معنى كوه

(كوهد) الشَّيْخ والفرخ ارتعد من الضعْف (الكهداء) الْأمة لسرعتها فِي الْخدمَة (الكهود) أتان كهود الْيَدَيْنِ سريعة (الكوهد) المرتعش كبرا (كهر) النَّهَار كهرا ارْتَفع وَيُقَال كهر الضُّحَى وَالْحر اشْتَدَّ وَفُلَان ضحك والغلام لَهَا وَفُلَانًا قهره أَو نَهَاهُ واستقبله بِوَجْه عَابس تهاونا بِهِ وَالْقَوْم صاهرهم (الكهرور والكهرورة) المتعبس الَّذِي ينتهر النَّاس (كهرب) مسْقط المَاء ولد من حَرَكَة اندفاعه فِيهِ قُوَّة كهربية وَالشَّيْء شحنه أَو أمده بِالْقُوَّةِ الكهربية يُقَال كهرب الأسلاك وكهرب المصنع أمد آلاته بقوى كهربية تديرها وكهرب الْخط الحديدي سير قاطراته بالكهرباء وَالشَّيْء أَو الشَّخْص أَصَابَهُ بصعقة كهربية قد تقضي عَلَيْهِ (وَالْفِعْل بمختلف مَعَانِيه مُحدث)(تكهرب) مُطَاوع كهرب يُقَال تكهرب الشلال وتكهرب المصنع (الكهرباء) مَادَّة راتينجية صفراء اللَّوْن شبه شفافة قَوِيَّة الْعَزْل للكهربائية وَهِي أولى الْموَاد الَّتِي عرف تكهربها بالدلك وَمِنْهَا اشْتقت كلمة الكهربائية (مج) وَالْعَامِل الطبيعي الَّذِي تنشأ عَنهُ بِصفة عَامَّة ظواهر التجاذب والتنافر الَّتِي تحدث فِي حالات مُعينَة نتيجة للدلك أَو التسخين أَو التفاعل الكيماوي أَو نتيجة لحركة نسبية بَين المغناطيس ودائرة معدنية موصلة (مج)(الكهربا) الكهرباء (الكهربائي) المتخصص فِي علم الكهرباء وَمن مهنته الِاشْتِغَال بالشؤون الكهربائية وأراده بِسوء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وتالله لأكيدن أصنامكم} وَالْقَوْم حاربهم وَالشَّيْء عالجه (كايده) كاده (اكتاده) كاده (تكايد) الرّجلَانِ تماكرا وَيُقَال فِي فلَان تكايد تشدد (الكيد) إِرَادَة مضرَّة الْغَيْر خُفْيَة وَهُوَ من الْخلق الْحِيلَة السَّيئَة وَمن الله التَّدْبِير بِالْحَقِّ لمجازاة أَعمال الْخلق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّهُم يكيدون كيدا وأكيد كيدا} وَالْحَرب يُقَال غزا فلَان فَلم يلق كيدا (ج) كيود (الكياد) الْكثير الكيد (المكيدة) الخديعة (ج) مكايد (كار) الْفرس كيارا جرى رَافعا ذَنبه فِي جريه فَهُوَ

كَوِهَ، كفَرِحَ: تَحَيَّرَ.

وتَكَوَّهَتْ عليه أُمورُهُ: تَفَرَّقَتْ، واتَّسَعَتْ.

وكُهْتُهُ أكُوهُهُ: اسْتَنْكَهْتُهُ.

• الكَيِّهُ، كسَيِّدٍ: البَرِمُ بِحِيلَتهِ لا تَتَوَجَّهُ له، أو مَن لا مُتَصَرَّفَ له.

وكِهْتُهُ أكِيهُهُ: اسْتَنْكَهْتُهُ.

كوه:أيضاً مُهْمَلٌ (واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس).

الخارزنجيُّ: تَكَوَّهَتْ عليه أُمُوْرُه: تَفَرَّقَتْ واتَّسَعَتْ.

كوة: أصل الذَّنب، بِضَم الْعين.

كُوهُ لِيُسْتَنْكَهَ، ومَزْمِزُوه هُوَ أَن يحرَّك تَحْرِيكًا عَنِيفًا لَعَلَّهُ يُفِيقُ مِنْ سُكره ويَصْحُو.

ومَزْمَزَ إِذا تَعْتَعَ إِنساناً.

مضز: نَاقَةٌ مَضُوزٌ: مُسِنَّة كضَمُوزِ.

مطز: المَطْزُ: كِنَايَةٌ عَنِ النِّكَاحِ كَالْمَصْدَرِ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَيْسَ بثبت.

معز: الماعِزُ: ذُو الشَّعَر مِنَ الْغَنَمِ خِلَافُ الضأْن، وَهُوَ اسْمُ جِنْسٍ، وَهِيَ العَنْزُ، والأُنثى ماعِزَةٌ ومِعْزاة، وَالْجَمْعُ مَعْزٌ ومَعَزٌ ومَواعِزُ ومَعِيزٌ، مِثْلَ الضَّئِين، ومِعازٌ؛

قَالَ الْقُطَامِيُّ:فَصَلَّيْنا بِهِمْ وسَعَى سِوانا .

إِلى البَقَرِ المُسَيَّبِ والمِعازِوَكَذَلِكَ أُمْعُوزٌ ومِعْزَى؛

ومِعْزَى: أَلفه مُلْحِقَةٌ لَهُ بِبِنَاءٍ هِجْرَعٍ وَكُلُّ ذَلِكَ اسْمٌ لِلْجَمْعِ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: سأَلت يُونُسَ عَنْ مِعْزَى فِيمَنْ نوَّن، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَن مِنَ الْعَرَبِ مَنْ لَا ينوِّن؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مِعْزَى تُصْرَفُ إِذا شُبِّهَتْ بِمِفْعَل وَهِيَ فِعْلَى، وَلَا تُصْرَفُ إِذا حُمِلَتْ عَلَى فِعْلَى وَهُوَ الْوَجْهُ عِنْدَهُ، قَالَ: وَكَذَلِكَ فِعْلَى لَا يُصْرَفُ؛

قَالَ:أَغارَ عَلَى مِعْزايَ، لَمْ يَدْرِ أَنني .

وصَفْراءَ مِنْهَا عَبْلَةَ الصَّفَواتِأَراد لَمْ يَدْرِ أَنني مَعَ صَفْرَاءَ، وَهَذَا مِنْ بَابِ: كلُّ رجلٍ وضَيْعَتُه، وأَنت وشَأْنُكَ؛

كَمَا قِيلَ لِلْمُحَمَّرَةِ (قوله [كما قيل للمحمرة إلخ] كذا بالأصل ولعل قبل كما سقطاً) مِنْهَا عَاتِكَةٌ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: مَعْزًى مُنَوَّنٌ مَصْرُوفٌ لأَن الأَلف للإِلحاق لَا للتأْنيث، وَهُوَ مُلْحَقٌ بِدِرْهَمٍ عَلَى فِعْلَلٍ لأَن الأَلف المُلْحِقَةَ تَجْرِي مَجْرَى مَا هُوَ من نفس الكلم، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ مُعَيْزٍ وأُرَيْطٍ فِي تَصْغِيرِ مِعْزًى وأَرْطًى فِي قَوْلِ مَنْ نوَّن فَكَسَرَ، وأَما بَعْدَ يَاءِ التَّصْغِيرِ كَمَا قَالُوا دُرَيْهِم، وَلَوْ كَانَتْأَو قَدْراً.

ومَزَّزَه بِذَلِكَ الأَمر: فَضَّلَهُ؛

قَالَ الْمُتَنَخِّلُ الْهُذَلِيُّ:لَكَانَ أُسْوَةَ حَجَّاجٍ وإِخْوَتِهِ .

فِي جُهْدِنا، وَلَهُ شَفٌّ وتَمْزِيزكأَنه قَالَ: ولَفَضَّلْتُه عَلَى حَجَّاجٍ وإِخوته، وَهُمْ بَنُو المُتَنَخِّلِ.

وَيُقَالُ: هَذَا شيءٌ لَهُ مِزٌّ عَلَى هَذَا أَي فَضْلٌ.

وَهَذَا أَمَزُّ مِنْ هَذَا أَي أَفضل.

وَهَذَا لَهُ عليَّ مِزٌّ أَي فَضْلٌ.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعِيِّ: إِذا كَانَ الْمَالُ ذَا مِزٍّ فَفَرِّقْه فِي الأَصناف الثَّمَانِيَةِ، وإِذا كَانَ قَلِيلًا فَأَعْطِه صِنْفًا وَاحِدًا؛

أَي إِذا كَانَ ذَا فَضْلٍ وَكَثْرَةٍ.

وَقَدْ مَزَّ مَزَازَة، فَهُوَ مَزِيزٌ إِذا كَثُرَ.

وَمَا بَقِيَ فِي الإِناءِ إِلَّا مَزَّةٌ أَي قَلِيلٌ.

والمَزُّ: اسْمُ الشيءِ المَزِيز، وَالْفِعْلُ مزَّ يَمَزُّ، وَهُوَ الَّذِي يَقَعُ مَوْقِعًا فِي بَلَاغَتِهِ وَكَثْرَتِهِ وجَوْدَته.

اللَّيْثُ: المُزُّ مِنَ الرُّمَّان مَا كَانَ طَعْمُهُ بَيْنَ حُموضةٍ وَحَلَاوَةٍ، والمُزُّ بَيْنَ الْحَامِضِ والحُلْو، وَشَرَابٌ مُزٌّ بَيْنَ الحُلْو وَالْحَامِضِ.

والمُزُّ والمُزَّةُ والمُزَّاءُ: الْخَمْرُ اللَّذِيذَةُ الطَّعْمِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِلَذْعِهَا اللِّسَانَ، وَقِيلَ: اللَّذِيذَةُ المَقْطَع؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ الْفَارِسِىُّ: المُزَّاءُ عَلَى تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ، والمُزَّاءُ اسْمٌ لَهَا، وَلَوْ كَانَ نَعْتًا لَقِيلَ مَزَّاءُ، بِالْفَتْحِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَهل الشَّامِ يَقُولُونَ هَذِهِ خَمْرَةٌ مُزَّةٌ، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المُزَّةُ والمُزَّاءُ الْخَمْرُ الَّتِي تَلْذَعُ اللِّسَانَ وَلَيْسَتْ بِالْحَامِضَةِ؛

قَالَ الأَخطل يَعِيبُ قَوْمًا:بِئْسَ الصُّحاةُ وبِئْسَ الشَّرْبُ شَرْبُهُمُ .

إِذا جَرَتْ فيهمُ المُزَّاءُ والسَّكَرُوَقَالَ ابْنُ عُرْسٍ فِي جُنَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُزِّي:لَا تَحْسَبَنَّ الحَرْبَ نَوْمَ الضُّحَى .

وشُرْبَك المُزَّاءَ بالبَارِدِفَلَمَّا بَلَغَهُ ذَلِكَ قَالَ: كَذَبَ عليَّ وَاللَّهِ مَا شَرِبْتُهَا قَطُّ؛

المُزَّاءُ: مِنْ أَسماء الْخَمْرِ يَكُونُ فُعَّالًا مِنَ المَزِيَّةِ وَهِيَ الْفَضِيلَةُ، تَكُونُ مِنْ أَمْزَيْتُ فُلَانًا عَلَى فُلَانٍ أَي فَضَّلْتُهُ.

أَبو عُبَيْدٍ: المُزَّاءُ ضَرْبٌ مِنَ الشَّرَابِ يُسكر، بِالضَّمِّ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهِيَ فُعَلاءُ، بِفَتْحِ الْعَيْنِ، فأَدغم لأَن فُعْلاءَ لَيْسَ مِنْ أَبنيتهم.

وَيُقَالُ: هُوَ فُعَّال مِنَ الْمَهْمُوزِ؛

قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ لأَن الِاشْتِقَاقَ لَيْسَ يَدُلُّ عَلَى الْهَمْزِ كَمَا دَلَّ فِي القُرَّاء والسُّلَّاء؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي قَوْلِ الْجَوْهَرِيِّ، وَهُوَ فُعَلاءُ فأَدغم، قَالَ: هَذَا سَهْوٌ لأَنه لَوْ كَانَتِ الْهَمْزَةُ للتأْنيث لَامْتَنَعَ الِاسْمُ مِنَ الصَّرْفِ عِنْدَ الإِدغام كَمَا امْتَنَعَ قَبْلَ الإِدغام، وإِنما مُزَّاءٌ فُعْلاءٌ مِنَ المزِّ، وَهُوَ الْفَضْلُ: وَالْهَمْزُ فِيهِ للإِلحاق، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قُوباءٍ فِي كَوْنِهِ عَلَى وَزْنِ فُعْلاءٍ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مُزَّاء فُعَّالًا مِنَ المَزِيَّةِ، وَالْمَعْنَى فِيهِمَا وَاحِدِ، لأَنه يُقَالُ: هُوَ أَمْزَى مِنْهُ وأَمَزُّ مِنْهُ أَي أَفضل.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَخشى أَن تَكُونَ المُزَّاءَ الَّتِي نَهَيْتُ عَنْهَا عبدَ القَيْس، وَهِيَ فُعْلاءٌ مِنَ المَزازَة أَو فُعَّالٌ مِنَ المَزِّ الفَضْلِ.

وَفِي حَدِيثِأَنس، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَلا إِنَّ المُزَّاتِ حرامٌ، يَعْنِي الْخُمُورَ، وَهِيَ جَمْعُ مُزَّةٍ الخَمْر الَّتِي فِيهَا حُمُوضَةٌ، وَيُقَالُ لَهَا المُزَّاءُ، بِالْمَدِّ أَيضاً، وَقِيلَ: هِيَ مِنْ خِلْطِ البُسْرِ والتَّمْرِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: المُزَّةُ الْخَمْرَةُ الَّتِي فِيهَا مَزَازَةٌ، وَهُوَ طَعْمٌ بَيْنَ الْحَلَاوَةِ وَالْحُمُوضَةِ؛

وأَنشد:مُزَّة قَبْلَ مَزْجِها، فإِذا مَا .

مُزِجَتْ، لَذَّ طَعْمُها مَنْ يَذُوقُوَحَكَى أَبو زَيْدٍ عَنِ الْكِلَابِيِّينَ: شَرابكم مُزٌّ وَقَدْ مَزَّمَلازَة: فِيهَا أَشجار مِنَ اللَّوْزِ، وَقِيلَ: هُوَ صِنْفٌ مِنَ المِزْجِ، والمِزْجُ: مَا لَمْ يُوصَلْ إِلى أَ

[كوه]: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ عَن ابنِ دُرَيْدٍ: أَي (} وتَكَوَّهَتْ عَلَيْهِ أُمورُهُ) :) أَي (و) رُبَّما قَالُوا: أَكُوهُهُ) ، أَي ؛

) وَمِنْه حدِيثُ مَلِكِ المَوْتِ وموسَى، عَلَيْهِمَا السَّلَام، ، ورَوَاهُ اللّحْيانيُّ: ، بالفتْحِ.

[كيه]: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ أَو لَا يَتَوجَّهُ لَهَا؛

كَمَا هُوَ نَصُّ اللِّسانِ.

وَلَا حِيلَةَ؛

والأصْلُ كيوه فأدْغِمَ؛

هَكَذَا ذَكَرُوه فِي هَذِه التَّرْجَمَةِ، والصَّحِيحُ أَنَّه مِن {كاهَ} يَكَاهُ، واوِيٌّ.

أَكِيهُهُ) بمعْنَى ، لُغَةٌ فِي كُهْتُهُ أَكُوهُهُ.

مَعَ الْهَاء)[لثه]: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَهُوَ فِي النسخِ بالتّاءِ الفَوْقِيَّةِ والصَّوابُ بالمُثَلَّثَةِ.

قالَ اللَّيْثُ: .

) ويقالُ: هِيَ اللِّثَةُ واللَّثَةُ مِن اللَّثاتِ لحمٌ على أُصُولِ الأسْنانِ.

قالَ الأزْهرِيُّ: وَالَّذِي عَرَفْتُه اللِّثاتُ جَمْع اللِّثَةِ، واللِّثَةُ عنْدَ النّحويِّين أَصْلُها لِثَيَةٌ من لَثِيَ : ( {كَوِهَ، كفَرِحَ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ عَن ابنِ دُرَيْدٍ: أَي (تَحَيَّرَ.

(} وتَكَوَّهَتْ عَلَيْهِ أُمورُهُ) :) أَي (تَفَرَّقَتْ واتَّسَعَتْ.

(و) رُبَّما قَالُوا: ( {كُهْتُهُ} أَكُوهُهُ) ، أَي (اسْتَنْكَهْتُهُ) ؛

) وَمِنْه حدِيثُ مَلِكِ المَوْتِ وموسَى، عَلَيْهِمَا السَّلَام، ( {كُهْ فِي وَجْهِي) ، ورَوَاهُ اللّحْيانيُّ: (كَهْ فِي وَجْهِي) ، بالفتْحِ.

[كيه]: (} الكَيِّهُ، كسَيِّدٍ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ (البَرِمُ بحِيلَتِه لَا تَتَوجَّهُ لَهُ) أَو لَا يَتَوجَّهُ لَهَا؛

كَمَا هُوَ نَصُّ اللِّسانِ.

(أَو مَنْ لَا مُتَصَرَّفَ لَهُ) وَلَا حِيلَةَ؛

والأصْلُ كيوه فأدْغِمَ؛

هَكَذَا ذَكَرُوه فِي هَذِه التَّرْجَمَةِ، والصَّحِيحُ أَنَّه مِن {كاهَ} يَكَاهُ، واوِيٌّ.

( {وكِهْتُهُ} أَكِيهُهُ) بمعْنَى (اسْتَنْكَهْتُهُ) ، لُغَةٌ فِي كُهْتُهُ أَكُوهُهُ.

(فصل اللَّام) مَعَ الْهَاء)[لثه]: (اللَّتَاهُ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَهُوَ فِي النسخِ بالتّاءِ الفَوْقِيَّةِ والصَّوابُ بالمُثَلَّثَةِ.

قالَ اللَّيْثُ: (اللَّهاةُ) .

) ويقالُ: هِيَ اللِّثَةُ واللَّثَةُ مِن اللَّثاتِ لحمٌ على أُصُولِ الأسْنانِ.

قالَ الأزْهرِيُّ: وَالَّذِي عَرَفْتُه اللِّثاتُ جَمْع اللِّثَةِ، واللِّثَةُ عنْدَ النّحويِّين أَصْلُها لِثَيَةٌ من لَثِيَ