والرتبة:-اجتماعٌ حضره الأعضاء كافة [فصيحة]-اجتماعٌ حضره كافة الأعضاء [فصيحة] التعليق:الأصل في كلمة «كافة» أنها تلزم التأخير والتنكير والنصب على الحالية، وعليه قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} البقرة/٢٠٨، ولكن ورد مايخالف ذلك في استعمالات فصيحة قديمة.

ومنه قول عمر بن الخطاب (ض): «قد جعلتُ لآل بني كاكلة على كافَّة المسلمين لكل عام مئتي مثقالٍ ذهبًا إبريزًا»، فكافة هنا بمعنى: جميع أو كل، وبهذا يجوز استعمالها معرفة أو منكرة أو غير منصوبة، وهو ما أقره مجمع اللغة المصري.

٤١٠٦ - كَفّ مُخَضَّبالجذر:ك ف فمثال:كَفّ مُخَضَّب بالحِنّاءالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمعاملة كلمة «كَفّ» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.

الصواب والرتبة:-كَفّ مُخَضَّبة بالحِنّاء [فصيحة]-كَفّ مُخَضَّب بالحِنّاء [صحيحة] التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالمصباح والتاج واللسان والوسيط أن كلمة «كَفّ» مؤنثة.

فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك.

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث»، فضلاً عن ورود السماع بتذكيرها، كما في قول الأعشى:أرى رجلاً منهم أسيفًا كأنما يَضُمُّ إلى كَشْحيه كفًّا مُخَضَّبًا ٤١٠٥ - كَفَّةالجذر:ك ف فمثال:كَفّة الميزانالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمجيئها بفتح الكاف.

الصواب والرتبة:-كِفَّة الميزان [فصيحة]-كَفَّة الميزان [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم «كِفّة» بكسر الكاف، وهو الأشهر، وذكر اللسان، والقاموس، والتاج أن الكاف فيها قد تُفتح كذلك.

٤١٠٤ - كُفَّالجذر:ك ف فمثال:كُفّ لَوْمَكَالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بنفسه.

الصواب والرتبة:-كُفّ عن لَوْمِكَ [فصيحة]-كُفّ لَوْمَكَ [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «كَفّ» في المعاجم لازمًا ومتعديًا بـ «عن»، ففي التاج: كففته عنه: دفعته ومنعته وصرفته عنه .

فكفَّ هو، وقال الجوهري: «وكففت الرجل عن الشيء فكفّ، يتعدى ولا يتعدى».

٤١٠٣ - كِفَافالجذر:ك ف فمثال:يَعِيش على الكِفافالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم لهذا المعنى.

المعنى:قدر الحاجة من الرزق دون زيادة أو نُقْصانالصواب والرتبة:-يعيش على الكَفَاف [فصيحة] التعليق:المذكور في المعاجم ضبط الكلمة بفتح الكاف، وعليه جاء الحديث: «اللهُمَّ اجْعَل رِزقَ آل مُحَمَّدٍ كَفافًا»، بفتح الكاف.

٤٧٩٨ - مَكْفُوفِينالجذر:ك ف فمثال:معهد المكفوفينالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع «مكفوف» جَمع مذكر سالمًا.

الصواب والرتبة:-معهد المكفوفين [فصيحة]-معهد المكافيف [فصيحة مهملة] التعليق:ذكر اللسان وغيره أن «مكفوفًا» تجمع على مكافيف، ولا يمنع هذا أن يجمع كذلك جمع مذكر سالما على «مكفوفين»؛

لأنه جمع قياسي في كل وصف لمذكر عاقل خال من التركيب وليس على أفعل فعلاء ولا فعلان فعلى، أمَّا عدم إيراد المعاجم له؛

فلأنه على القياس وهو منهج اتبعته معظم المعاجم في تناولها لموادّها.

كفف: كَفَّ الشيءَ يَكُفُّه كَفّاً: جَمَعَهُ.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ: أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ بِهِ جِراحة فسأَله: كَيْفَ يتوضأُ؟

فَقَالَ: كُفَّه بخِرْقةأَي اجمَعها حَوْلَهُ.

والكَفُّ: الْيَدُ، أُنثى.

وَفِي التَّهْذِيبِ: والكَفُّ كَفُّ الْيَدِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: هَذِهِ كَفٌّ وَاحِدِهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنشد الْفَرَّاءُ:أُوَفِّيكما مَا بلَّ حَلْقيَ رِيقتي، .

وَمَا حَمَلَت كَفَّايَ أَنْمُلِيَ العَشْراقَالَ: وَقَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ:لَهُ كَفَّانِ: كَفٌّ كَفُّ ضُرٍّ، .

وكَفُّ فَواضِلٍ خَضِلٌ نَداهاوَقَالَ زُهَيْرٌ:حَتَّى إِذَا مَا هَوَتْ كَفُّ الولِيدِ لَهَا، .

طارَتْ، وَفِي يدِه مِنْ ريشِها بِتَكُقَالَ: وَقَالَ الأَعشى:يَداكَ يَدا صِدْقٍ: فكَفٌّ مُفِيدةٌ، .

وأُخرى، إِذَا مَا ضُنَّ بِالْمَالِ، تُنْفِقوَقَالَ أَيضاً:غَرَّاءُ تُبْهِجُ زَوْلَه، .

والكفُّ زَيَّنها خِضابهقَالَ: وَقَالَ الْكُمَيْتُ:جَمَعْت نِزاراً، وَهِيَ شَتَّى شُعوبها، .

كَمَا جَمَعَت كَفٌّ إِلَيْهَا الأَباخِساوَقَالَ ذُو الإِصبع:زَمان بِهِ للهِ كَفٌّ كَريمةٌ .

عَلَيْنَا، ونُعْماه بِهِنَّ تَسِيروَقَالَتِ الْخَنْسَاءُ:فَمَا بَلَغَتْ كَفُّ امْرِئٍ مُتَناوِلٍ .

بِهَا المَجْدَ، إِلَّا حَيْثُ مَا نِلتَ أَطْولُوَمَا بَلَغَ المُهْدُون نَحْوَكَ مِدْحَةً، .

وإنْ أَطْنَبُوا، إِلَّا وَمَا فيكَ أَفضَلُوَيُرْوَى:وَمَا بَلَغَ الْمُهْدُونَ فِي الْقَوْلِ مِدْحَةًفأَما قَوْلِ الأَعشى:أَرَى رجُلًا مِنْهُمْ أَسِيفاً، كأَنما .

يضمُّ إِلَى كَشْحَيْه كَفّاً مُخَضَّبافَإِنَّهُ أَراد السَّاعِدَ فذكَّر، وَقِيلَ: إِنَّمَا أَراد العُضو، وَقِيلَ: هُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ يَضُمُّ أَو مِنْ هَاءِ كَشْحَيْهِ، وَالْجَمْعُ أَكُفٌّ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَمْ يُجَاوِزُوا هَذَا الْمِثَالَ، وَحَكَى غَيْرُهُ كُفُوف؛

قَالَ أَبو عمارةَ بن أَبي طرفَة الهُذلي يَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ:فصِلْ جَناحِي بأَبي لَطِيفِ، .

حَتَّى يَكُفَّ الزَّحْفَ بالزُّحوفِبكلِّ لَينٍ صارِمٍ رهِيفِ، .

وذابِلٍ يَلَذّ بالكُفُوفِأَبو لَطِيفٍ يَعْنِي أَخاً لَهُ أَصغر مِنْهُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِابْنِ أَحمر:يَداً مَا قَدْ يَدَيْتُ عَلَى سُكَيْنٍ .

وعبدِ اللَّهِ، إِذْ نُهِشَ الكُفُوفُوأَنشد لِلَيْلَى الأَخْيَلِيّة:بقَوْلٍ كَتَحْبير الْيَمَانِي ونائلٍ، .

إِذَا قُلِبَتْ دُونَ العَطاء كُفُوفُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ جَاءَ فِي جَمْعِ كفٍّ أَكْفَاف؛

وأَنشد عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ:يُمسون مِمَّا أَضْمَرُوا فِي بُطُونهم .

مُقَطَّعَةً أَكْفَافُ أَيديهمُ اليُمْنوَفِي حَدِيثِ الصَّدَقَةِ:كأَنما يَضَعُها فِي كفِّ الرَّحْمَنِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ مَحَلِّ القَبول والإِثابة وَإِلَّا فَلَا كَفَّ لِلرَّحْمَنِ وَلَا جارِحةَ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُ المُشَبِّهون عُلُوّاً كَبِيرًا.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ اللَّهَ إِنْ شَاءَ أَدخل خلْقه الْجَنَّةَ بِكَفٍّ وَاحِدَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ عُمَرُ.

وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الْكَفِّ والحفْنة وَالْيَدِ فِي الْحَدِيثِ وكلُّها تَمْثِيلٌ مِنْ غَيْرِ تَشْبِيهٍ، وَلِلصَّقْرِ وَغَيْرِهِ مِنْ جَوَارِحِ الطَّيْرِ كَفَّانِ فِي رِجْليه، وَلِلسَّبْعِ كَفَّان فِي يَدَيْهِ لأَنه يَكُفُّ بِهِمَا عَلَى مَا أَخذ.

والكَفُّ الخَضيب: نَجْمٌ.

وكَفُّ الْكَلْبِ: عُشْبة مِنَ الأَحرار، وسيأْتي ذِكْرُهَا.

واسْتَكَفَّ عينَه: وَضَعَ كَفَّه عَلَيْهَا فِي الشَّمْسِ يَنْظُرُ هَلْ يَرَى شَيْئًا؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ قِدْحاً لَهُ:خَرُوجٌ مِنَ الغُمَّى، إِذَا صُكَّ صَكّةً .

بَدَا، والعُيونُ المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَحُالْكِسَائِيُّ: اسْتَكْفَفْت الشَّيْءَ واسْتَشْرَفْته، كِلَاهُمَا: أَن تَضَعَ يَدَكَ عَلَى حَاجِبِكَ كَالَّذِي يَسْتَظِل مِنَ الشَّمْسِ حَتَّى يَستبين الشَّيْءُ.

يُقَالُ: اسْتَكَفَّت عينه إذا نظرت تَحْتَ الْكَفِّ.

الْجَوْهَرِيُّ: اسْتَكْفَفْت الشَّيْءَفَمَا كَانَ لَهُمْ كَانِفَة دون العسكر أَي حاجز يحجُز عَنْهُمُ العدوَّ.

وتَكَنَّفَ الشَّيْءَ واكْتَنَفَه: صَارَ حَوَالَيْهِ.

وتَكَنَّفُوه مِنْ كُلِّ جَانِبٍ أَيِ احْتَوَشُوه.

وَنَاقَةٌ كَنُوف: وَهِيَ الَّتِي إِذَا أَصابها الْبَرْدُ اكْتَنَفَتْ فِي أَكناف الإِبل تَسْتَتِرُ بِهَا مِنَ الْبَرْدِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والكَنُوف مِنَ النُّوقِ الَّتِي تبرُك فِي كنَفة الإِبل لِتَقِيَ نَفْسَهَا مِنَ الرِّيحِ وَالْبَرْدِ، وَقَدِ اكْتَنَفت، وَقِيلَ: الكَنُوف الَّتِي تَبْرُكُ نَاحِيَةً مِنَ الإِبل تَسْتَقْبِلُ الرِّيحَ لِصِحَّتِهَا: واطْلُب نَاقَتَكَ فِي كَنَفِ الإِبل أَي فِي نَاحِيَتِهَا.

وكَنَفَةُ الإِبل: نَاحِيَتُهَا.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ نَاقَةٌ كَنُوف تَبْرُكُ فِي كَنَفَة الإِبل مِثْلَ القَذُور إِلَّا أَنها لَا تَسْتبعد كَمَا تَسْتَبْعِدُ القَذور.

وَحَكَى أَبو زَيْدٍ: شَاةٌ كَنْفَاء أَي حَدْباء.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ: نَاقَةٌ كَنُوف تَبِيتُ فِي كَنَف الإِبل أَي نَاحِيَتِهَا؛

وأَنشد:إِذَا اسْتَثارَ كَنُوفاً خِلْت مَا بَرَكَت .

عَلَيْهِ يُنْدَفُ، فِي حافاتِه، العُطُبُوالمُكَانِفُ: الَّتِي تبرُك مِنْ وَرَاءِ الإِبل؛

كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والكَنَفَانِ: الجَناحانِ؛

قَالَ:سِقْطانِ مِنْ كَنَفَيْ نَعامٍ جافِلِوكلُّ مَا سُتر، فَقَدْ كُنِفَ.

والكَنِيفُ: التُّرْس لسَتْره، وَيُوصَفُ بِهِ فَيُقَالُ: تُرْس كَنِيف، وَمِنْهُ قِيلَ للمَذْهب كَنِيف، وَكُلُّ سَاتِرٍ كَنِيف؛

قَالَ لَبِيدٌ:حَريماً حِينَ لَمْ يَمْنَعْ حَريماً .

سُيوفُهمُ، وَلَا الحَجَفُ الكَنِيفُوالكَنِيفُ: السَّاتِرُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وَلَا يَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌأَي سَاتِرَةٌ، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: شَقَقْن أَكْنَفَ مُروطِهنّ فاخْتَمَرْن بِهِأَي أَسْتَرَها وأَصْفَقَها، وَيُرْوَى بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والكَنِيفُ: حَظيرة مِنْ خشَب أَوْ شَجَرٍ تُتَّخَذُ للإِبل، زَادَ الأَزهري: وَلِلْغَنَمِ؛

تَقُولُ مِنْهُ: كَنَفْتُ الإِبل أَكْنُفُ وأَكنِفُ.

واكْتَنَفَ القومُ إِذَا اتَّخَذُوا كَنِيفاً لإِبلهم.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعِيِّ: لَا تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ كَنُوف، قَالَ: هِيَ الشَّاةُ الْقَاصِيَةُ الَّتِي لَا تَمْشِي مَعَ الْغَنَمِ، وَلَعَلَّهُ أَراد لإِتْعابها المصدِّق بِاعْتِزَالِهَا عَنِ الْغَنَمِ، فَهِيَ كالمُشَيِّعةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا فِي الأَضاحي، وَقِيلَ: نَاقَةٌ كَنُوف إِذَا أَصابها الْبَرْدُ فَهِيَ تَسْتَتِرُ بالإِبل.

ابْنُ سِيدَهْ: والكَنِيف حَظيرة مِنْ خَشَبٍ أَو شَجَرٍ تُتَّخَذُ للإِبل لتقِيَها الرِّيحَ وَالْبَرْدَ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه يَكْنِفُها أَيْ يَسْتُرُهَا وَيَقِيهَا؛

قَالَ الرَّاجِزُ:تَبِيتُ بَيْنَ الزَّرْبِ والكَنِيفِوَالْجَمْعُ كُنُفٌ؛

قَالَ:لَمّا تَآزَيْنا إِلَى دِفْء الكُنُفْوكَنَفَ الكَنِيفَ يَكْنُفُه كَنْفاً وكُنُوفاً: عَمِلَهُ.

وكَنَفْتُ الدارَ أَكْنُفُها: اتَّخَذَتْ لَهَا كَنِيفًا.

وكَنَفَ الإِبلَ والغنمَ يَكْنُفُها كَنْفاً: عَمِلَ لَهَا كَنيفاً.

وكَنَفَ لإِبله كَنِيفاً: اتَّخَذَهُ لَهَا؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وكَنفَ الكَيّالُ يَكْنُفُ كَنْفاً حَسناً: وَهُوَ أَن يَجْعَلَ يَدَيْهِ عَلَى رأْس القَفِيز يُمْسِك بِهِمَا الطَّعَامَ، يُقَالُ: كِلْه كَيْلًا غَيْرَ مَكْنُوف.

وتَكَنَّفَ القومُ بالغِثاث: وَذَلِكَ أَن تَمُوتَ غَنَمُهُمْ هُزالًا فيَحْظُروا بِالَّتِي مَاتَتْ حَوْلَ الأَحْياء الَّتِي بَقِين فتسْتُرها مِنَ الرِّياح.

واكْتَنَفَ كَنِيفاً: اتَّخَذَهُ.

وكَنَفَ القومُ:جَاءَ بِهِ فِي السِّنَادِ لأَن قَبْلَ هَذَا:إِذَا احْتَسَى، يومَ هَجِيرٍ هَائِفٍ، .

غُرورَ عِيدِيَّاتِها الخَوانِفقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ أَرَ أَحداً رَوَاهُ التَّكَالُف، بِضَمِّ اللَّامِ، إِلَّا ابْنَ جِنِّي.

والكُلَافِيّ: ضَرْبٌ مِنَ الْعِنَبِ أَبيض فِيهِ خُضرة وَإِذَا زُبِّب جَاءَ زَبِيبُهُ أَ