معنى مدي

مادى يمادي، مادِ، مماداةً، فهو مُمادٍ، والمفعول ممادًى • مادى فلانًا: ١ - جاراه إلى مدًى "فلانٌ لا يماديه أحد جُرأةً وشجاعة".

٢ - أملى له وأمهله "مادى صاحبَه إلى أجلٍ معلوم".

مَدًى [مفرد]: ١ - منتهى وغاية "بلغ العدلُ مَدَاه- هو منِّي على مدى البصر: إلى أبعد ما تراه العين- لا يقدِّر مدى الأضرار التي تحيط به- يبلغ مدَى ما أمَّله- *أخي جاوز الظالمون المدى*".

٢ - مسافة "صاروخ بعيد/ متوسط المدى- لا أفارقه مدى الحياة- على مدى عشرة أمتار- على المدى القصير/ الطويل: الزمن المطلق" ° بعيد المدى: واسع، كبير- قَصِير المَدَى: مُصمَّم أو محدَّد للمسافات القصيرة- لمدى الحياة: طوال عمره- مدى الصوت.

٣ - مجال.

٤ - مُدَّة "لا أفعل هذا مدى الدهر".

• المَدَى: الفرق بين أعلى قيمة وأقلّ قيمة في التَّوزيع.

مَدْي [مفرد]: مصدر مدَى.

تمادى في يتمادى، تمادَ، تماديًا، فهو مُتمادٍ، والمفعول مُتمادًى فيه • تمادى في الظُّلْمِ: دام على فعله، لجَّ فيه "تمادى في فعل الخير- تمادى في غَيِّه وضلاله".

• تمادى في الأمرِ: بلغ فيه الغايةَ "تمادى في التفوّق على غيره".

مُدْيَة [مفرد]: ج مُدُيات ومُدْيَات ومُدًى ومِدًى: سِكِّين، شفرة كبيرة "طعنه بمُدْية في صدره".

مماداة [مفرد]: مصدر مادى.

مدَى يَمدِي، مَدْيًا، فهو مادٍ، والمفعول مَمْدِيّ • مدَى الشَّخصَ: طعنه بالمُدْية، وهي السِّكِّين.

(مديح) الأمدوحة (ج) مدائح (الممادح) المحاسن تذكر فِي الْمَدْح (مدخ) مدخا عظم فَهُوَ مادخ وَفُلَانًا أَعَانَهُ إِعَانَة تَامَّة (مادخه) عاونه على خير أَو شَرّ(امتدخ) عَلَيْهِ جَار وبغى (المديخ) الْعَظِيم الْعَزِيز (مد) النَّهَار مدا انبسط ضياؤه وَفُلَان فِي سيره مضى وَالشَّيْء زَاد فِيهِ يُقَال مد النهير النَّهر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالْبَحْر يمده من بعده سَبْعَة أبحر} والجيش أَعَانَهُ بمدد يقويه وَالْقَوْم الْجَيْش كَانُوا مدَدا لَهُ والدواة زَاد مدادها والقلم غمسه فِي الدواة وَالله الأَرْض بسطها وَالْأَجَل أطاله والمدين أمهله وَالْحَبل جذبه وَطوله والحرف طوله فِي النُّطْق أَو الْكِتَابَة وَالله عمره أطاله وبصره إِلَى كَذَا طمح إِلَيْهِ وَالرجل فِي غيه طوله لَهُ(أمد) الْجرْح صَار فِيهِ مُدَّة وَالنّهر مده والدواة زَاد فِي نقسها وَالْأَرْض مدها وَله فِي الْأَجَل أنسأه فِيهِ وَفُلَانًا أَعَانَهُ وأغاثه يُقَال أمده بِمَال كثير وأمهله والجند مدهم (ماده) مدادا وممادة ماطله وطاوله وَفُلَانًا الثَّوْب وَنَحْوه جاذبه إِيَّاه (مدد) الشَّيْء بَسطه وَطوله (امْتَدَّ) الشَّيْء انبسط وَالْحَبل وَغَيره طَال يُقَال امْتَدَّ الظل وَالنَّهَار وامتد عمره وامتدت الْعلَّة وامتد بهم السّير (تمادا) الثَّوْب وَنَحْوه تجاذباه (تمدد) الشَّيْء انبسط يُقَال تمدد الْأَدِيم وتمدد الْجِسْم بالحرارة وَيُقَال تمدد الْقَوْم الشَّيْء بَينهم مدوه وَفُلَان تمطى (استمد) الْقَوْم الْأَ

(الْمَدَى) الْغَايَةُ.

يُقَالُ: قِطْعَةُ أَرْضٍ قَدْرُ مَدَى الْبَصَرِ، وَقَدْرُ مَدِّ الْبَصَرِ أَيْضًا.

وَ (الْمُدْيَةُ) بِضَمِّ الْمِيمِ الشَّفْرَةُ وَقَدْ تُكْسَرُ وَالْجَمْعُ (مُدْيَاتٌ) وَ (مُدًى) .

وَ (الْمُدْيُ) الْقَفِيزُ الشَّامِيُّ وَهُوَ غَيْرُ الْمُدِّ.

مُذْ فِي م ن ذ.

(*) ولم تراقب مأثما فتمخه (قالت ولم تقصد ولم تخه) * من ظلم شيخ آض من تشيخه (أشهب مثل النسر عند مسلخه)[مدى] المَدى: الغاية.

يقال: قطعة أرضٍ قدر مَدى البصر، وقدر مد البصر أيضا، عن يعقوب.

والمدى على فعيل: الحوض الذى ليست له نصائب.

وقال:إذا أميل في المدى فاضا * والجمع أمْدِيَةٌ.

والمُدْيَةُ بالضم: الشَفرة، وقد تكسر، والجمع مديات ومدى، كما قلناه في كلية.

والمدى: القفيزُ الشاميّ، وهو غير المُدِّ.

[مذى] المَذْيُ بالتسكين (المذى، والمذى كغنى، والمذى ساكنة الياء) : ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل ; وفيه الوضوء.

تقول منه: مذى الرجل

* لِلّهِ دَرُّ الغَانياتِ المُدَّهِ (٢) وفيها: «ومن روى المزه، أراد المزح») *قال الخليل: المَدْه يضارع المدح («وقال الخليل بن أحمد: مدهته فى وجهه، ومدحته إذا كان غائباً»)، إلاّ أنّ المَدْه في نعت الجَمَال والهيئة، والمدح عامٌّ في كلِّ شيء.

[مدي]الميم والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيء وإمداد («وامتداد»).

منه المَدَى: الغاية.

والمَدِيُّ فيما يقال: الماء المجتمع، والحوضُ الذي يُمِدُّ ماؤه بعضُه بعضا، والجمع أمدِيةَ.

قال:* إذا أُمِيلَ في المَدِيِّ فاضا (أنشده فى المجمل واللسان (مدى)) *والمُدْي: مِكيال (هو مكيال لأهل الشام يسع خمسة وأربعين رطلا، وقيل غير ذلك).

ومما شذَّ عن هذا الباب المدْية (المدية، مثلثة الميم): الشَّفرة، وجمعها مُدًى.

ويحتمل أنّها من الباب أيضاً، فإنه إذا ذُبِحت الذَّبيحة بها كان ذلك مَداهَا.

وإلى هذا أشار أبو علي (كذا، ولعلها أبو عبيد).

بلغ مدى الحياة.

وهو منّي مدى البصر.

وفلان لا يماديه أحد: لا يجاريه إلى مدًى وتمادى في الأمر: تمادّ فيه إلى الغاية.

والجزذار يشحذ مديته، وتقول: فلان يشحذ للبغي المدى ويبلغ في الغيّ المدى.

مدي: المَدَى: بُعد الصَّوْت، ويُغْفَر للمُؤَذِّنِ مَدَى صوته.

(والمُدْيةُ: الشُّفرةُ، والجمع المُدَى.

والمَدَى: القَفيز والمكيال.

مدى:المُدْيَةُ: الشَّفْرَةُ، وهي المُدى، ويُقال: مِدْيَةٌ ومَدْيَةٌ.

ومَدى كُلِّ شَيْءٍ: غايَتُه.

وأمْرٌ له (وامرأة له) مُدْيَةٌ وتَمَادٍ وتَمَادُّ: أي مَدىً بَعِيْدٌ.

وأَمْدَى الرَّجُلُ: إذا شاخَ وبَلَغَ مَدى الحَيَاةِ.

والمَدِيُّ: الحَوْضُ الذي لا نصائبَ له، وجَمْعُه أَمْدِيَةٌ.

وجَدْوَلٌ من البِئْرِ إلى الحَوْضِ.

وهو مَجْرى الماءِ أيضاً.

والمُدْيُ: القَفِيْزُ.

والمِكْيَالُ الصَّغِيْرُ، وجَمْعُه أمْدَاء.

وأَمْدَيْتُ لفُلانٍ: أي أمْلَيْتُ له، ومَادَيْتُهُ ومادَدْتُه.

والمُمْدِي: الأمْرُ المُمَادُّ.

ومَدى (كذا في الأُصول، وهو (ابن مَدى) في معجم البلدان والقاموس): اسْمُ وادٍ.

١٧٠٠ - تَمادُواالجذر:م د يمثال:تَمَادُوا في الضحكالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-تَمَادَوْا في الضحك [فصيحة]-تَمَادُوا في الضحك [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

أَشْهَبَ مثْلَ النَّسْرِ بَيْنَ أَفْرُخِهْ قَالَ: {امَّخَى مِن ذلكَ الأمْر} امِّخاءً إِذا خرجَ مِنْهُ تَأَثُّماً، والأصْل {انْمَخَى.

قالَ ابنُ برِّي: صَوابُ إنْشادِه:مَا بالُ شَيْخِي آضَ مِنْ تَشَيُّخِهْأَزْعَرَ مِثْلَ النَّسْرِ عِنْدَ مَسْلَخِهْ تَمَخَّيْتُ ، قُلِبَت إحْدَى الخاءَيْن يَاء.

، مَقْصورٌ: تجاه بابِ المنْدِبِ، وَقد دَخَلْتها وسَمِعْتُ بهَا الحديثَ؛

قَالَ الصَّاغاني: تَرْفأُ بمكلئِها السُّفُنُ، تقولُ العَرَبُ: مَخَا بَلَدُ الرِّخا، فيَقْصرُونَ الرَّخا للقَرِينَةِ، انتَهَى.

وَبهَا قَبْرُ الوَليِّ الكَامِلِ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ عُمَرَ الشاذِلي القُرَشِي المَعْروفِ بالصَّغِير.

وأَبْعَدْتُه.

وَفِي التكْملةِ: قَصَيْتُه مِنْهُ.

[مدي]: الغايَةُ) .

فَهَل أَنْت إِن مَدَ المَدَى لَك خالدٌ مَوَازِنه أَو حَامِلٌ مَا يُحْمَلُ ( {كالمُدْيَةِ، بالضَّمِّ،} والمِيداءِ، بِالْكَسْرِ) .

) قالَ ابنُ الأعْرابي: هُوَ مِفْعالٌ مِن المَدَى، وَهُوَ الغايَةُ والقَدْر؛

وأَنْشَدَ لرُؤْبة فِي الغايَةِ:مشته مُتَيِّه تَيْهاؤُهُإِذا المَدَى لم يُدْرَ مَا!

مِيَداءُ هويقالُ: مَا أَدْرِي مَا مِيداءُ هَذَا الأمْر يَعْني قَدْره وغايَتَهُ.

قَالَ الأزْهرِي: قوْلُه: هُوَ مِفْعال مِن المَدَى غَلَطٌ، لأنَّ الميمَ أَصْلِية وَهُوَ فِيعالٌ مِن المَدَى، كأَنَّه مَصْدرُ {مادَى} مِيداءً، على لُغَةِ مَنْ يَقُول فاعَلْتُ فِيعالاً.

قُلْت: وَقد زَعَمَ ابنُ السِّكِّيت أَيْضاً مِثْل مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابنُ الأعْرابي، ونَبَّه على رَفْضِ هَذَا القَوْل شيْخُنا فَقَالَ: لَو كانَ كَمَا ذَكَر لكانَ مَوْضِع ذِكْرِه يدا.

المَدَى .

) يقالُ: قطْعةُ أَرْضٍ قَدْر مَدَى البَصَر وقَدْر مَدِّ البَصَرِ أَيْضاً عَن يَعْقوب كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكم: هُوَ منِّي مَدَى البَصَرِ، ، أَي مُضَعَّفاً؛

وَقد عَبَّر بِهِ المصنِّف فِي مدد ونَسِي قولَه هُنَا.

، على أنَّ المُصرَّح بِهِ عَن يَعْقوب جَوازَه كَمَا دلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الجَوْهرِي.

المَدى: يكونُ على الماءِ.

) قالَ الجَوْهرِي: بالضَّمِّ، ، وَقد يُكْسَرُ.

وَفِي المُحْكم: قوْمٌ يَقُولُونَ} مِدْيَةٌ، بالكسْرِ، وآخَرُونَ، بالضمِّ، والفَتْح لُغَةٌ ثالثةٌ عَن ابنِ الأعْرابي.

قَالَ الفارِسِيُّ: قَالَ أَبُو إِسْحاق: سُمِّيت {مُدْيَةً لأنَّ انْقِضاءَ المَدَى يكونُ بهَا، قالَ: وَلَا يَعْجُبني.

، بِالْكَسْرِ وَالضَّم، وَهُوَ مطَّردٌ عنْدَ سِيبَوَيْهٍ لدُخول كلّ واحِدَةٍ مِنْهُمَا على الأُخْرى.

وقالَ الجَوْهرِي: الجَمْعُ} مُدْيات {ومُدًى، كَمَا قُلْناه فِي كليةٍ.

} المُدْيَةُ، بِالضَّمِّ: ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:أَرْمي وإحْدى سِيتَيْها مَدْيهْإنْ لم تُصِبْ قَلْباً أَصَابَتْ كُلْيَهْ يقالُ: فلانٌ ، أَي ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَبْعَدُهُم عَزِيمةً فِي الغَزْوِ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم عَن الهَجَري، قَالَ: عُقَيْلٌ تَقولُه، فَإِن صحَّ مَا حَكَاه فَهُوَ من بابِ أَحْنَكِ الشَّاتَيْن.

حَوْضٌ لَا تُنْصَبُ حَوْلَه حِجارَةٌ) .

حَوْضٌ لَا نَصائِبَ لَهُ، كانَ أَخْصَر؛

قالَ الشاعرُ:إِذا أُمِيلَ فِي {المَدِيِّ فاضا وقالَ الرَّاعي يَذْكرُ مَاء وَرِدَهُ:أَثَرْتُ} مَدِيَّهُ وأَثَرْتُ عَنهُ سَواكِنَ قد تَبَوَّأْن الحُصُونا (و) المَدِيُّ أَيْضاً: فَلَا يُقْرَبُ؛

عَن أَبي حنيفَةَ.

أَو مَا اجْتَمَعَ فِي مقامِ الساقِي؛

كَمَا فِي التكْملةِ.

قيلَ: هُوَ .

أَمْدِيةٌ.

( {والمُدْيُ، بالضَّمِّ: مِكْيالٌ) ضَخْمٌ ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي.

وَقَالَ الأزْهرِي: مكيالٌ يأخُذُ جَريباً.

وَفِي الصِّحاح: هُوَ القَفِيزُ الشامِيُّ .

أَكْثَر مِن ذَلِك.

وقالَ ابنُ برِّي: يَسَعُ خَمْسَةً وأَرْبَعِينَ رَطْلاً، وَمِنْه حديثُ عليَ: (أَنَّه أَجْرَى للناسِ} المُدْيَيْنِ والقِسْطَينِ) ، يريدُ!

مُدْيَيْنِ مِن الطَّعامِ، وقِسْطَيْن مِن الزَّيْت، والقِسْط نصفُ صاعٍ: أَخْرَجَهُ : (ي (} المَدَى، كالفَتَى: الغايَةُ) .

(وَفِي الفائِقِ للزَّمَخْشري: أنَّ المَدَى المسافَةُ، وإنَّما أُطْلِقَتْ على الغايَةِ لامْتِدادِ المسافَةِ إِلَيْهَا؛

وأَنْشَد القالِي للأخْطَل:فَهَل أَنْت إِن مَدَ المَدَى لَك خالدٌ مَوَازِنه أَو حَامِلٌ مَا يُحْمَلُ ( {كالمُدْيَةِ، بالضَّمِّ،} والمِيداءِ، بِالْكَسْرِ) .

) قالَ ابنُ الأعْرابي: هُوَ مِفْعالٌ مِن المَدَى، وَهُوَ الغايَةُ والقَدْر؛

وأَنْشَدَ لرُؤْبة فِي الغايَةِ:مشته مُتَيِّه تَيْهاؤُهُإِذا المَدَى لم يُدْرَ مَا!

مِيَداءُ هويقالُ: مَا أَدْرِي مَا مِيداءُ هَذَاالأمْر يَعْني قَدْره وغايَتَهُ.

قَالَ الأزْهرِي: قوْلُه: هُوَ مِفْعال مِن المَدَى غَلَطٌ، لأنَّ الميمَ أَصْلِية وَهُوَ فِيعالٌ مِن المَدَى، كأَنَّه مَصْدرُ {مادَى} مِيداءً، على لُغَةِ مَنْ يَقُول فاعَلْتُ فِيعالاً.

قُلْت: وَقد زَعَمَ ابنُ السِّكِّيت أَيْضاً مِثْل مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابنُ الأعْرابي، ونَبَّه على رَفْضِ هَذَا القَوْل شيْخُنا فَقَالَ: لَو كانَ كَمَا ذَكَر لكانَ مَوْضِع ذِكْرِه يدا.

(و) المَدَى (للبَصَر: مُنْتَهاهُ) .

) يقالُ: قطْعةُ أَرْضٍ قَدْر مَدَى البَصَر وقَدْر مَدِّ البَصَرِ أَيْضاً عَن يَعْقوب كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكم: هُوَ منِّي مَدَى البَصَرِ، (وَلَا تَقُلْ مَدّ البَصَرِ) ، أَي مُضَعَّفاً؛

وَقد عَبَّر بِهِ المصنِّف فِي مدد ونَسِي قولَه هُنَا.

(وَلَا تَقُلْ) ، على أنَّ المُصرَّح بِهِ عَن يَعْقوب جَوازَه كَمَا دلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الجَوْهرِي.

(و) المَدى: (العَرْمَضُ) يكونُ على الماءِ.

( {والمُدْيَةُ، مُثَلَّثَةً) ؛

) قالَ الجَوْهرِي: بالضَّمِّ، (الشَّفْرَةُ) ، وَقد يُكْسَرُ.

وَفِي المُحْكم: قوْمٌ يَقُولُونَ} مِدْيَةٌ، بالكسْرِ، وآخَرُونَ، بالضمِّ، والفَتْح لُغَةٌ ثالثةٌ عَن ابنِ الأعْرابي.

قَالَ الفارِسِيُّ: قَالَ أَبُو إِسْحاق: سُمِّيت {مُدْيَةً لأنَّ انْقِضاءَ المَدَى يكونُ بهَا، قالَ: وَلَا يَعْجُبني.

(ج} مِدًى {ومُدًى) ، بِالْكَسْرِ وَالضَّم، وَهُوَ مطَّردٌ عنْدَ سِيبَوَيْهٍ لدُخول كلّ واحِدَةٍ مِنْهُمَا على الأُخْرى.

وقالَ الجَوْهرِي: الجَمْعُ} مُدْيات {ومُدًى، كَمَا قُلْناه فِي كليةٍ.

(و) } المُدْيَةُ، بِالضَّمِّ: (كَبِدُ القَوْسِ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:أَرْمي وإحْدى سِيتَيْها مَدْيهْإنْ لم تُصِبْ قَلْباً أَصَابَتْ كُلْيَهْ(و) يقالُ: فلانٌ ( {أَمْدَى العَرَبِ) ، أَي (أَبْعَدُهُم غايَةً فِي العزِّ) ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَبْعَدُهُم عَزِيمةً فِي الغَزْوِ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم عَن الهَجَري، قَالَ: عُقَيْلٌ تَقولُه، فَإِن صحَّ مَا حَكَاه فَهُوَ من بابِ أَحْنَكِ الشَّاتَيْن.

(} والمَدِيُّ، كغَنِيَ: حَوْضٌ لَا تُنْصَبُ حَوْلَه حِجارَةٌ) .

(وعبارَةُ الصِّحاح: الحَوْضُ الَّذِي ليسَتْ لَهُ نَصائِبُ؛

فَلَو قالَ: حَوْضٌ لَا نَصائِبَ لَهُ، كانَ أَخْصَر؛

قالَ الشاعرُ:إِذا أُمِيلَ فِي {المَدِيِّ فاضا وقالَ الرَّاعي يَذْكرُ مَاء وَرِدَهُ:أَثَرْتُ} مَدِيَّهُ وأَثَرْتُ عَنهُ سَواكِنَ قد تَبَوَّأْن الحُصُونا (و) المَدِيُّ أَيْضاً: (مَا سالَ من ماءِ الحَوْضِ فَخَبُثَ) فَلَا يُقْرَبُ؛

عَن أَبي حنيفَةَ.

أَو مَا اجْتَمَعَ فِي مقامِ الساقِي؛

كَمَا فِي التكْملةِ.

(و) قيلَ: هُوَ (جَدْولٌ صَغيرٌ يَسيلُ فِيهِ مَا هُرِيقَ من ماءِ البِئْرِ) .

(وقيلَ: مَا سالَ من فُروغِ الدَّلْو يُسَمَّى {مَدِيًّا مَا دامَ يُمَدُّ، فَإِذا اسْتَقَرَّ وأَنْتَنَ فَهُوَ غَرَبٌ؛

وجَمْعُ الكُلِّ} أَمْدِيةٌ.

( {والمُدْيُ، بالضَّمِّ: مِكْيالٌ) ضَخْمٌ (للشَّامِ ومِصْرَ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي.

وَقَالَ الأزْهرِي: مكيالٌ يأخُذُ جَريباً.

وَفِي الصِّحاح: هُوَ القَفِيزُ الشامِيُّ (وَهُوَ غيرُ المُدِّ) .

(وقالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ مِكْيالٌ لأهْلِ الشَّام يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ مَكُّوكاً، والمَكُّوك صاعٌ ونصْف، وقيلَ: أَكْثَر مِن ذَلِك.

وقالَ ابنُ برِّي: يَسَعُ خَمْسَةً وأَرْبَعِينَ رَطْلاً، وَمِنْه حديثُ عليَ: (أَنَّه أَجْرَى للناسِ} المُدْيَيْنِ والقِسْطَينِ) ، يريدُ!

مُدْيَيْنِ مِن الطَّعامِ، وقِسْطَيْن مِن الزَّيْت، والقِسْط نصفُ صاعٍ: أَخْرَجَهُ(والنِّسْبَةُ) إِلَيْهِ ( {مَرْوِيٌّ) ، بِالْفَتْح على القِياسِ، (} ومَرَوِيٌّ) ، بالتَّحْرِيكِ، (ومَرْوَزِيٌّ) ، بزِيادَةِ الزَّاي مَعَ سكونِ الراءِ، وكِلاهُما من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ.

قالَ الجَوْهرِي: والنِّسْبَة مَرْوَزِيّ على غيرِ قِياسٍ، والثَّوْبُ مَرْوِيٌّ على القِياسِ.

ومِثْلُه لأبي بكْرٍ الزَّبيدي.

ونُسِبَ إِلى هَذَا البَلَدِ جماعَةٌ مِن الأئِمَّةِ، مِنْهُم: الإمامُ أَحمدُ بنُ حَنْبل، رحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى؛

والإمامُ أَبو زيْدٍ المَرْوَزِيُّ شيْخُ المَراوِزَةِ، وَهُوَ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عبدِ اللَّهِ حافِظُ مَذْهَبِ الشافِعِيّ، سَمِعَ البُخارِي من الْفربرِي، وحَدَّث بِهِ بمكَّةَ عَنهُ، رَوَى عَنهُ الدَّارْقَطنِي وغيرُهُ.

وَلَهُم بَلَدٌ آخَرُ يقالُ لَهُ: مَرْوُ الرَّوْذِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ مَرْوَذِيُّ، وَقد تقدَّمَ فِي الذالِ.

وآخَرُ يقالُ لَهُ: {مَرْوُ الشاهجان.

(و) المَرْوَةُ، (بهاءٍ: جَبَلٌ بمكَّةَ) يُذْكَرُ مَعَ الصَّفا، وَقد ذَكَرَهُما اللَّهُ تَعَالَى فِي كتابِهِ العَزِيزِ: {إِنَّ الصَّفا} والمَرْوَة مِن شعائِرِ اللَّهِ} .

قَالَ الأصْمعي: سُمِّي لكَوْن حِجارَته بيضًا برَّاقَةً.

( {ومَرْوانُ) :) اسْمُ (رجُلٍ) ، وَهُوَ والدُ عبدِ المَلِكِ وعَبدِ العَزيزِ مِن بَنِي أُمَيَّة، يقالُ لولدِهِ بَنُو} مَرْوانَ، وآخِرُهم فِي المُلْكِ مَرْوانُ الحِمار.

(و) مَرْوانُ: (جَبَلٌ) ؛

) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَحْسَبُ ذلكَ؛

وقالَ نَصْر: مَرْوانُ مَوْضِعٌ أَحْسَبه بأكْنافِ الرَّبَذَةِ، وقيلَ: جَبَلٌ، وقيلَ: حِصْنٌ باليَمَنِ.

وَرب مَرْوان: هُوَ الشَّليلُ جَدُّ جَرِيرِ بنِ عبدِ اللَّهِ البَجليّ، رضيَ اللَّه تَعَالَى عَنهُ.

والمَرَوْراةُ: الأرضُ لَا شيءَ فِيهَا) .

(وَفِي الصِّحاح: المَفازَةُ لَالمَّا رَآهَا تَرْشُفُ {المَذِيَّا ضَجَّ العَسِيفُ واشْتَكَى الْوُنِيَّا