معنى كون

كانَ يَكُون، كُنْ، كَوْنًا وكِيانًا وكَيْنُونَةً، فهو كائِن • كان الشِّتاءُ باردًا: ثبتت له البرودة في الزمن الماضي، وكان هنا فعل ناقص يدخل على المبتدأ والخبر فيرفع الأوّل اسمًا له وينصب الثاني خبرًا له "كان على حقّ- {وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا}: كان هنا بمعنى صار- {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}: كان هنا بمعنى الاستقبال- {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}: كان هنا بمعنى الحال- {وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا}: لم يزل على ذلك وكان هنا بمعنى اتِّصال الزمان من غير انقطاع" ° كيفما كان: بطريقة غير محدّدة أو مفهومة أو معروفة.

• كان اللهُ ولا شيء معه: ثبَت ودام، وكان هنا مُكتفية بالاسم، لذا فهي تامّة "ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن- إعلان عن بيع العمارة الكائنة في حي الشهداء- {فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ} "? أصبح في خبر كان: هلَك وفَنِي- أيًّا كان- حيث كان- على ما كانت عليه- كان ما كان: عبارة تُبْتدأ بها الخُرافات- ليكن ما يكون.

• ما كان أحسن لو عفوت: كان هنا زائدة؛

للتوكيد في وسط الكلام وآخره ولا تزاد في أوّله، فلا تعمل ولا تدلّ على حدث ولا زمان ولا تزاد إلاّ بلفظ الماضي وندر زيادتُها بلفظ المضارع "أقرب ما يكون إلى الصواب- أنت تكون ماجدٌ نبيلُ .

إذا تهُبُّ شَمْألٌ بليل"? كان بمنأى عن هذا الموضوع: لا صلة له به- كان بمنجاة من كذا.

• لا يكون: (نح) من أفعال الاستثناء، واسمها ضمير محذوف دائمًا "جاء القومُ لا يكون زيدًا: كأنك قلت: لا يكون الآتي زيدًا".

تكوَّنَ يتكوّن، تكوُّنًا، فهو مُتكوِّن • تكوَّنت جمعيّةٌ لمساعدة الفقراء: حَدَثت وتألّفت "تكوّنت خُطّة- ملكيّة تتكوّن من غابات- الكائِنات الحيّة/ الفضائيّة/ البحريّة".

• تكوَّن الشَّخصُ: تدرَّب وتعَلَّم "تكوّن في الجامعة".

• تكوَّنَ خُرَّاج: ظهَر، برَز "تكوّنتِ الكثبانُ بفِعل الهواء- الأجزاء تكوِّن الكُلّ".

كائِن [مفرد]: ج كائِنات (لغير العاقل)، مؤ كائِنة، ج مؤ كائِنات وكوائِنُ: ١ - اسم فاعل من كانَ.

٢ - مخلوق "الكائِنات الحيّة/ الفضائيّة/ البحريّة- الإنسان كائن اجتماعيّ- كائِن خياليّ".

• كائن حيّ دقيق: (حي) كائن حيّ خلويّ صغير جدًّا بحيث لا يُرى إلاّ بالمجهر كالبكتريا ونحوها.

تكوين [مفرد]: ج تكوينات (لغير المصدر): ١ - مصدر كوَّنَ.

٢ - تدْريب "تكوين مِهْنِيٌّ".

٣ - تربية وتعليم "تكوين جامعيٌّ/ رياضيّ" ° تحت التَّكوين: في الطريق إلى تمام التربية والتعليم.

٤ - صورة، هيئة "هو جميل التكوين".

٥ - تركيب، بنية، إنشاء "جمعوا مالاً؛

لتكوين جمعيّة خيريّة- كائِن خياليّ".

• التَّكوين: (سف) عند المتكلِّمين إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود.

• سِفْر التَّكوين: (دن) أوّل أسْفار التوراة الخمسة.

• التَّكوين العكسيّ: (نف) إجراء دفاعيّ مُقتبَس من النَّظريّة السَّيكوديناميكيَّة، وفيه يحاول الفرد أن يغطِّي ما التصق بلاشعوره من قيم أو أفكار بأن يتصرَّف شعوريًّا بمضادَّات هذه القيم، كالإخصائيّ الاجتماعيّ الذي لديه كراهية لا شعوريّة نحو الأطفال ربمّا يتخصَّص في قطاع الطُّفولة ويكون أكبر نصير لقوانين حماية الطُّفولة والدِّفاع عنها.

كَوْن [مفرد]: ج أكوان (لغير المصدر): مصدر كانَ.

• الكَوْن: (فك) العالم، جملة الموجودات التي لها مكان وزمان كالأجرام "كَوْن كُرَويّ".

• الكَوْن الأعلى: الله.

• عِلْم الكَوْن: علم يُبْحَث فيه عن العالم من حيثُ قوانينه الطبيعيّة التي يسير بمقتضاها.

• نَشْأة الكَوْن: (فك) عِلْم يُفْسِّر كيفيّة نشْأة الكَوْن والأجرام السماويّة.

• وَصْف الكَوْن: عِلْم يبحث في مَظْهر الكَوْن وتَرْكيبه العامّ.

• الكَوْنان: الدُّنيا والآخرة.

كِيان [مفرد]: ج كِيانات (لغير المصدر): ١ - مصدر كانَ.

٢ - هيئة أو بنية "كِيان صهيونيّ/ رأسماليّ- كِيانات مصطنعة- حجر الزاوية في كِيان السياسة الخارجيَّة".

٣ - ذات أو وجود "في أعماق كِيانه".

٤ - طبيعة وخليقة.

• الكِيان الوطنيّ: أرض الوطن بحدودها المعروفة وكافّة مقوِّمات الوطن السِّياسيّة والاقتصاديّة والثَّقافيّة وغيرها.

مَكانَة [مفرد]: ١ - مَكان؛

موضع "مَكانة الصّدارة من المجلس- {وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ} ".

٢ - منزلة ورفعة شأن، مقام محترم (انظر: م ك ن - مَكانَة) "عالم ذو مكانة مرموقة/ رفيعة- حافظ على مَكانته- {يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} ".

مَكان [مفرد]: ج أماكِنُ وأمْكِنة: ١ - اسم مكان من كانَ: موضع "مَكان الاجتماع القاعة الكُبْرى- احتلّ المَكانَ الأوّل- ظرف/ بعد مكانيّ- يستحيل على المرء أن يُوجد في مكانين معًا في آن واحد [مثل أجنبيّ]: - {وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} " ° مَكان تحت الشَّمس: مكان أمين.

٢ - منزِلَة "هو رفيع المَكان- يحتل مَكانًا مرْموقًا في الدولة- {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} " ° هذا الموضوع من الأهمية بمَكان: مُهِمٌّ جدًّا- هو من الشجاعة بمَكان: في منتهى الشجاعة.

٣ - بَدلاً من "وضَع فلانًا مَكان آخر- كلمة مستعملة مَكان أخرى- {أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ} ".

• اللاَّمَكان: المَكان البعيد أو المجهول أو غير المحدَّد.

• اسم مَكان: (نح) صيغة مشتقَّة تدلّ على مَكان وقوع الفعل.

• ظرف المَكان: (نح) مفعول فيه أو ظرف، وهو اسم يدلّ على مكان الحدث مع تضمّنه معنى: في.

كَيْنونة [مفرد]: ١ - مصدر كانَ.

٢ - (سف) وجود، كِيان "التحالف الغربيّ الصهيونيّ يمسّ كينونة الأمّة العربيَّة وهُوَيّتها".

٣ - أصل، طبيعة "يعمل على اختزال كينونة الموضوع وتجاهل ذاتيَّته".

كَوْنيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى كَوْن: وبخاصّة ما يتّصل بتركيبه الفلكيّ ويشمل الكَوْن كله "حرب كَوْنيّة- نظام كَوْنيّ".

• أشعَّة كونيّة: (فز) أشعّة تصل إلى الأرض من الفضاء الخارجيّ، وتتكوّن من جسيمات عالية الطاقة وموجات كهرومغنطيسيّة ولها قدرة عالية على النّفاذ.

• علم الكَوْنيّات: علم يبحث في القوانين العامّة للكَوْن من حيث أصله وتكوينه.

مكانك [كلمة وظيفيَّة]: اسم فعل أمر بمعنى (الزمْ) أو اُثْبُتْ منقول عن الظرف (مكان) والكاف المتصرِّفة بحسب أحوال المخاطب "مكانك أيّها اللصُّ".

كوَّنَ يكوِّن، تكوينًا، فهو مُكوِّن، والمفعول مُكوَّن • كوَّن اللهُ الشّيءَ: أخْرَجَهُ من العَدَم إلى الوجود، أحدثه، خلقه، أوجده فكان "كوَّن اللهُ العالمَ/ الخَلْقَ".

• كوَّن المهندسُ جهازًا إليكترونيًّا: أحدثه، ركَّبَه بالتأليف بين أجزائه "كَوَّنوا جمعيّة خيريّة- عنصر مكوِّن- لا يريد تكوين علاقة مع شخص".

• كوَّنَ فكرةً عن الموِّضوع: استنتج، استخلص "كوَّن رأيًا عن الأحداث الجارية".

مكانيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى مَكان.

• القلب المكانيّ: (نح) التَّقديم والتَّأخير في ترتيب حروف الكلمة، إمّا بسبب الخطأ في الاستعمال، أو اختلاف اللَّهجات، مثال ذلك في اللّهجة المصريّة (أهبل) المحرفة عن (أبله) الفصيحة.

مُكوِّن [مفرد]: ج مُكوِّنات: ١ - اسم فاعل من كوَّنَ.

٢ - ما يُستعمل لتكوين صوت لغويّ، كلمة، إلخ "عنصر مُكوِّن".

(كَانَ) نَاقِصَةٌ وَتَحْتَاجُ إِلَى خَبَرٍ.

وَتَامَّةٌ بِمَعْنَى حَدَثَ وَوَقَعَ وَلَا تَحْتَاجُ إِلَى خَبَرٍ.

تَقُولُ: أَنَا أَعْرِفُهُ مُذْ كَانَ أَيْ مُذْ خُلِقَ.

وَقَدْ تَقَعُ زَائِدَةً لِلتَّأْكِيدِ كَقَوْلِكَ: كَانَ زَيْدٌ مُنْطَلِقًا، وَمَعْنَاهُ زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: ٩٦] ، وَتَقُولُ: كَانَ (كَوْنًا) وَ (كَيْنُونَةً) .

وَقَوْلُهُمْ: «لَمْ يَكُ» أَصْلُهُ «لَمْ يَكُونْ» الْتَقَى سَاكِنَانِ فَحُذِفَتِ الْوَاوُ فَبَقِيَ لَمْ يَكُنْ ثُمَّ حُذِفَتِ النُّونُ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ فَإِذَا تَحَرَّكَتِ النُّونُ أَثْبَتُوهَا فَقَالُوا: لَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ.

وَأَجَازَ يُونُسُ حَذْفَهَا مَعَ الْحَرَكَةِ وَأَنْشَدَ: إِذَا لَمْ تَكُ الْحَاجَاتُ مِنْ هِمَّةِ الْفَتَى .

فَلَيْسَ بِمُغْنٍ عَنْكَ عَقْدُ الرَّتَائِمِ قُلْتُ: وَقَدْ أَوْرَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْبَيْتَ فِي [ر ت م] عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فَلَعَلَّ فِيهِ رِوَايَتَيْنِ وَهُوَ بَيْتٌ وَاحِدٌ أَوْ لَعَلَّهُمَا بَيْتَانِ تَوَارَدَ الشَّاعِرَانِ عَلَى بَعْضِ أَلْفَاظِهِمَا.

وَتَقُولُ: جَاءُونِي لَا يَكُونُ زَيْدًا تَعْنِي الِاسْتِثْنَاءَ تَقْدِيرُهُ لَا يَكُونُ الْآتِي زَيْدًا.

وَ (كَوَّنَهُ فَتَكَوَّنَ) أَيْ أَحْدَثَهُ فَحَدَثَ.

وَتَقُولُ: (كُنْتُهُ) وَكُنْتُ إِيَّاهُ تَضَعُ الضَّمِيرَ الْمُنْفَصِلَ مَوْضِعَ الْمُتَّصِلِ.

قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ: دَعِ الْخَمْرَ تَشْرَبْهَا الْغُوَاةُ فَإِنَّنِي رَأَيْتُ أَخَاهَا مُجْزِئًا بِمَكَانِهَا فَإِلَّا يَكُنْهَا أَوْ تَكُنْهُ فَإِنَّهُ أَخُوهَا غَذَتْهُ أُمُّهُ بِلِبَانِهَا يَعْنِي الزَّبِيبَ.

وَ (الْكَوْنُ) وَاحِدُ (الْأَكْوَانِ) .

وَ (الِاسْتِكَانَةُ) الْخُضُوعُ.

وَ (الْمَكَانَةُ) الْمَنْزِلَةُ.

وَفُلَانٌ (مَكِينٌ) عِنْدَ فُلَانٍ بَيِّنُ الْمَكَانَةِ.

وَ (الْمَكَانُ) وَ (الْمَكَانَةُ) الْمَوْضِعُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ} [يس: ٦٧] وَلِمَا كَثُرَ لُزُومُ الْمِيمِ فِي اسْتِعْمَالِهِمْ تُوُهِّمَتْ أَصْلِيَّةً فَقِيلَ: (تَمَكَّنَ) كَمَا قِيلَ فِي الْمِسْكِينِ: تَمَسْكَنَ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا شَاخَ: (كُنْتِيٌّ) كَأَنَّهُ نُسِبَ إِلَى قَوْلِهِ كُنْتُ فِي شَبَابِي كَذَا.

قَالَ: فَأَصْبَحْتُ كُنْتِيًّا وَأَصْبَحْتُ عَاجِنًا .

وَشَرُّ خِصَالِ الْمَرْءِ كُنْتٌ وَعَاجِنُ

وبنو كنانة أيضا من تغلب بن وائل، وهم بنى عكب، يقال لهم قريش تغلب.

واكْتَنَّ واسْتَكَنَّ: استتر.

والمُسْتَكِنَّةُ: الحقد.

قال زهير: وكانَ طَوى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ * فلا هُو أبداها ولم يَتَقَدَّمِ (" ولم يتجمجم ") والكانونُ والكانونَةُ: المَوْقِد.

ويقال للثقيل من الرجال.

كانونٌ.

قال الحطيئة: أغر بالا إذا استودعت سِرًّا * وكانوناً على المُتَحَدِّثينا وكانونُ الأوَّلُ وكانونُ الآخِر: شهران في قلب الشتاء، بلُغة أهل الروم.

[كون] (كانَ) إذا جعلته عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاج إلى خبر، لأنَّه دلَّ على الزمان فقط تقول: كان زيدا عالماً.

وإذا جعلته عبارةً عن حدوث الشئ ووقوعه استغنى عن الخبر، لأنَّه دلَّ على معنًى وزمانٍ.

تقول كانَ الأمرُ، وأنا أعرفه مذْ كانَ، أي مذْ خُلِقَ.

قال الشاعر (مقاس العائذى.

(٢٧٦ - صحاح - ٦)) : فِدًى لبَني ذُهْلٍ بن شَيْبانَ ناقَتي * إذا كانَ يومٌ ذو كواكبَ أشْهَبُ وقد تقع زائدة للتوكيد، كقولك زيدٌ كانَ منطلقاً، ومعناه زيدٌ منطلقٌ.

قال الله تعالى: (وكان الله غفوراً رحيماً) .

وقال الهذليّ (أبو جندب) : وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ * أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري وإنَّما يخبر عن حاله، وليس يُخبر بكُنْتُ عمَّا مضى من فعله.

وتقول: كانَ كَوْناً وكَيْنونَةً أيضا، شبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء.

ولم يجئ من الواو على هذا إلا أحرف: كينونة، وهيعوعة، وديمومة، وقيدودة.

وأصله كينونة بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هين وميت ولولا ذلك لقالوا كونونة.

ثم إنه ليس في الكلام فعلول.

وأما الحيدودة فأصله فعلولة بفتح العين فسكنت.

وقولهم: لم يك، وأصله يكون، فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقى ساكنان فحذفت الواو فبقى لم يكن، فلما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا، فإذا تحركت أثبتوها فقالوا: لم يكن الرجل.

وأجاز يونس حذفها مع الحركة.

وأنشد (*) إذا لم تك الحاجاتِ من هِمَّة الفتى * فليس بمُغْنٍ عنك عَقْدُ الرَتائِمِ وتقول: جاء ونى لا يكون زيدا، تعنى الاستثناء، كأنَّك قلت: لا يكون الآتي زيداً.

وكَوَّنَهُ فَتَكَوَّنَ: أحْدَثَهُ فحَدَثَ.

والكِيانَةُ: الكَفالة.

وكنتُ على فلان أكون كونا، أي تكفلت به.

واكْتَنْتُ به اكْتِياناً مِثله.

وتقول: كُنْتُكَ، وكنتُ إيَّاكَ، كما تقول: ظننتُكَ زيداً وظننت زيداً إيَّاكَ، تضع المنفصل موضع المتَّصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأنَّهما منفصلان في الأصل، لأنَّهما مبتدأ وخبر.

قال أبو الاسود الدؤلى: دَعِ الخمرَ يشربها الغواةُ فإنَّني * رأيتُ أخاها مُجْزِئاً لمكانِها وإلاّ يَكُنْها (" فإن لا يكنها ") أو تَكُنْهُ فإنَّه * أخوها غَذَتْهُ أمُّه بلِبانِها يعني الزبيب.

والكون: واحد الاكوان.

وسمع الكيان: كتاب للعجم.

والاستكانة: الخضوع.

والمكانة: المنزلة.

كون] (كانَ) إذا جعلته عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاج إلى خبر، لأنَّه دلَّ على الزمان فقط تقول: كان زيدا عالماً.

وإذا جعلته عبارةً عن حدوث الشئ ووقوعه استغنى عن الخبر، لأنَّه دلَّ على معنًى وزمانٍ.

تقول كانَ الأمرُ، وأنا أعرفه مذْ كانَ، أي مذْ خُلِقَ.

قال الشاعر (مقاس العائذى.

(٢٧٦ - صحاح - ٦)) : فِدًى لبَني ذُهْلٍ بن شَيْبانَ ناقَتي * إذا كانَ يومٌ ذو كواكبَ أشْهَبُوقد تقع زائدة للتوكيد، كقولك زيدٌ كانَ منطلقاً، ومعناه زيدٌ منطلقٌ.

قال الله تعالى: (وكان الله غفوراً رحيماً) .

وقال الهذليّ (أبو جندب) : وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ * أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري وإنَّما يخبر عن حاله، وليس يُخبر بكُنْتُ عمَّا مضى من فعله.

وتقول: كانَ كَوْناً و

كون ١الكاف والواو والنون أصلٌ يدلُّ على الإخبار عن حدوثِ شيء، إمَّا في زمانٍ ماضٍ أو زمان راهن.

يقولون: كان الشيءُ يكونُ كَونا، إذا وَقَعَ وحضر.

قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾، أي حَضَر وجاء.

ويقولون: قد كان الشِّتاءُ، أي جاء وَحَضَر.

وأمَّا الماضي فقولنا: كان زيدٌ أميراً، يريد أنَّ ذلك كان في زمان سالف.

وقال قوم: المكانُ اشتقاقه مِنْ كَانَ يَكُونُ، فلمّا كثُر * تُوُهِّمت الميمُ أصليّةً فقيل تمكّن، كما قالوا من المِسكين تَمَسْكَنَ.

وفي الباب كلمةٌ لعلَّها أن تكون من الكلام الذي دَرَج بدُروج مَنْ عَلِمه.

يقولون: كُنْت على فلان أَكُونُ عليه، وذلك إذا كَفَلت به.

واكتَنْت أيضاً اكتِيَاناً.

وهي غَرِيبة.

كوم ٢الكاف والواو والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع في شيء مع ارتفاع فيه.

من ذلك الكَوْماء، وهي النَّاقة الطَّويلة السَّنام.

والكَوْم:القِطعة من الإبل.

والكَوْمة: الصُّبْرة من الطَّعام وغيرِه.

وربّما قالوا: كامَ الفرسُ أُنثاه يَكُومها، وذاك نَفْس التجمُّع.

[كول]الكاف والواو واللام كلمةٌ إن صحَّت.

يقولون: تكَوَّلَ القومُ على فلانٍ، إذا تجمَّعوا عليه.

كانت الكائنة والكوائن.

وقال سويد:فلما التقينا وكان الجلاد .

أحبّوا الحياة فولّوا شلالاوأخبرني بالكائن عندك.

وكوّن الله العالم: أحدثهفتكوّن.

وتقول: أقفرت الديار كأن لم يكنها أحد أي لم يكن بها.

قال ذو الرمة:كأن لم يكنها الحيّ إذ أنت مرّةً .

بها ميت الأهواء مجتمع الشّملوتقول: إذا سمعت بخيرٍ فكنه، أو بمكان خير فاسكنه.

كَوْنُ: الحَدَثُ،كال

كون: الكَوْنُ: الحدث يكون بين الناس، ويكون مصدراً من كان يكون [كقولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكَوْن،

كون:الكَوْنُ: الحَدَثُ (الحديث، وما أثبتناه من العين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس) يكُونُ بين الناسِ.

والمَصْدَرُ من كانَ يكُونُ؛

كالكَيْنُونَة.

والكائنَةُ: الأمْرُ الحادِثُ.

والمَكانُ: اشْتِقاقُه من كانَ يَكُونُ.

ويَقُولُونَ: كُنْتُ الكُوْفَةَ: أي كُنْتُ بها.

وهذه المَنازِلُ كأنَّها لم يَكُنْها أحَدٌ: أي لم يَكُنْ بها.

واكْتَنْتُ بالرَّجُلِ اكْتِيَاناً؛

وكُنْتُ عليه أكُوْنُ كَوْناً: من الكَفالة.

(كون):{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: ١١٠]"كُنْتُ الغَزْلَ: غَزَلته.

[ق] والكُونِيّ - بالضم: الكبير العمر ".

° المعنى المحوري التحوُّل من هيأة هَشّة إلى هيأة متينة لَيًّا وفَتْلًا: كتحول الصوف المنفوش إلى خيط مغزولٍ متين بالليّ والفَتْل.

ومن هذا التحول إلى شيء متين عبّرت عن الوجود، وهو تحقُّقٌ ماديٌّ قويٌّ: "كوَّنه الله - ض: فتكوَّن: أحْدَثه وأوجده - والله مكوِّن الأشياء يُخرِجها إلى الوجود "، وهو تحقُّقٌ ماديٌّ عن عَدَم وغيب: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: ٨٢].

والتعبير بالمضارع في [آل عمران ٥٩] حكاية حال ماضية [بحر ٢/ ٥٠٢]، ومن هذا: "كان "التامّة {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} [البقرة: ٢٨٠] أي وُجد.

و "الكائنة: الحادثة (التي وُجدت).

ومن هنا أيضًا: "كان "الدالة على الاستمرار {وَكَانَ اللَّهُ

٩٩٩ - الكَائن في الريفالجذر:ك ونمثال:زرت قصره الكائن في الريفالرأي:مرفوضةالسبب:لورود كلمة «كائن» حشوًا لا لزوم له.

الصواب والرتبة:-زرت قصره الموجود في الريف [فصيحة]-زرت قصره الكائن في الريف [صحيحة] التعليق:إظهار فعل «الكون» ومشتقاته من الأساليب المستحدثة، ويمكن تصحيحه اعتمادًا على مجيء «كان» زائدة في لغة العرب، فكذلك ما اشتق منها، أو على إرادة معنى «موجود».

١٦٨٠ - تَكْوِينالجذر:ك ونمثال:جمعوا مالاً لتكوين جمعية خيريةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:لإنشاءالصواب والرتبة:-جمعوا مالاً لإنشاء جمعية خيرية [فصيحة]-جمعوا مالاً لتكوين جمعية خيرية [صحيحة] التعليق:ورد التكوين في المعاجم بمعنى تركيب الشيء بالتأليف بين أجزائه، كما ورد بمعنى إيجاد الشيء من العدم إلى الوجود، وهذه المعاني هي نفس معنى الإنشاء، وفي كلام سهل بن هارون: «ضع الدرهم على الدرهم يكوّن مالاً».

٢٦١٥ - ربَّما يكونواالجذر:ك ونمثال:أَعْضَاء المجمع ربَّما يكونوا قد حضرواالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لحذف نون الأفعال الخمسة دون سبب.

الصواب والرتبة:-أعضاء المجمع رُبَّما يكونون قد حضروا [فصيحة] التعليق:الفعل «يكونون» مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، وهذه النون تحذف إذا سبق الفعل ناصب أو جازم، وهذا غير متحقق في المثال.

٤٠٤٨ - كَائِنًا مَنْ كَانَالجذر:ك ونمثال:أُكْرِمُ العالِمَ كائنًا مَنْ كانالرأي:مرفوضةالسبب:لنصب كلمة «كائن».

الصواب والرتبة:-أكرم العالِمَ كائنًا مَنْ كان [فصيحة] التعليق:يصح نصب كلمة «كائن» على الحالية، وكائن اسم فاعل من «كان» الناقصة يعمل عملها.

٤٠٥٣ - كَانت تشيع الأخبارالجذر:ك ونمثال:كَانَت تشيع هذه الأخبار منذ أسبوعالرأي:مرفوضةالسبب:لتقدم خبر «كان» - وهو جملة فعلية - على اسمها.

الصواب والرتبة:-كانت تشيع هذه الأخبار منذ أسبوع [فصيحة]-كانت هذه الأخبار تشيع منذ أسبوع [فصيحة] التعليق:يمكن تخريج المثال المرفوض على زيادة كان، أو على تقدير ضمير الشأن، وقد أجاز بعض النحاة كابن السراج تقديم خبرها الجملة على الاسم مطلقًا، سواء أكانت الجملة الفعلية رافعة ضمير الاسم أو غير رافعة (وانظر: كاد).

٤٠٥٥ - كَان ولا مال لهالجذر:ك ونمثال:كَانَ محمدٌ ولا مال لهالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة «الواو» في خبر «كان».

الصواب والرتبة:-كان محمَّدٌ لا مال له [فصيحة]-كان محمَّدٌ ولا مال له [فصيحة] التعليق:منع جمهور النحاة دخول الواو على خبر كان وأخواتها، وتأولوا الجملة على أنها حال، بينما أجاز ذلك الأخفش وتبعه ابن مالك تشبيهًا لجملة الخبر بالجملة الحالية ومنه: «كان الله ولا شيء معه».

ويمكن تخريج الجملة المرفوضة على أن «كان» فيها تامة، و «محمد» فاعل، والجملة المبدوءة بالواو حاليّة.

٤١٥٣ - كَيَانالجذر:ك ونمثال:الكَيَان الصهيونيّالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-الكِيان الصهيونيّ [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم «كِيان» بالكسر، يقال: كان الشيء كوْنًا، وكِيانًا، وكينونةً.

٥٤٧٠ - يَعْدُو كونُهُالجذر:ك ونمثال:رَغْم أَنَّ الحل السلمي لا يعدو كونُهُ بصيص أملالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لرفع ما حقه النصب.

الصواب والرتبة:-رغم أن الحل السلمي لا يعدو كونَه بصيصَ أمل [فصيحة] التعليق:كلمة «كون» مفعول به للفعل «يعدو» منصوب، وفاعل الفعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الحل السلمي.

٥٥٢١ - يَكُونُواالجذر:ك ونمثال:ربّما يكونوا قد غرقوا بسبب العاصفةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لحذف نون الأفعال الخمسة في حالة الرفع.

الصواب والرتبة:-رُبَّما يكونون قد غرقوا بسبب العاصفة [فصيحة]-رُبَّما يكونوا قد غرقوا بسبب العاصفة [مقبولة] التعليق:الأفعال الخمسة لا تحذف نونها في حالة الرفع؛

لأنها تكون مرفوعة بثبوتها، ولكن يجوز حذفها عند اتصال الفعل بياء المتكلم ومجيء نون الوقاية على لغة قرِئ بها في السبعة قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ} الزمر/٦٤، بنون واحدة، والأفصح بقاء النونين مع الإدغام كقوله: {تأمرونِّي} أو بقاؤهما مع عدم الإدغام كقوله تعالى: {لِمَ تُؤْذُونَنِي} الصف/٥.

أما حذف النون عند عدم وجود ياء المتكلم أو نون الوقاية فيمكن قبوله لوروده في الحديث الشريف: «كما تكونوا يولى عليكم»، وقول الشاعر:أبيت أسري وتبيتي تدلكيوحذف النون كحذف الضمة في قراءة أبي عمرو: {يَأْمُرْكُمْ} البقرة/٦٧، وقول امرئ القيس: فاليوم أشربْ غير مستحقب

كُونُ المَكبُون أَقْعَسَ.

وكَبْنُ الدَّلْوِ: شَفَتُها، وَقِيلَ: مَا ثُنِيَ مِنَ الْجِلْدِ عِنْدَ شَفَةِ الدَّلْوِ فَخُرِزَ.

الأَصمعي: الكَبْنُ مَا ثُنِيَ مِنَ الْجِلْدِ عِنْدَ شَفَةِ الدَّلْوِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: هُوَ الكَبْنُ والكَبْلُ، بِاللَّامِ وَالنُّونِ؛

حَكَاهُ عَنِ الْفَرَّاءِ، تَقُولُ مِنْهُ: كَبَنْتُ الدَّلْوَ، بِالْفَتْحِ، أَكْبِنُها، بِالْكَسْرِ، إِذا كَفَفْتَ حَوْلَ شَفَتِها.

وكَبَنْتُ عَنِ الشَّيْءِ: عَدَلْتُ.

وكَبَنْتُ الشيءَ: غَيَّبْتُه، وَهُوَ مِثْلُ الخَبْنِ.

وكَبَنَ فُلَانٌ سَمِنَ والكِبْنَةُ: السِّمَنُ قَالَ قَعْنَبُ بنُ أُم صَاحِبٍ يَصِفُ جَمَلًاذَا كِبْنَةٍ يَمْلأُ التَّصْدِيرَ مَحْزِمُه، .

كأَنه حينَ يُلْقَى رَحْلُه فَدَنُ